「Category:2021-06-27 答疑」：修訂間差異

 【依他起自性及圆成实自性上，增益遍计所执自性故 】，因为我们凡夫会受到外境的影响 ， 所以外境的东西会增益 我 们的贪嗔痴，不然就是执着，不然就是起嗔，这是现实，如果他真的愿意听，来这边听经闻法一阵子我就会跟他这样讲，这整个里面包括了有依他，有遍计，有圆成，有生无自性，有相 无自性 ，有胜义无自 性 ，整个这样圆观起来的 。

  你跟师父解说一下 ， 怎么用这个来讲叶公好龙，一开始他很喜欢龙，他想 的 那条龙跟真实 的 龙 不 一样 ， 真实的龙是B ， 他想的那个龙是C，但 是他 见了 真的 龙之后他就害怕了 ， 那个C 就 幻灭了 ， 从 这个 故事就告诉我们，我们常常把一个东西 ， 没 有 经过特别思考，产 生 好恶 ， 其实都是我们 自 己的妄想 ， 那个龙之前在他心里面的概念，就是那个C ， 因为龙实际上不是那个样子，不是他想像的那 个样 子，是他自己想像创造出 来的 ，所以会对龙非常的喜欢 。

  （四） 对像 ： 五事 不 具者

  （四） 对像 ： 五 事不 具者

1) 未种善根

3)未 成熟相续

4) 未 多修胜解

5) 未 能积集福德智慧二种资粮。

  我为彼故，依生无自性性宣说诸法

  这里你们不要有太多的想法，这是经上讲的，他说唯识这个东西，三性三无性，尤其是三无性到是对谁讲的，为什么《般若经》讲一切法空就好了，为什么到了《解深密经》、唯识经典还要讲，用三性三无性来解说一切法空，他是说，若有一些人，诸有情从本已来，这整个叫做五事不具者，哪五事，未种善根，未清净障，未成熟相续，未多修胜解， 未能积集福德智慧二种资粮。 所以他必须，依三无自性性说明一切法无自性，也就是说《解深密经》讲白了，佛是在对根机比较差的人讲的，佛在《解深密经》里面讲明白，我在般若里面讲一切法空，我是在对高根机的人讲的，但是问题是很多人不明白，为什么很多人不明白，因为很多人并没有具备这五事，哪五事，第一个未种善根，这里的未种善根他的解说是，没有种出世和大乘善根，所以他不了解什么叫一切法空，他还在执着我所做的这些功德，我所做的这些福报。我再用一个大家都耳熟能详的故事，梁武帝的故事，我不是批评梁武帝，他很厉害了，可惜他还没有种出世和大乘善根，也很厉害了，我不是说他不好，他是真的很有功德，但可惜菩提达摩讲的是一切法空，他跟他讲说没有功德，他在讲一切法空，但是梁武帝因为五事不具，未种善根，不是他不好，他是没有种出世和大乘善根，他一直在执着他的这些功德，所以说出世和大乘善根。

 还有未清净障，虽然有些人种了善根也多少有学习，但是没有认真地学习灭烦恼之法，因为你唯有了解一切法空才可以灭烦恼 ，还有 未成熟相续 ， 这个就是佛教的名词，你们知道这个相续是什么意思吗，这个相续你们在很多经典都会看到，但是他每次谈相续，意义都不太一样，这里的相续指我们的身心，为什么我们的身心叫相续呢，因为我们的身在不断的变化中，相续，我们的身体并没有停止，我们的身体一直在变化，我们的心也在相续，他讲的相续就是说不是常，为什么你说我们的身心一直在相续呢，因为在刹那变化生灭中一直相续，我们这个肉体有没有在刹那变化？绝对有的，新陈代谢都是在变化，因为我们这边很多读理工的，你们一定了解这个身体，从我看到你，从你进来的那一刹那到现在，细微上你的身体已经产生变化，只是没有大变化我看不出来，但是如果有天眼什么眼可以看到某些变化，心有没有变化，绝对有的，至少你现在知道什么叫做五事不具，你刚进来的时候你不知道，至少你现在知道了，有变化，所以一般来讲在很多经典里面，当谈到相续的时候他指的是我们身心相续，所以未成熟相续就是说，没有把身心调整为出世解脱之身心。不要吓你们，我举个例子，我这个就是把身体调整为，不要紧张，不要怕，举个例子，师父这个样子，就是把身心调整为出世解脱之身心，身跟心，有没有搞懂师父在讲什么，师父说我这样子，就是把身心调整为出世解脱之身心，心向于解脱，身也向于解脱。你会问说师父那一定要像你这样剃度出家，才叫身心调整，当然这个是比较好的，但是你在家能不能调整呢？比如说每天在家做功课，起来以后一些宗教活动，这些都是调整身心，比如说我们每天起来礼佛，每天起来念咒或是每天起来诵经，这个就是调整，当然你不要跟我说我只嘴巴念我心不在，那就有身没心了，一定要身心，你心要向于解脱，因为心的发心，身也要趋向，你不要老是谈的又空又妙的，但是落到身心什么都不做。所以第一个持戒，持戒就是心还有身趋向于解脱，比如说你要布施，还有师父常讲的要有宗教行为，要礼佛拜佛诵经这些都好，打坐这些都是身体的，身体表现出你的内心相，这个就是把身心调整为出世解脱，不是只是在知见上光理解，也不是口里面讲一讲而已，所以我说在身心调整里面。