「Category:2021-06-27 答疑」：修訂間差異

  这个就是 佛 教的名词，你们知 道 这个'''相续'''是 什么 意思吗 ， 这个相续 你们在很 多经典都会看到 ， 但是他每次谈相续 ， 意义都 不 太一 样 。 这 里的相续指我们 的身 心 ， 为什么我们的 身心 叫相续呢？因为我们 的 身在不断 的 变化中 ， 相续 ， 我们的 身 体并没有停止 ， 我们的 身体 一直在变化 ，我 们 的 心也在相续 ， 他讲 的 相续就 是 说 不是 「常」。为什么你说我们的 身 心一直在相续呢？因为在刹那变化生灭中一直相续 ， 我们 这个 肉体有没有在刹那变化？绝对有的，新陈代谢都是在变化 。

  从 你 进来的那一刹那到现在 ， 细微 上 你的 身体 已经产生变化 ， 大变化我看 不 出来 ，但是 如果有天眼 什么 眼可以看到某些变化。心有没有变化？绝 对有的， 你 刚进 来 的时候 你不知道五事 不 具 ， 至少 你 现 在知道 了 ， 心有变化了。所以一般 来讲 在 很 多经典里面 ，当 谈到相续 的 时候 他 指 的是我 们 身心 相续 。 所以'''未成熟相续就 是 说 ，没有把身心调整为出世解脱之身 心''' 。

  什么叫把身心调整为出世解脱之身心？心向于解脱，身也向于 解 脱。你会问说，师父那一定要像你这样剃度出家才叫身心调整？当然这个是比较好的，但是你在家能不能调整呢？比如说每天在家做功课，做一些宗教活动 ， 这些都是调整身心。比如说我们每天起来礼 佛 ，每天起来念咒或是每天起来诵经 ，这个就是 调整，当然你不要跟我 说 我只嘴巴念我心不在，那就有身 没 心了，一定要身心。你心要向于解脱，因为心的发心，身也要趋向，你不要老是谈的又空又妙的，但是落到身心什么都不做。所以第一个持戒，持戒就是心还 有 身趋向于解脱，你要布施 ， 还有师父常讲的要 有 宗教行为，要礼佛拜 佛 诵经这些都好，打坐这些都是身体的。身体表现出你 的 内心相，这个就是把身心调整为出世解脱，不是只是在 知见上 光理解，也不是口里面讲一讲而已 ， 所以我说在身心调整里面 。

  以前我在《成佛之道》讲过，你们三皈依能不 能 在家里躺在床上说 ， 我很想皈依，所以我现在发心皈依佛，皈依法，皈依僧，能不能 这 样子？不可以，这样子是没有 真 正达到皈依 的 要求。皈依必须 是 身口意三业 ， 所以叫做身心的投入 ， 所以你皈依 的 时候必须 要 有出家的 法 师在 ， 有三宝 在 ，然后你是身、口、意。意念 上 皈依佛皈依法皈依僧 ， 身体 要 拜， 要 合掌， 要 忏悔 ， 嘴巴 要 忏诵：我某某人自皈依佛皈依法皈依僧，我某某人断无始贪嗔痴，然后忏悔... ，是 身口意的调整 。所以你 们 不 要以为佛法的学习，只是在认知上这样就好了，是身口意的投入 ，这个 叫 做 把身心调整为出世解脱之身心 。

  我再举 个 例子 ， 如果你学 佛 之后 ， 每天 还 非常重视 这个外 表 ， 当然礼貌上应该要 ，但是 每天在那边抹啊 ， 梳啊 ， 画啊 ， 弄啊 ， 有 没有把 身体调整为出世解脱之身？没 有，你 还 是 很执着的。 但 是你 说 脸洗干净稍微整理 一 下 ， 不 要 好像邋邋遢遢的 这 样 子， 这样 子 不礼貌 ， 稍微整理一 下， 这 个是 应该 要的 。但 是 太 过 分就变成 是 对身体 的 执着 ， 就没 有 调整为出世之身 。

  很多例子都可以举的 ， 二十几年前我刚进佛学院的时候其 实是 在家，进去 不 到两个月我就剃度出家，后来放假回俗家，有人问我说你学佛就好，很多人 在 家也学得不错，为什么要出家呢？我说别人 的 根性 ， 别人怎么做我不知道，但是就我来讲 ， 我说 ， 真理的追寻 ， 绝对 是 身心生命的完全投入，绝对 不 是只是凭空想像一些东西，或是只是读一读看一看 ， 绝对不 是这 样子。 我们 日常生活上，很多修行的态度跟东西，如果你没有把身心调整为出世解脱之身，《般若经》的一切法空，你真的只是知见上观念上了解了解，你真的没办法体会到。

'''4）未多修 胜解，没有 学习佛 法的 知见 。'''

  这个很明显的就 是 说没 有 多听经闻法 ， 没有在佛 法的 观念知见 上 下功夫 ， 就会产生 这样 的问题。

'''5）未能积集福德智慧二种资粮 。'''

 我们 如果现生福智资粮不够，现生马上修集，因为过去积集的不足，现世来赶快再修集福德智慧二种资粮。智慧就是要多听经闻法，在日常生活上多关照，福德就是要持戒、要布施、要忍辱，这些都要做，这个就 是 福德资粮。所以你看他讲得够不够详细，这个都 是我们 日常生活上必需要去做的。

  现在的人修行常常有两个极端或错误 ：一 种就是 不 听经闻法 ， 他也修行 ，但是他 就只 是 会做一些身 的 投入 ， 什么叫做身的投入？他喜欢做一些宗教行为 ， 这个很好没有错。 但是智 慧呢？他没有听经闻法 ，所以 他做 的 这些到底是对是错 ，还是他 是用什么 心 去做 ， 他完全不知道 。 在这个状况下，他做很多东西 的 行为跟其 他 宗教是很类似 的，这 是一种极端跟错误；另外一种极端跟错误 ，就是 他喜欢听经闻法 ，但是 他从 来 没 有 宗教行为 ， 也不拜佛也不诵经 ， 不布施 ， 也不持戒，什么都不做。你问 他 （为什么 不 做这些），他就说我的根机是高的 。

  这个就是两种极端，这个都是没有把福德智慧两种资粮放在心里面。修行既要有福德又要有智慧，不要以为 你 光诵经就 可以 开智慧，诵经是累积善根、熏习，但真正要开智慧 ，大 大小小的经典都说 ， 你一定要听经闻法，你绝对 要 听经闻法 ， 你如果 不 听经闻法 ， 我问你 一 件事情 ， 你诵《金刚经》 ， 你知道什么叫四生——胎湿卵化吗？你可能知道胎生是什么 ，问 题是化生呢？你可能搞不清楚。如果你不听经闻法 ， 你知道什么 叫做 「众生、众生 ， 既非众生是名众生」？你如果不听经闻法 ， 你会知道这一句话那才怪 ， 你可能会胡乱解释。 如 果你从 来 不听经闻法 ， 《心经》讲舍利子 ，你知道 什么叫舍利子吗？我就听过有些人在那边谈论 ， 说舍利子就是佛圣人死掉之后，烧掉剩下那个叫做舍利子。那个也叫舍利子，但不是《心经》里面 的 舍利子。很多人是把这两 个 舍利子混在一起说，这不 是 师父瞎编的，是真的有人这 样 子 的， 所以就是要听经闻法，才能了解佛教讲的 真 正意义 。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 五事不具足不是理论上的而已，这个真的可以用来考量你现在身心生命的状态 。 很多时候师父常常遇到一些人来跟我说，他的根机很高，中观唯识什么他都懂，每次听到这样我就一个头两个头大 。 如果他真的学过，然后学到一定程度，他不会这样跟我讲的，一般他会这样跟我讲的，就是我执比较重 。 我执比较重，他一定学一点东西，他就以为什么都通了，一通百通，所以每次碰到这样，我的头都很大。如果我碰到有些同学跟我说，师父我是学过但是我也根机不好， 断断续续 学了一些东西，老实说真的也没有学什么，希望能够来这边好好的、有系统的学习，那个我心里就很高兴。 为什么？ 自认为钝根的那真的是根机高的，自认为利根的那个是根机真的不怎么样 ， 当然这个师父不是用来批评谁， 是用来 自我检讨 的 。

 师父：如果真的是利根的话，他也不会告诉你他自己是利根，他是真的会很谦虚不是假谦虚 。 老实说除非你是大菩萨不然谁是利根，或是修行到快开悟了那个才是真利根，不然谁敢说他自己利根，真利根是我执很弱 ， 他也不需要骗你什么 。59:15

 

 

 

 

 

 

但是有些经典讲说，某些人证了阿罗汉、辟支佛，他就是到那边为止，那些人就没办法成佛了。所以他就鼓励说，我们刚开始就要发大乘心，修大乘法，发大乘愿，行菩萨道，这样才有机会成佛，另外有些经典是这样讲的。你不要问我说，哪一种比较好，暂时先不谈这些，我只告诉你有这样的状况 。

'''(五)一乘与三乘'''

''' 两种一乘道义：'''

''' 因上说：指方法，三乘同一解脱方法，三乘究竟'''

''' 果上说：一切众生皆当成佛，一切究竟'''

  刚刚师父讲的是一般一乘道的说法，但是在《解深密经》里面，他提出另外一种一乘道的不同说法，他说其实一乘道有两种，一种是在 因上说 是指方法， 三乘同一解脱方法 ， 三 乘都是究竟，修行的这个路或这个道理是一样的，这个叫做一乘，是在修行的方法上面说；

  另外一种是果上说，一切众生皆当成佛，一切 究竟 ，一切众生皆会成佛，这个是在果上说 。

  所以刚才讲的《法华经》那种观念，是在因上说，还是在果上说？果上说。因为在果上讲 一 乘，是指所有的众生都 成佛 果，这叫果上说。因上说是说，三乘的修行理论道理，走的路，道理是一样的，叫做三乘同一解脱床。三乘要解脱的道理是一样的，只是路走得长跟近而已。

  怎么说呢？就《解深密经》来讲三性三无性，是不是只用于 菩 萨道？如果阿罗汉辟支佛要解脱，是不是也需要依三性三无性的道理？绝对。所以三性三无性的道理，是通三乘的，从这个道理来讲，这个道理的理论跟修行叫做一乘道。他不是说所有人都会成佛，他是说，不管你要修 声闻 ，修缘觉，要成为阿罗汉，还是辟支佛，还是成菩萨，理论上都是这个样子的，都是依三性三无性的来修行来了解的，都是依三学八正道来修的，讲的具体一点，都是依三学八正道来修的。所以他说菩萨要不要三学八正道？要。声闻辟支佛是不是学三学八正道？对。三学八正道，依唯识的三性三无性来修三学八正道，这个道理是共通普遍的，所以这个叫做一乘道。所以他的一乘道是从修行的因上/理论上来谈的，不是说所有的众生都成佛。

  所以在 一 乘道 的 说法上 有 两种说法 ， 一个因上说 是 指方法 ， 是 三乘 同 一解 脱的方法；另外 一 个是在果上说 ，叫 做 一 切众生皆当成佛道。 《法华经》是 站 在这 个(果)立场上来讲的 ， 而 《 解深密 经》是 站在 这个(因)立场上 来 讲 。

'''本 经 意趣'''

'''从 因上说 ： 三乘同一解脱方法( 三 性)'''

''' 三乘 究竟： 声闻 、独 觉 、如 来 种 性。'''

'''A 一向 趣 寂声闻： 无法 成佛'''

'''B 回向菩提声闻：能回小向大'''

  因上 说 ： 三乘 同 一 解脱方 法， 叫做三性三无性 。

  所以《解深密经》他讲的一乘道，他也同意有一乘道，但是他同意的（一乘道）是说 三乘 都 是 修同样方法，同样的理论而说三乘等究竟。他认为 声闻 、独 觉 、如来证悟到都是真实的 ， 他认为阿罗汉跟独 觉 证到的不是化城而已， 他们 证到的 是 真实的，他是真实解脱自我的，他是这样认为的。所以他说其实我们的根性，有三种种性，一个叫做声闻种性，一个叫做独觉种性，一个叫做如来种性。

  他说三乘究竟就是说，声闻、缘觉、如来种性是三乘种性的。声闻有两种，一种叫做一向趣寂声闻，一种叫做回向菩提声闻。

 

 

B、还有一种就叫做'''回向菩提声闻'''。只要有德行足够的，比如佛，其他大菩萨来劝他，他就会回小向大，这 个 叫做回向菩提声闻。

 

所 以 《解深密经》实际上他是有种性说的，就是说有些人是没办法成佛的。

 

 

三乘究竟就是说，声闻、辟支佛也是真正究竟，到 这 边为止，他不是化城而已，所以这里指的三乘究竟是指'''一向趣寂声闻'''，他跟《法华经》的意趣有点不大一 样 。所以我说《法华经》有他的意趣，《解深密经》有他的意趣，因为有不同的意趣，所以来到中国之后，中国的祖师就会有判教的思想产生，但是你不要问我哪一个比较好，这不是我的能力所能 讲 的 。

 在中观学者要看他是哪一部分，因为你讲《法华经》， 《 华严经 》 的话，他很大部头，你要知道《法华经》， 《 华严经 》 这些大部头，都有他不同的部分，你要看《法华经》那后面的菩萨那些，是在强调悲愿的，前面是在强调他的方便，还有他的究竟所显的，所以有时候要谈要看细节上是看哪一部份，你要看(论师)，比如龙树菩萨，他是取哪一部分来认为的，因为我们现在说法华，华严，都是太笼统的概念，古代他不是那么庞大的一大部分，包括《般若经》，玄奘大师翻译600卷大般若，他也不是本来就是那么一大套的般若，他里面还是有不同的小部分经，所以当我们在讲华严，他是一个经典的系，讲法华他也是一个部头，全部加在一起，讲般若他也是一个系，很多《般若经》加在一起，有些像般若，他会比较统一，他大部分在讲般若把它集在一起，但是有些系的经典不一定，他的主题都有不大一样，所以你很笼统的讲说哪一部经，如果是单一小部的，比如说阿弥陀经，比如说《金刚经》，这样子就明白讲，但是如果说 《 华严经 》 ，那六十华严四十华严，他一大套里面有不同不同的意趣，那我们可以分开来说明。

 师父：你可以区分了不了义，但是你不要太认为有一个专门不变的定义，去定义什么叫做了不了义，因为这里的了不了义是有一点应机而讲的，对某些人来讲某些经典就是了义，对你来讲《般若经》就是了义，对他来讲《解深密经》就是了义，对他来讲 《 华严经 》 就是了义，对不同的根机他有不同了义的意义，所以师父说没有一个最好的最了义的法门，完全是看根机。

 所以同一个意义来讲，这个也是判教，这是经典自己的判教，不是祖师的判教。判教原则上可分为两个部分，一个就是分判，一个叫做判摄，分判就是依某一个特性，依时间也好，特色也好，把同类的经典归纳在一起，这是第一步，第二步，要给他究竟不究竟，了义不了义，叫做evaluate，有价值批判在里面，所以我们先把那么多庞杂的教法，然后我们到底要怎么分，可以依主题来分，可以依时间来分，可以依他的特性来分，分好了之后说有五大类，怎么排？他就说依教义的究竟不究竟，开始排起，也可以依时间来排，但是不管依教义依时间，他都有他的批判价值在里面。简单的讲，华严宗当然以 《 华严经 》 的教法，为最圆顿，最究竟的；天台宗以法华涅槃经，没有天台经这种东西，讲到这里就好再下去很多人会晕了。因为师父现在在大学上课也在教判教，跟你们用中文讲太容易了，用英文讲有时候我也不大懂我在讲什么，他也听不大懂我在讲什么。