Category:2021-06-27 答疑：修订间差异

'''遍计所执相'''

 师父：如图：心（A），缘起物（B），我们看它的时候生起另外一个C，简单的说，B是自相安立，C是假名安立，为什么 ， 这个C不是缘起，这是我们认识缘起事物的时候 ， 自己产生的妄相 ， 所以B是自相安立，C是假名安立，C是相无自性 ，妄相没有实质的 ，B是相有自性，但是生无自性，什么生无自性我们后面再讲。

 学佛主是要去除烦恼，烦恼是不是来自假名安立 ， 假名安立就是烦恼所产生的，自相安立会不会产生烦恼 ， 自相安立是缘起的，我们产生烦恼的话就是假名安立，不是假名安立产生烦恼，是烦恼产生假名安立。

 师父： 还不完全是，但是后面会讲， 圆成实必须在B上面去除C，这样才能叫做圆成实，所以你说的并不完全不对，我们等一下会再解释的更清楚一点，这个地方有点复杂，但是没关系，慢慢来，总有一天会搞清楚的。

  刚刚同学跟我提了一下我再讲清楚， 遍计所执相 ，相无自性性就是说， 这个 遍计 所执相 是没有自性的，遍计所执相就是这个相 ，是 没有自性的，为什么它没自性，它 不是 依于缘起而生起的，它是我们缘这个缘起法生起的万法里面，我们自己加了 一 个我自己执着的看法，这种执着的看法是没有实体的，是我自己的认知而已，但是就佛教来讲这种认知是错误的，这个就叫做相无自性。

  问 ：如果遍计 这两个字 改成妄心所执相， 要好理解 一 些？

  师父：你如果要这样了解那也是 可以， 但是师父不 可以 随便乱改 ， 千百年来翻译 的 名字我不能自己随便乱改， 可以 注解成这样子 ，但是 师父自己不能随便乱改，不然人家想 这 个师父胡说八道，人家叫 遍计 所执给人家改成妄心所执，它确实是妄心 所执相， 这 是 能执的妄心，这是所执的相，所 以 叫做遍计，为什么叫做遍计？它有它的意思，因为普遍计较，空间上到哪里都这样，时间上不管几辈子它都是这个样子，所 以 它有普遍的意思，因 为 它 是 翻译，它是梵文的翻译，遍计所执有不同 的 翻译，但是玄奘大师就是 这样 翻译 的， 因为我没有办法，玄奘大师翻译的更厉害，所以我不想乱翻译，因为梵文不是妄 心 ，所 以 不能自己去加一个妄心，意义上是妄心没错，但是梵文没有妄心，所 以 不能自己去翻译一个妄心出来 。

2) 生无自性性：谓诸法依他起相。何以故？此由依他缘力故有，非自然有。

诸法依他起相

  非 自 然有 ： 不 是无 因而 自 己生起

一切事物皆 依 因带 缘 而现起 ，非自 生，所以是“生无自性” 。

  生无自性性，谓诸法依他起相。所以刚刚告诉你遍计所执相的另外一面就是相无自性，现在告诉你，依他起相的另外一面就是生无自性，何以故，，此由依他缘力故有，非自然有， 不是自己生起来的，是依他缘力，什么叫他缘力 ， 他是别 人 ，如果要进一步讲就是缘起，依因待缘，因跟缘就叫做他，他里面不是有各种因缘吗 ， 有亲因缘，所缘缘，等无间缘，增上缘，四缘生起你的认知，在唯识里面亲因缘就是阿赖耶的种子 ， 所以认知过程上万事万物的生起，不是自己跑出来的，是在缘起的条件和合上显现 出来的。下面这几个是在注解，不是一个outline，是这几个是在注解这一个的，第一个生无自性性是指诸法依他起相，此由依他缘力故有，什么意思，诸法依因缘而有，非自然有，不是无因而自己跑出来的，所以叫做依他，不是自己跑出来的，所以简单的说，这句话就是把这句话白话一点，一切事物皆依因带缘而现起，不是自己生出来的，所以是生无自性，不是自己生出来跑出来的，所以前面是在讲形成的现象上，这个是没有实质的，后面这里在讲说，东西事物的现起来，也是依因待缘而起的，不是莫名其妙自己跑 出来的。

  问： 是 不是执着 一个 我 ，相 对 有一个 他？

 刚刚有说过 ，ABC ，C是遍计，B是依他，遍计所执这个是相无自性，依他起虽然这个是自相安立，但是自相安立的生起还是无自性 ， 所以刚刚师父不是讲说这一支笔，它有没有，有，但它怎么来的，不是自己跑出来的，是缘起各种因缘带它，和合产生这样一个东西，所以这个叫做生无自性 ， 但是当我们错误的执着它的时候，产生一个妄相，就像师父这样眼睛遮起来三支笔，那三支笔是一种妄相，这种妄相是没有实质的，所以叫做相无自性 ， 但是这一支笔是自相安立，有实质的，但是这个实质是指说，因为它在世俗的缘起共知上，它是有它形成的条件，所以它叫做自相安立，但是它生起也是无自性的 ， 所以佛教是讲这个笔是有的，它不是断灭，它是有的，但是他是说这个有的生起 ， 是缘起而有 ，不是自己跑出来的， 我们的问题不在于说它是怎么有的，我们的问题在于，当它有的时候，自己接触到它的时候，我们产生一个妄相，这个妄相一般叫做我法二执，就是这种执着。

 师父：照说如果明心见性， 照说 确实是应该见到事物的本然性是没错 ， 明心见性照说应该是见到B的本然性，破除了这个妄 相 ，B是怎么样就是怎么样，是没错 ， 但是如果你谈到禅宗的话 ，我就不确定 ，禅宗的明心见性到底定义成什么样子， 本来如果照说真正的明心见性是要入初果， 如果就印度佛教传来的经论定义，明心见性真正要到达，必需要入初果，大乘菩萨入初地，就那样的定义来讲 没错 ，破除了这个遍计所执相，认识到B的缘起性， 没错， 叫明心见性 ， 因为这个心不再染污 了，清楚 了，见到诸法的本性了，一切法性空，一切法缘起。现在问题在于你说 禅宗的，那我就不确认了，我不在明心见性，我(问题)在禅宗的明心见性，我不知道 禅宗的明心见性，那还要去研究。圣严法师曾经在书上说过，禅宗的明心见性其实，不能定义成印度佛教的明心见性，禅宗的明心见性，他认为很多时候可能是闻所成慧而已 ， 所以不要把禅宗很多谈的东西，跟印度佛教的东西，好像看起来有点像把它等同，这样问题会很大 ，把他对应起来问题会很大， 可以对应，怎么对应那要另外再去研究，不能说看起来有点像，他说我的真实面貌，那是不是就是 ， 字面上好像是就把他对应，那问题会很大。

  无自性的自性到底是怎么解释？自性就是没有一个本质不变的，一样的，原来的不变的东西就叫做自性，所以他讲相无自性的时候，就是没有本质的，他讲生无自性的时候，不是自己生起来的，也是没有本质的，生起来也是没有不变的本质的，这里的自性叫做不变的本质，无自性就是说没有不变的本质。因为现在 师父 讲这些东西，我不是泛泛地讲一些佛教 的 泛通而已，我现在是在很精确的定义，唯识学在某些理论上的定义，不能泛泛地说这个叫自， 那个 叫他 ， 因为在这真正里面，自他就有一定的定义。所以你可以看得出来，修行就是这样，他为什么要把这些定义清楚，你修行上才不会模糊，他要把圣位是什么定义清楚，才不会有一天自己打坐忽 然 ，达到一种泯然的境界，万事皆寂以为自己开悟了，他就是要破除这种，你因为经论 没有 深入不了解，所以会产生了增上慢，他就要破除，产生增上慢很糟糕的，你一辈子没办法再修学，因为你已经错误，你认为自己开悟了，认为自己这样子是对的，其实是错的，你一辈子没有办法再修学，所以是很糟糕，不但你自己没办法修学，你还乱去指导人家，这个 问题 就很大 ， 所以 为什么 经论研究很多东西，定义定得很清楚，你可以检视你 的 修行 是 什么样子。

  问：刚刚 师父 笔 的 那个例子 ， 虽然 我们 眼睛没 有问题， 但 是 我们 看 到 的 笔还 是遍计 所执？

  师父：这就是他一个triky的地方，真正讲起来我们凡夫位，一定是师父这个眼睛的(有问题的眼睛)，凡夫位绝对不是这个眼睛的，客观来讲是有一个客观的缘起，很可惜我说过，在凡夫位这两个(BC)绝对是重叠的，凡夫位的依他绝对是遍计，绝对是染污的，就是怕有些同学，师父你一下子又说这个， 所以你要记得本来缘起是法理的客观性，但是你要知道因为缘起通染净，凡夫位的缘起绝对是遍计所执的，凡夫位的依他绝对是遍计所执 ， 只是在凡夫位的依他的遍计的妄相上，从看到的相上来讲，它是相无自性，从生起上来讲，它的生起不是自己冒出来的，哪怕是妄相的生起也不是自己冒出来的，所以从生起上来讲叫做生无自性，从相本身来讲它就是相无自性 。所以你现在把这个分清楚了就知道了，这个比较会模糊的地方就是，本来依他起跟遍计是不一样，理论上是不一样的东西，两件东西，但就现实上来讲凡夫位来讲，经上也告诉你，等一下他后面会讲，这两个在凡夫位是杂染的是同样的东西，在圣位，它还是同样的东西，为什么？它是清净的依他，凡夫位是杂染的依他 。

3 ） 胜义无自性-1

3 ）胜义 无 自性-1

  谓诸 法 由 生无自性性 故，说名 无 自性 性， 即缘生 法， 亦名胜义无自性性 。

  依他起相非是清净所缘境界，

是 故亦 说 名 为 胜义无自性性。

胜义无自性，谓诸法由生无自性性故，说名无自性性，即缘生法，亦名胜义无自性性。 何以故？于诸法中若是清净所缘境界 ， 我显示彼以为胜义无自性性 ， 依他起相非是清净所缘境界，是故亦说名为胜义无自性性。胜义无自性它有两个定义这个是1，我们再来念一次 ，， ，缘生法它本身就是生无自性，清净所缘境界，这里你会搞混就是，依他起相会是清净所缘境界，凡夫位依他起相现起的这个相，是染的，是惑业苦，所以它不是清净所缘，但是依他起相的另一面是缘生法，缘起所成的，认知到缘起，所以缘起的认知它是清净法，你要是知道缘起的生无自性，一切法依缘而生，这是清净法，你认知到这样的话他就叫做胜义无自性，所以依他起是杂染的 ， ，生无自性是清净的，所以它是胜义无自性。

 师父：可以这样子讲，因为它就是后面加一个ta，后面加一个ness ， ，梵文加一个ta，所以它有时候会拿掉，有时候会放进去，胜义即是无自性，无自性本身就是胜义，一切法缘起它本来就是胜义的，你认知到一切法缘起，不再起任何执着，诸法普遍的道理本来就是胜义的。

3 ） 胜义无自性-2

 你跟师父解说一下，怎么用这个来讲叶公好龙，一开始他很喜欢龙，他想的那条龙跟真实的龙不一样，真实的龙是B ， ，他想的那个龙是C，但是他见了真的龙之后他就害怕了，那个C就幻灭了，从这个故事就告诉我们，我们常常把一个东西，没有经过特别思考，产生好恶，其实都是我们自己的妄想，那个龙之前在他心里面的概念，就是那个C，因为龙实际上不是那个样子，不是他想像的那个样子，是他自己想像创造出来的，所以会对龙非常的喜欢。

 所以《般若经》以究不究竟为了不了义，一切法空是最究竟的教法，一切法不空，有的空有的不空，他认为这是不了义的教法，但是就《解深密经》来讲他说，以说明清不清楚为了义，所以那个“了”，重点在那个了，了，《般若经》认为那个了是究竟的意思，《解深密经》认为那个了，是怎么样，清楚的意思，所以我们才会称为了不了义，了可以究竟明了，有究竟明了的意思，了就是清楚明白的意思，所以《解深密经》是以清楚明白为了义，《般若经》以甚深隐密相宣说一切法空，因为他讲的不清楚，因为《解深密经》认为《般若经》讲得不清楚，不是每个人都可以明白的所以叫做不了义，但是《解深密经》又认为说，为什么《般若经》讲得不清楚不明白呢，因为《般若经》是为高根机的人说的，为五事具足的人说的，所以其实《般若经》里面也讲，般若法门是为久学菩萨所说，久学菩萨当然就是修行很久的人，根机够的人，所以他这样讲一切法空，很容易了解很容易明白，但是一般人五事不具足的话，就是没有具足哪五事？第一个，未种善根 ，， ，第五个，未积极福德智慧两种资粮，他说这五事情不具足者，如果为这五事不具足的人，一下讲甚深法空他不了解，但是这样子的话，你就没办法解说了，所以为这五事不具足的人，就要说得清楚明白一点，就要说得更复杂一点，这就是为什么《解深密经》要用三性三无性，来解释一切法空，以三性三无自性清楚明白说明一切法空，就叫做了义教，因为这里了义教指的是清楚明白的教义，听了就容易清楚明白，但是你不要管说你现在能不能清楚明白，因为他讲说清楚明白，就我们来讲还可能不那么容易清楚明白，所以这个要学。再来就是为五事不具足者说的，这个就是所谓的了不了义，《解深密经》的意趣。

 第二个，第二时教，教法是密意说一切法空，讲的是《般若经》，他说有上有容受，是未了义，但是这里讲的有上有容受是指说，他说有上面不是说有更高，因为他不是讲得很明白，还有空间可以发挥，他不是讲得很明白 ， ，还有空间可以发挥，所以第二时教，对象是发趣修大乘者说的，就是为修大乘者说的，为什么他是未了义教，他说还有容受是指还有发挥的空间。

 所以同一个意义来讲，这个也是判教，这是经典自己的判教，不是祖师的判教。判教原则上可分为两个部分，一个就是分判，一个叫做判摄，分判就是依某一个特性，依时间也好 ， ，特色也好，把同类的经典归纳在一起，这是第一步，第二步，要给他究竟不究竟，了义不了义，叫做evaluate，有价值批判在里面，所以我们先把那么多庞杂的教法，然后我们到底要怎么分，可以依主题来分，可以依时间来分，可以依他的特性来分，分好了之后说有五大类，怎么排？他就说依教义的究竟不究竟，开始排起，也可以依时间来排，但是不管依教义依时间，他都有他的批判价值在里面。简单的讲，华严宗当然以华严经的教法，为最圆顿，最究竟的；天台宗以法华涅槃经，没有天台经这种东西，讲到这里就好再下去很多人会晕了。因为师父现在在大学上课也在教判教，跟你们用中文讲太容易了，用英文讲有时候我也不大懂我在讲什么，他也听不大懂我在讲什么。

 现在我们来谈瑜伽师地论里面的禅修观念，所以你们不要以为禅修很简单，双脚一媻 ， ，眼睛一闭，开始打瞌睡，睡了两个小时起来，师父我今天坐了两个小时，或是40分钟起来，我坐了40分钟，有很多内容的，你这些不了解你不知道自己在修什么，这些很有幸，我们看瑜伽师地论，里面告诉我们很多清楚的道理，所以第一个《解深密经》里面的分别瑜伽品，就是在告诉我们怎么禅修的，怎么修禅观的，从修禅观里面再衍生出来一个重点就是，从禅观中悟解一切唯识，所以修行的人他重视这一品，因为他讲止观的修行，学者他也重视这一品，因为他里面清楚明白的，释迦牟尼佛他的当机者是，释迦牟尼佛对弥勒菩萨，两个的对答跟讨论，在讨论禅观，但是里面很明显的讲到，从禅观中谈到一切唯识，这我们会慢慢讲，但是我们先会把止观的修学讲清楚。

 在瑜伽师地论里面，他把所有的所缘划分成这四种，第一个叫做遍满所缘，这个遍满所缘里面有，有分别影像所缘，无分别影像所缘，事边际所缘，所作成就所缘，所以《解深密经》里面的四种，是就瑜伽师地论里面的遍满所缘所说的，依只提这个第一个而已 ， ，第一个就有四种，瑜伽师地论又谈到了，净行所缘 ， ，善巧所缘 ， ，净惑所缘。

 第二个无分别影像所缘叫做修止，心对所缘无分别唯摄心集中，意思就是说，当你把这个所缘摄属在心中的时候，你不要去分别他，粗胖高细，只要摄心集中知道这个东西，清楚明白的在心中而没有跑掉，这样就好了，所以不要分别，是摄心集中，刚开始你要观佛像要从小地方，不能从大的，然后你观，比如说观白毫，你要观的时候要先拿一尊真正的佛像，不能凭空想像，看看看，眼睛闭起来，去回想他的相是怎么样，这时候你是在制造这个影像，但是你是不是一下子就很清楚？不是，你必须千百万次一直看，闭起来 ， ，有 ，， ，不见了 ， ，看 ， ，闭起来，这时候是在制造那个影像，经过不断练习之后，会让佛像的白毫影像，变成影像，这时候你会清楚明白，现在心中，跟你开眼看到这个东西的时候一样的清楚明白，要看到的是一模一样的东西，但是这个当然难。这个影像不是只是一个有形的，有时候是无形的，数息就是要让这个息清楚明白，在内心清清楚楚明白感觉到这里，气的粗短，冷热，细到什么程度，每一个清清楚楚明明白白，这样的感觉也是所谓的影像，你如果只是摄心集中的话，这个就叫做无分别影像，就是心一境性的意思。

 师父：不一样，区别在哪里就是说，你刚开始初观的时候，你观什么就必须是什么，没有错误的，比如说，举个简单一点的，你观阿弥陀佛不能出现观世音菩萨，出现观世音菩萨就是妄相，你不要观阿弥陀佛，不错了 ， ，昨天观世音菩萨跑来找我，那你问题就大了，你不要观出菩萨就是好的，当然真菩萨是好的，你的妄想创造出来的菩萨就是不好的，那样子就是错乱的。

 师父：不是，两个都要训练的，现在是在讲禅观，但是我后面会讲，他讲说你真正要禅观的时候，前面要具备什么他会讲，你要具备观你要先听经闻法，我刚好这里有，你要观，你必须要有，“文”就是闻思慧，要有“义”就是闻思慧，你必须要有这样的程度，你对一切法无常 ， ，一切法无我，你必须要经过文然后到义，清楚明白了到闻思，这就是闻思慧了，你才能拿来作观，所以你要是对教法不明白你要观什么，所以为什么说内观不容易观，因为你对教法不明白，你对佛教讲什么都不明白，你到底要观什么。

 无分别影像刚开始是要摄心集中，所以这个刚开始是要分开修的，一方面听经闻法，不断地听经闻法，另一方面平时打坐，不断地摄心集中来打坐，这种摄心集中方法很多，我们后面等一下讲所缘那些，我们会讲。所以师父一再强调说，你如果根机很高听经听到开悟，那个另外，但是师父说你来这边听经，师父只有一个期望，你听经然后打坐修行，两个期望，在听经闻法上面 ， ，希望你在有生之年，能够闻所成慧成就，叫做正见养成；打坐，我后面会讲他的次第，希望你打坐从摄心集中一直往上，能到未到地定，如果你有生之年，慧能够到闻思慧，然后能够到未到地定，那很强了，那个你这辈子学佛足够了，几十年下来不枉费此行。

 但是为什么很多人不明白这一点，因为很多人不知道自己根机是怎么样，也不知道修行次第是怎么样，然后看到很多经典，那些经典描述的都是大菩萨，佛的境界，然后自己都认为自己行了，因为自己即是佛了，然后讲说这个这么简单，然后动不动以自己开悟了，或自己已经到达几禅几禅了，或自己已经到达非想非非想处了，师父不是说有些人打坐不到几个礼拜，发现身心泯然不见了，以为是不是叫开悟了，还早，还差得远了，所以为什么说要依这样的次第来了解，至少你知道你的程度到哪里，而不要未证言证，未证言证有两个，第一个叫妄语，是自己知道，还有一个更麻烦，第一个很糟糕 ， ，第二个很麻烦，增上慢是什么意思？自己还没证到，自己以为证到了，他不是故意骗人，比如说他自己坐一坐忽然间几个礼拜之后，忽然泯然寂静，好像自己的身心都不见了，他说我这样开悟了，然后自己就到处跟人家讲说他开悟了，他不是要骗人，他是误解，这个叫做增上慢，为什么叫增上慢，“增上”，没有的东西他认为有，为什么是慢，因为没有到那个程度他认为到那个程度，是一种慢，这种东西如果他错误的话，很难再修行了，因为他自己以为他开悟了，所以为什么说一定要这样清楚明白，这些禅修的对象是什么，缘是什么。

 师父：这个不是在讲次第的问题，这个在讲所缘的问题，是叫你缘什么，先要把所缘弄明白之后才能谈次第，你连缘什么都不清楚 ， ，你要谈次第，他先告诉你缘什么，后面会讲次第。

 师父：“事”就是诸法别相，诸法别相叫事，比如说蕴是事，处是事，界也是事，“边际”就是诸法的共相，穷究其边际，就是指无常，四谛，缘起，或是无我这些，都是诸法的共相，一个是诸法的别相，一个是诸法的共相，所以你看尽所有性是别相所缘 ， ，缘别相，如所有性是总相所缘，缘诸法的共相或总相，诸法的共相总相包括无常无我四谛缘起，缘起性这些都是，别相蕴处界这些都是。细节上我们慢慢会讲，因为现在才刚开始而已。

 《解深密经》他谈到四种所缘，第一个《解深密经》所谈的叫做遍满所缘，《解深密经》他有，有分别影像所缘，无分别影像所缘，事边际所缘，还有所作成办或叫做所作成就所缘，这是第一个，接下来的2) ， ，3) ， ，4)，都是瑜伽师地论里面补充的，所以种类总共有四种，第二个叫做净行所缘，是我们一般讲的五停心观，第三个叫做善巧所缘，就是蕴处界缘起处非处，最后一个叫做净惑所缘有世间出世间，这个是所缘的总共分类。为什么后面，2)，3)，4)，瑜伽师地论会补充，其实后面的，2)，3)，4)，已经包括在遍满所缘里面，只是瑜伽师地论为了详细解说，又把，2)，3)，4)，别出来，叫做净行所缘善 ， ，善巧所缘 ， ，净惑所缘，我们一个一个来看。

 第二个叫做无分别影像，就是说心对这个影像摄心集中，不做分析跟观察，只是摄心集中而已，这个就叫做修止 ， ，就是无分别影像，如果做观察就叫做修观，这个叫做有分别影像，所以这两个虽然也是在谈所缘，但是他重点在于心对这个影像，做分别还是不做分别，重点在这里，做分别就叫做观，不做分别唯摄心集中就是止。

 第三个叫做事边际所缘，两个 ，， ，如所有性，尽所有性，第三个如所有性 ， ，尽所有性，如所有性就是总相所缘，缘一切法的共相如无常无我，空，缘起，四谛，这些都是诸法共相，如果你这样子观察诸法共相的话，就可以断烦恼所以叫做如所有性，尽所有性就是缘别相，诸法的别相，因为诸法有各式各样的种种，缘诸法种种不同的特性这个叫做别相，比如蕴、处、界，蕴就是五蕴，处就是十二入处，界就是十八界或六界，然后处非处、缘起，缘这些法的不同的种种现象或种种特性，都是叫做尽所有性，你如果修尽所有性的话，虽然没有办法断烦恼，但是相对的有伏烦恼的作用，所以你修蕴处界这些，都有相对的伏烦恼的作用。

 净行所缘，很直接地讲就是清净我们的修行，或清净我们的行为，就是他有净治烦恼的作用，内容包括我们一般所谈的五停心观，叫做贪、嗔、痴、散、障，多贪众生修不净观，不净观可以对治贪欲，尤其是欲界的贪，欲界里面的贪就是五欲之贪，什么是五欲之贪，哪五欲？不是财色名食睡，我不能说那不对，但是在佛教里面那个可以叫做粗五欲，但是佛教里面常常讲的五欲，不是财色名食睡，色声香味触，因为所有的贪都可以用色声香味触来分析，各各别开来的分析，所以我们对财色名食睡的贪，其实把它分析起来，是对色声香味触的贪，所以你要记得佛教里面讲的五欲，他有分粗五欲和细五欲，但是一般真正讲五欲之贪是讲色身香味触，不是讲财色名食睡，尤其是欲界的五欲里面，有各种各式的贪，但是以淫欲之贪为主，是最重的，色声香味触都包括在里面；多瞋众生慈悲观 ， ，对治脾气不好，爆怒容易发怒的 ， ，脾气不好，容易起嗔心的；多痴众生修因缘观，对治无智慧的，让我们去了解事情有它的因果，不会倒果为因，倒因为果，多散众生，散就是心散乱，多散众生修数息观，数息是容易对治散乱的；多慢众生界差别观对治贡高我慢的，界差别观，就是六界，地，水，火，风，空，识，让我们了解我们这个身心生命，无外乎就是这些六界的组成，没有一个本质的我，所以不需要起贡高我慢，贡高我慢一般都是我执太重，自我感觉超级良好才会贡高我慢。我们修行要共勉，常常我们有一个观念就是说，你听经闻法听得越多，你要越能够谦虚，你听经闻法听得越多，你真正把佛法听进去了，你要越能够谦虚，不要听经闻法才听了不久，懂了一些东西就以为我什么都懂了，这种慢有两种：一种是一般的自以为自己非常好的，另外一种是无形中自以为，自我感觉修证修的很高，修行修得很好的，这两种都是很要不得，尤其是有时候还没有听经闻法，或还没有学佛就算了，有些学佛越学越贡高我慢，觉得我每天念了好几部经，我的咒每天持了好几百遍，所以我什么都比人家强，或是有些听经闻法听一听就说，你们外面那些都不懂，你们懂得都很浅，像我这种懂得深的才有办法谈那些，既玄又高又妙的东西；还有一种就是说他有在修行，但是他的修行没有真正修到心里面，他做的修行都是一种宗教行为而已，什么宗教行为，比如说他很努力地拜佛，诵咒，大礼拜什么拜都好，每天都磕好几个头，然后他就自以为我的修证很高了，我这一辈子可能可以得阿罗汉了，或自以为我已经是几地菩萨了，这种都是很要不得，这种都是多慢众生。所以这个一定要注意。

 善巧所缘，所谓“善巧”的意思，就是在训练摄心集中禅定的善巧，前面重点在对治烦恼—五停心观，这个重在训练禅修，训练禅定的善巧，所以他有蕴处界缘起处非处，我为什么这边写一个契合正理，因为这些的修行，都要符合佛教的教理跟正理，比如说什么叫五蕴，你一定要学佛听经闻法才知道五蕴，到最后养成一个概念，你才知道我怎么样依这个为所缘来修行，每一个都有他的细节，缘起这里是观十二缘起的流转，而不是观缘起的法性，如果观缘起的法性那就是如所有性，是可以解脱的，但是这里重在十二缘起的流转观。我稍微讲一下，五蕴就是讲色受想行识五蕴的观察，十二入处，这个重在于我们心对外界怎么分析，十八界，就是十二入处加识，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，还有眼识耳识鼻识到意识，加起来十八就叫做十八界；还有缘起观十二缘起的流转，处非处就是要了解因果相应不相应，这些都必须从听经闻法而来的，你才能知道什么是正理，什么是真理，什么是不符合道理的。比如说有人如果说，诵经很好，诵经绝对是好事情，但是如果你认为光诵经可以诵到开悟的，这个叫“非处”，诵经修集福德智慧训练一些，我们对经教认识 ， ，可以，但是你如果以为说我光诵经就可以开悟，这个就非处，因为因果不符，他的处非处只要是因果不符的都是非处，不要以为非处就是一定坏的才叫非处，戒禁取当然是非处，我举例了好几次，比如说古代的人认为，我学牛吃草可以升天，那当然是非处，不符合道理的。

 净惑所缘，观两个，世间跟出世间，观下地苦、粗、障，上地静、妙、离，还有出世间的四谛真如，什么是世间的苦粗障，静妙离，比如说，你从未到地定要入初禅的时候，你要观欲界的苦，身心的苦，欲界身心的粗，五欲的粗，还有五欲的烦恼障碍，然后欣上厌下，欣求初禅的禅支，欣求离生喜乐，离欲界所产生的喜跟乐，然后一心的摄心集中，所以你只要厌离下界的苦粗障，欣求上面的殊胜，妙，美妙或者身心受乐的妙，还有离，离开下界的苦粗障，你就可以往上，每一地 ， ，每一地，下面这一地的某些东西，会成为上面那一地的障碍，所以你就要舍离他，你从初禅要上二禅，你就要舍离寻跟伺，寻跟伺我以后慢慢再讲，寻伺老实说是初禅的主要禅支，但是这种寻伺你要上二禅的时候，必须要舍离，你不舍离上不了二禅，所以就要去观察初禅的那种苦粗障，欣求二禅的胜妙离；你要二禅往三禅的时候，三禅叫做离喜妙乐，如果你不懂没关系以后再慢慢讲，我在《俱舍论》里面有讲，三禅的特性叫做一心离喜妙乐，所以你必须要舍离二禅的喜，因为你说喜很好，身心轻安，相较下界的你当然有殊胜内心的喜悦，但是这种喜悦对更上一层的定是一种障碍，你不舍离他你没办法往上，所以这个叫做欣上厌下的六行观，这种六行观是在你修定的时候，要往上的时候所谈的，就是欣求上面厌下面。

 所以跟各位共勉一句话，印顺导师说过一句话非常重要，他说学佛有没有修行，一定要看在人事物上你怎么去对应，以前心量很小，动不动跟人家计较这个，动不动跟人家吵架，动不动就在外面弄一身脾气很大，很痛苦，每天不管是从工作还是从哪里回来，苦苦恼恼然后complain抱怨，我那公司又怎么样 ， ，我同事又怎么样，上司又怎么样 ， ，哪里又怎么样，现在学佛心量大了，比较不会去跟人家计较那些，有些东西比较能够用智慧去处理，有进步了，你不要学佛越学越多，然后越造成周遭人的不便，弄到周遭的人怨声载道，有没有人这个样子，有而且很多，不过这个都是一个过程，一定要听经闻法把道里弄懂。

 止观的不同所缘，我们再来归纳一下，止观的不同所缘，修止叫做无分别影像是专门摄心集中而已，对影像不起分别，修观的所缘叫做有分别影像，有分别影像就是修观，就是对这个影像起分别，做观察；具所缘就是事边际所缘还有所作成就所缘，事边际所缘叫做如所有性，总相所缘，如四谛，无常，空，尽所有性叫做别相所缘 ， ，如蕴处界，还有所作成就所缘，止观成就，现证转依，但是事边际的如所有性尽所有性，都可以修止修观，因为是同一个所缘，比如说空，你修观可以用空，你修止也可以依空，但是空不是什么都没有，这以后我慢慢再讲。你修无常，诸行无常，你修无常，依无常为所缘是如所有性，你可以依无常修观，也可以依无常修止，所以同一个所缘，所以这样的所缘包括别相、包括总相，都可以修止修观，所以就这个真实的所缘对象来看，他可以修止又修观，但是就心对这个所缘，有没有分别的话，有分别只能修观，心对这个相无分别就是修止。

 什么叫无分别呢？比如说我是依数息为主，如果你心摄心集中在这里，只是去感觉气的出跟入，清楚明白，感觉触的冷暖这些，摄心集中在这里而已，跑掉拉回来，跑掉拉回来，这个叫做无分别影像，是修止，所缘这里，这个地方叫所缘，我现在是依数息来讲，因为我们所缘可以很多种，可以是佛像可以是不净观，可以是其他的，因为师父常修数息，所以比较有经验可以分享一下，你叫我分享不净观我也没办法分享，当你缘这里到最后去观察息的出入，是有常的呢，是无常的呢，息是从哪里来的呢，是有因而来 ， ，无因而来，还是它是无常变化的呢，如果你这样去观察这个叫修观。

 师父：禅宗不叫禅定，我们要厘清一件事情，我们讲禅定的禅定一定是指什么，是止没错，但是他有他特定的定义，我们讲禅定是指什么，心一境性是定的根本定义，当我们讲禅定的时候，特别指哪些东西，四禅，色界的四个定才叫做禅定，师父讲过好几次不要说没有印象，尤其是听过《俱舍论》的，因为大家都不是天才，没关系，我们不是说有三界：欲界，色界，无色界，这里有两个观念要分清楚，第一个，三界的众生是一个概念；第二个，修定可以修到三界，心的境界，是另外一个概念，所以两个是不同的概念，因为网路上也忽然有人问师父说，师父讲的色无色界到底是指众生还是禅定，基本上师父在讲这个的时候是在讲定，是心的境界，但是也有这种三界的众生，在《俱舍论》的分别世间品里面，就讲三界有三界的众生，但是我们现在在讲色无色界，是在讲色无色界的定，基本上欲界如果要谈定的话叫做什么定？未到地定。下面都是散心所以不能称定，到未到地基本上他是在欲界但是，因为一般把它摄属在初禅的近分定，所以它摄属初禅。往上这些全部都叫什么，全部都叫定，所以定的范围很广，只要是心一境性，摄心集中到一定的程度，轻安出现了那一些都叫定，所以定又叫做samadhi，三摩地，翻成三摩地，samadhi，...三摩地，...三摩地，那就是定，你们不要以为还有什么另外的东西，往上的从未到地定来讲都叫做定，色界的定有四个基本的，初禅 ， ，二禅 ， ，三禅 ， ，四禅，只有色界的四个一般来讲可以称做禅定，这是一个很重要的观念，只有色界的这四个禅可以叫做禅定，你不要说无色界禅定，不对，无色界这只能叫做四个无色界定。

 开念佛机，你刚开始听可以，听完之后关掉，脑子里面要去缘那个声音，这时候不是耳朵吸进来的，这时候是你心的影像，耳朵吸进来的是这个东西，后来你观的这个影像，是你意识里面自己观出来的，所以我们重点不是在这个，当然这个重点也是要符合那些才可以，但是这个吸进来之后重点在这个，所以后来的禅修禅观比较重在这一个，这些东西是有规定的，规定的进来之后，就要变成是这个像了，你不要一放，一边听一边以为这样 ， ，不行的，当然你如果是方便放个佛号，稍微摄心一下是可以，但是我现在谈的不是稍微摄心，我现在谈的是专心集中心一境性的修禅观，或修止观，不是散心的。

 小结 ， ，上次讲过，从能缘心说，有分别影像是修观，心对所缘作分别，无分别影像是修止，心对所缘没有分别，至于怎么分别，下面会慢慢来谈，从所缘境来说，净治烦恼，五停心观六行观都是净治烦恼的，契合正理，别相--蕴处界缘起处非处，总相--缘起四谛无常苦，都是一些契合正理的。

 有一个图你们可以去画画看，四种所缘第一个叫做遍满所缘，第二个叫做净行所缘，净行所缘指的是五停心观，第三个叫做善巧所缘，第四个叫做净惑所缘，净惑是断烦恼的他有两种，一是六行观，第二个，出世间的，有四谛，无常，无我，遍满所缘有四个，第一个叫做有分别 ，， ，第二个无分别，第三个，事边际 ， ，事的边跟际，第四个，所作成办，事边际性分成两个哪两个，如所有性 ， ，尽所有性，我们来分一下，净行所缘还有善巧所缘这两个，其实都在修什么，事边际里面的哪一个，尽所有性，因为尽所有性在修诸法的别相，五停心观跟善巧所缘都在修什么，别相 ， ，是属于尽所有性，所以这两个就是在尽所有性里面包含了，只是他把尽所有性讲个更详细一点而已，净惑所缘的六行观，他是在尽所有性里面的，因为他不是出世，他还是在修诸法的别相而已，出世间的这个呢，很明显的不用再想了，这个是这里的如所有性，这样都清楚了吗，除了有分别无分别这两个以外，下面这些所有的东西，都可以依他修有分别，依他修无分别，依境来讲所有的这些境，不管是别相的，共相的，不管是边跟际，尽所有性或是如所有性，都可以作为止跟观的所缘，你可以依同一个境，不管他是世间的境或是出世间的如所有性，可以依他修止又修观，里面只有有分别跟无分别这两个比较特殊，他不是就所缘来谈的，他是从心的作用来谈心怎么对所缘作用，他不是谈所缘本身的事情，他是在谈心怎么对所缘起作用，起怎么样的作用，有分别影像是修观，无分别影像是修止，以下这些都可以依他修有分别或者是无分别，举一个例子 ， ，数息，你当摄心集中在这里的时候，你都不要去分别他，只是很集中注意这里，感觉不是去分别，感觉气的出多长，入，你不要去管多长，多长是清清楚楚明明白白，都知道每个气在出的时候你都感觉得到，多长不管，冷跟暖你要明白的感觉，数息是什么所缘？尽所有性，也是无分别影像，又是什么所缘？净行所缘。但是你在修观的时候，你开始修慧观的时候你依这个数息，先依息，息的出跟入，他是无常的，息是没有实体自性的，息是无所从来无所从去的，然后依这个息，再修息摄属于色，观色的无常性，空性，当观这个息的无常性空性的时候，这个叫做如所有性，有分别影像修观，有分别，因为你去分这个是何所从来何所从去，是无自性的吗，还是有自性的，当然这时候你不能去思考这些，这时候一定要知道息是无自性的，你去谈一切法无自性，你去观一切法无自性，一切法无我的时候，一切法无常的时候这个是如所有性，是净惑所缘里面的出世间没有错。

 师父：一直要有所缘，所缘都一直在，这个所缘 ， ，不是有分别就是无分别，不可能没有我要观，还是要作意，所以禅修的过程一定是有这个影像，不是有分别就是无分别，一定要一直作意，没错，我后面会讲什么叫心一境性，一直要作意，不用作意，那个都不对，无相，不想任何东西，那个都是错的，你从瑜伽师地论，任何所有讲禅修的经论来讲，一定有这个影像，先有这个所缘，然后有这个影像，这个影像不是有分别就是无分别，都是这个样子，有分别无分别还是有心，无分别只是心摄心集中无分别而已，不是没有心。

 止观的修习，上个礼拜谈到这里，止观开始熏修的时候《解深密经》告诉你，要先有闻思慧，第一个，闻所成慧，他说要对三藏十二部，熏修受持了解，什么是三藏十二部，第一个，对象，十二分教，我们常常讲三藏十二部就是指这十二分教，他的前三分叫做修多罗，《阿含经》的长行部分，祇夜又叫做应诵，(geya) ， ，经后的偈诵，还有记说，分别与问答，这三部份传统上来讲是指《阿含经》的构成部分，修多罗 ， ，祇夜 ， ，记说，修多罗 ， ，《阿含经》的长行部分，持经，每一个经后面会有偈诵就是geya，应诵或重诵又叫做祇夜，再来记说，分别与问答，对甚深理的阐明，可以是弟子跟弟子的对谈，佛陀跟弟子对谈或是佛陀自己谈，这个是记说，为什么有这十二分教，重点是这十二分教可以是一种文学体裁，文学分析的体裁，不同的特性，后来的发展也可以是一个部类，指特定的某一些经，刚开始是一种文学体裁的分别，到最后他是指归纳成某一部某一部，一部一部这样不同类的经典，这三个是最早《阿含经》内容的部分，接下来会有讽诵(gatha)，这个是由应诵(geya)再分出来的，这变成是一个部类，应诵本来是那些偈诵，但是后来从这些偈诵又拿出来，又分别的去解说，就变成一个部类一个部类，这个部类又跟这个偈诵不太一样，所以他就叫做讽诵，他是只有特定部类的经典，后来有自说由应诵(geya)再分出来的，重点在于佛在很多因缘下，自己告诉你一些什么事情，就叫做自说，由应诵(geya)再分出来的，还有因缘，也是成为一种部类，说法制戒的因缘，很多时候佛陀制戒，佛陀要制什么戒的时候，他会告诉你一段故事，就是说，比如说，某某比丘在什么时候做了什么事，后来发生了什么事，所以佛陀说以后不可以这样子，所以就规定，以后比丘、比丘尼不可以做这种事情，他就告诉你制戒的因缘，这个叫做因缘，还有说法，佛陀有时候看到发生什么事，佛弟子发生什么事，佛陀就告诉你其实应该怎么样，教法上应该是什么。

 十二分教也有他一个演变的过程，是比较狭义的，慢慢比较广义一点，所以光辉的事迹，菩萨的大行可以是指：本生经里面菩萨大行，也可以是指大乘经里面的菩萨大行。我说这本来是一种体裁，一种文学体裁，不同的文学表达方式，还有到一种他到最后变成一种部类，所以你在现在的藏经里面，可以找到这样的部类。还有，本事，因为现在事而说到过去生事，什么现在事而说到过去生事，比如说有一天是释迦牟尼佛，还有很多比丘，一起旅行，然后到一个地方，然后释迦牟尼佛说，阿难你最有人缘，你的福报也够那边有一个村落，有一个老太太你去跟他要一些东西来吃，阿难就信心满满的去，遇到那个菩萨 ， ，那个菩萨说你好臭走开，佛陀我这次行不通，依我身高185长的又庄严，阿难是很庄严的，今天不知道为什么一个老太太行不通，佛陀笑一笑说大迦叶，去，大迦叶一去，老太太很高兴，什么东西都搬出来给他 ， ，成堆的搬出来，就一般的故事来讲的话就是说，大迦叶是比较没人缘，因为大迦叶独觉根机，不大跟人家讲话，一般来讲我们就是说比较难相处，跟女众是绝对不想接近，喜欢独自在森林里面修行的，一般来讲阿难是人间比丘，大迦叶的是森林比丘，两个特性不一样，阿难是非常有人缘的，不管男众女众，大迦叶相对来讲，他当然是一个大阿罗汉，但是相对来讲过去生中的修行来讲，是比较没人缘，但是这一次相反，他们回来之后，就问佛陀这怎么回事，佛陀说因为过去生中，这个老太太是一只老鼠，死在路边，你们两个过去生中也是师兄弟也是修行人，阿难经过说：好臭！赶快离开，大迦叶就说：可怜！死在路边没人管，把他埋起来。现在事说到过去生中事，就是类似的这种本事，依现在事说到过去生中事，然后再归结说过去的那个就是现在的某某，以前的那个谁就是现在的谁，过去生中事，本生，佛及弟子的过去生中事，本生跟本事很像，因为两个本来是同类的后来被分出来，分出来就是说比较重在于，从现在事说到过去再归结回来的就叫本事，如果不管怎么样他只是说过去生中事的话，比如说某某过去久远劫以前，佛陀是一只九色鹿，他并没有说现在发生什么事，所以过去谁谁，他只是说很久以前佛陀是只九色鹿，然后怎么样怎么样，他只是这样，那个就叫做本生，方广，由记说再作更广的分别与问答，后来很多大乘经也称作方广，因为谈得又广又深，《金刚经》是不是可以分到方广 ， ，可以这样讲，因为他做一些更广更分别更深的问答，希有法，佛与大弟子在过去生中的希有功德，所以你看本事本生还有希有法很像，刚开始是没有分的，到最后把它分开来，因为部类太大，最后来谈谈论议，弟子们的讨论，一切论书的通称，所以论就可以包括在论议里面，佛陀讲经之后，弟子们的讨论，还有后来包括很多论书，都可以把它弄到论议里面去，但是他相对来讲比较重视佛在世的时候，当代弟子们的讨论，最开始是这个样子，到最后他把很多的论书也归类到里面，所以论议可以说是一切论的统称，为什么提十二分教，他就是告诉你我们刚开始，要对佛法各式各样的经律论，有一定通判的了解，去学习佛教的根本，教理道理到底是什么，这是最基本开始的闻慧修学，我们今天讲到这里，请合掌，