「Category:2021-06-27 答疑」：修訂間差異

 接下来我们讲「无自性相品」，就是在讲一切法的共相，讲一切法的无自性，就《般若经》来解说，《般若经》说这一切，这样的流转跟还灭 ， 其实我们要认知到，一件事情就叫做一切法无自性，一切法空 ，一切法无自性，一切法空的话，因为 苦集灭道这个根本的教理，是佛在 基本的教法里面， 《阿含经》所讲的，后来《般若经》讲一切法缘起，所以一切法无自性，一切法无自性，所以一切法空 ， 到了《解深密经》，他说一切法空，从这个图里面怎么解说一切法空 ，既然唯识讲三性 ，唯识既然讲三性，他的一切法空当然从三性里面去下手 ， 所以他说依他起是什么无自性？依他起是生无自性，依他起 的另 一 面 是生无自性， 为什么他 是 叫 生 无 自性， 为什么 依他起叫生无自性 ？ 生无自性，就是一切法生起不是自生的，是 没 有实 质性 的，因为他是依他起， 当然 无自性， 他 是什么 意思 ， 各种各 样的因 跟 缘， 既 然 一切法依 因 跟 缘 起 的， 就 不是自己生的， 不 是自己 莫名其妙 产生的，所以生是 没有 自性的。所以我们要 观察 的是，观 察依 他 起 的另外一个 面 叫做 生 无自性。

但是师父有讲过一句话要记得，依他起虽然通染净，但是在凡夫面，在凡夫面是哪一个，凡夫面是这一个(苦集)，我们一直在苦集里面，所以在现 实 的凡夫面，依他起就是在这一面(苦集)，而且依他起的当下就是遍计，因为我们的依他绝对是遍计的，因为我们依他起的种子还有因，都是染的，都是我执所系缚的，所以依他起是杂染的；但是生无 自性 的这个理解，这个是清净的 ，遍计所执 是什么无自性？是相无 自性 。为什么相无自性？因为遍计所执是妄相，是虚妄的相，不是真实的相，不是缘起所成的相，是我们自己在缘起的事物上面，加入我们自己错误的认知，这个错误的认知不是缘起的，这个错误的认知，是我们自己的我执妄念产生的，所以依他起是相无自性。所以你们如果还记得ABC的话，这样定义好了，第一组的ABC，叫做A跟B冲突所以有C，那个是第一组是在讲人生是苦，第二组的ABC叫做，A跟B认识产生C，你觉得现在师父要画哪一组，第二组的ABC是什么？A是我们的心，B是因缘所成的外境，我们的心去认识外境的时候，其实我们没有认识到外境(B)，我们认识外境的当下我们又产生一个C，叫做妄境或幻境，就是妄境(C)，这个C就是这里的遍计所执相，这个遍计所执相，它并不是缘起而生的 ， 这个是缘起的B，在这个B上面 我 们加一个错误的认知，所以它叫做妄相，妄相当然是没有自性的，叫做相无自性，这个B因缘所生的，这自相安 立 的，但是这个C，它跟B不一样，这个C是我们自己产生的妄相，就好像师父说一条绳子，它的因缘组合是B，但是我们看到绳子的时候，我们把它当成是蛇，所以蛇它是妄相，是自己错认而产生的虚妄的产物，不是因缘和合的东西，所以这个蛇叫做相 无自性 ，那个绳子叫做依他起 性 。有一点师父一直要强调的，在凡夫的阶段，依他起就是遍计所执，因为在凡夫的阶段绳子就绝对是蛇，在凡夫的阶段绳子绝对是蛇，所以在凡夫的阶段依他起绝对是遍计所执，但是我们现在要强调的是说从空性来讲，它是相无自性，因为是妄相。

  《解深密经》有一个 重点， 就 是这个 三性三无性和阿赖耶的成立，最早我们都可以在《解深密经》里面发现 ， 也 就是 说 ，他 可以 说 是唯识的鼻祖经典 ， 后面解说的还是 依 他所说的轨迹上面来谈，只 是 谈得更复杂，讲得更详细，但是他的初型已经在《解深密经》里面，可以看得到了，阿赖耶 三性 三无 性 都是在这里面看得到。后面师父要讲的，包括《摄大乘论》，唯识三十颂，最后的《成唯识论》，全部都是立足在这样的基本教理观念下，讲得更微细。所以你只要把《解深 密 经》的通遍的道理 ， 弄通了以后，学唯识很容易，如果这个地方没弄通，以后学唯识会，越来越搞到最后不知道在学什么，因为后面的唯识会更复杂，怎么复杂 法 ，我先提一下你们不要吓到，我大概讲一下 。

  在 《 成唯识论 》 或唯识三十颂 ， 他会说当我们见到B产生C，还不止，C的妄 相， 还 是 阿赖耶所现出来的没问题，A会显出第六识，然后有第七识，第七识会执着第八识的见分，第六识看到的C时候会另外再产生D出来，所以师父这 里 不讲 这 个 ， 因为讲了你们会头昏脑胀 ， 后面他们还会讲 ， 如果圆 实 成佛 ， 我们能不能真的见到B ，他 说还是不行， 但是 我们会显出 一 个相C ， 但 是 这时候 是 清净的C，这个C，百分 之 百相似于B ， 那个东西叫做带相真如 ， 所以不管你成不成佛 ， 还 是 凡夫你都没有办 法 真正认识到外境，只是你带 的 这个相 是 跟外境有扭曲的 ， 还是跟外境 一 模一样的，所以 你 们记得，我们转第八识成什么智？大圆镜智。为 什么叫 做大圆镜智 ？ 为什么用镜子来比喻呢 ， 百分之百，reflection(反射)，你不要跟我说这个玻璃 有 问题，我们是比喻，你不要 说 那个哈哈镜瘦的变胖的，不要扯这些，用比喻，比喻就是取 他 要告诉我们的地方，百分之百，reflection(反射)， 一 盆花 来 它就显现出花 ， 一只狗来它显现出来的就是狗 ， 他不会把它扭曲 ， 但是我们在凡夫 ， 他会把B扭曲，C跟B ， 很多时候是不大相似的 ， 但是在成佛的时候C跟B，是百分之百 的 ，reflection(反射)， 相 似度百分之百，但 是 本身还不是C 。 你以前问过师父，只 是 师父那时候不提 ， 为什么，一下子把它弄到 这 边，你下次 可 能不敢 来 了 ， 下次不想来了，但是师父现 在 为什么要提 ， 我会每 个 时候放一点给你们，等到你回头一望，我已经学那么多 东西 了 ， 如果我一下子把 所有 的 东西 丢给你们 ， 你们一定学不起来的，所以我每到一个时间差 不 多了，你理解到一个程度，我就把稍微复杂的东西再丢一点，过一阵子再丢一点，然后你就发现其实你回头一望，发现你已经学了很多东西了，如果刚 开 始一大堆你一定觉得说，我不想学这个太复杂了 。

佛陀转第八识叫做大 圆 镜智，他还不是真正见到B，他是带B的真如相，B是怎么样，反应在他的认知里面就是怎么样，不过知道就好，暂时不去谈这个，谈这个等一下又有同学要晕了，我大概提一下就好 。

  目录

  （ 三 ）解深密的意趣

  （ 三 ）解深密 的 意趣

1) 密 意 ：善男子!  我依 如 是三 种无自性性密意 ，说 言一切诸法皆无自性 。

2) 三性三无性的圆观：非 由有情 界中诸有情类 ， 别观 遍计所执自性 为 自性 故；亦非由

  彼别观 依他起自性及圆成实自性 为 自 性故 ，我立三种无自性性 。然由有情于 依他起 自

  性及 圆成实 自性上 ， 增益遍计 所 执自性故 ， 我立三种无自性性

  现在重点在哪里，我讲了那么 多 其实是在讲这个， 师父 这边 讲那么多 不是跟这个没关系，就是在讲这个，讲什么？密意，他说善男子，我依如是三种无自性性密意，说言一切法皆无自性。讲一切法皆无自性是哪一部经里面讲的，《金刚经》虽然没有讲一切法无自性，但是《金刚经》是用无相，但是在《般若经》里面这种通用名称很多，无相，无自性，空，他用的都是这些，实际，涅槃，他都用这些，但是他总说一切法无自性，就是《般若经》里面讲的，《金刚经》当然是《般若经》之一，《心经》也是，《心经》第一句话就说“照见五蕴皆空”，其实就是讲一切法无自性，《心经》的开宗明义第一句话就是讲，一切法无自性，《心经》讲一切法 有没有告诉 你 什么叫 一切法，《心经》第一句说照见五蕴皆空，但是实际上师父说，《心经》其实是在讲一切法无自性，空是无自性，他有没有在讲一切法，后面有没有解说一切法，他讲一切法是受想 行 识亦复如是，然后接下来， 有 没有讲十二因缘，有没有讲十二入处？有。有没有讲四圣谛？有，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，无眼界乃至无意识界 ， 十八界，这个 就 是十二因缘 ， 苦集的相生就是 在 讲十二因缘，苦就是五蕴，这个苦可以用十二入处来解说，所以《心经》在讲，这整个东西是无自性 的 ，他举例的所有东西都包括在这里 面 ，离 不 开 。

  他接下来说三性三无性的圆观 ， 所以 我 们在解说三性三无性 的 时候，可以分开解说，因为不分开解说你 一 定搞不清楚 ，但是 实际上他说三性三无性是圆观 的， 他这样讲非由有情界中诸有情类 ， 别观遍计所 执 自性为自性故 ， 亦非由彼别观依 他 起自性 ， 及圆成实自性为自性故 ， 我立三 种 无自性性。他 就 是说你不能把遍计所执，依他起还 有 圆成 实 ，独立起来去看，别观，他不是别观，他 是 圆观，你不能把他独立起来看， 我们 在说明 的 时候 当然 是一个一个来说，但是真正 在 观 的 时候，他是 一 体的，所以我说三性三无 性的 圆观 ， 所谓的圆观就 是 这整个圆圈，他 是 整个一体的你 不 能把他独立起来看，你独立起来看意义就不存在了， 我们 在谈依他起的时候，能不能忽略遍计执还有圆成实，依他起要是离开 的 遍计所执， 那 依他起到底是什么，依他起 不是 遍计执 ， 就 是 圆成实，没有独立 的 依他起 。 遍计所执 是 怎 么 回事 ？ 遍计所执是在依他起相上错误 的认 知 ， 圆成实是在依他起相上正确 的 认知 ， 三 个 有没有很深的关系，讲来讲去是一件事，都在认知上的对跟错 ，所 以说他是圆观不是别观 。

  所以下面 是， 然由有情于依他起自性及圆成实自性上 ， 增益遍计所执自性故 ， 我立三种 无 自性性 ， 怎么回事，然由有情，有情 就 是我们 ，在 依他起自性及圆成实自性上，增益遍计所执 ，就是 在没有 的 东西上 ， 加上我们自己的错误认知，“增益” ，这个 是古文，增益 就是 没有 的 你把它当有 ， 增加 的 ，他说 我 立三种无自性性，什么叫增益？本 来 依他起上的B，你在B上面增加了C ，这个就叫做 增益 ， 你增加了C就叫增益 ， 本来B就是B，你增加了C 这个 叫做增益 ， 但是 这 个C不见了， 你 能确切认识到B，没有多没有少 ，这个 就叫圆成实。所以他只是要让你说B就是B，你 不 要再加上C，所以依他起的清净本身就 是 圆成实，圆成实你正确认识到B，他就是清净 的 依他 ， 就是圆成。 所以 讲来讲去，你只要记住C是错 的 就好了，这个就是修行，这个就是叫做修行 。

 问：如果 刚才那个 小伙子皈依您了，您怎么教育他呢？

 师父： 我就叫他说，你首先把宝马车卖掉，买一台普通的车子，不会增益你的遍计所执，然后剩下的钱做些功德，当然师父不会说剩下的钱做些功德，就是捐到中道来， 师父会跟他讲说你一个年轻人，我知道这个钱绝对不是你自己的，绝对是父母亲的 他看起来十七八九岁而已 ，如果他愿意听，我会跟他讲说，你年纪轻轻不要开那么好的车子。

  增益， 依他起自性及圆成实自性上，增益遍计所执自性故，因为我们凡夫会受到外境的影响，所以外境的东西会增益我们的贪嗔痴，不然就是执着，不然就是起嗔，这是现实，如果他真的愿意听，来这边听经闻法一阵子我就会跟他这样讲，这整个里面包括了有依他，有遍计，有圆成，有生无自性，有相无自性，有胜义无自性，整个这样圆观起来的。