「Category:2021-06-27 答疑」：修訂間差異

  《 解深密经 》-8

  所以 《 般若 经》 以究不究竟为 「了、不了义」， 一切法空是最究竟的教法，一切法 有 的空、有的不空 ， 他认为这是 「了、不了义」的 教法 。 但是就《解深密经》 来讲 他说 ， 以说明清不清楚为 「了义」， 所 以 重点在那 个 “ 了 ”。《般若经》认为那个“了”是 究竟 的意思 ，《解深密经》 认为那个“了” 是清楚 的意思 。

 所以《 解深密 经》 是 以 清楚明白 为「了义」， 《般若经》以甚深隐密相宣说 一切法空， 但《解深密经》 认为 《般若经》讲得不清楚，不 是 每个人都可以明白的，所以叫做 「不了义」。但是《解深密经》 又认为 说 ，为什么《般若经》讲得 不清楚 不明白呢？因 为《般若经》是 为高根机的人说 的， 为五事具足的人说的。其实 《 般若 经》 里面也讲，般若法门是 为 久学菩萨所说，久学菩萨当然就 是 修行很久 的 人，根机够的人，所以他这样讲一切法空，很容易了解很容易明白 。

  但是如果这五事不具足的人，一下讲甚深法空他不了解，这样子的话就没办法解说了。 所以 为这五事不具足的人，就要说得清楚明白一点，就要说得更复杂细致一点。这就是为什么 《解深密经》 要用三性三无性来 清楚明白说 明 一切法空， 就叫做「了义」教，因 为 这 里 「了义」教指的是 清楚明白的 教义 ， 听 了 就容易清楚明白， 但是 你不要 说 你现在能 不 能 清楚明白 。 因为 他讲 说 清楚明白，就我们来讲还可能不那么容易清楚明白 ， 所以这个要学。 为五事 不 具足 者 说的， 这个 就是所 谓的「 了 、不了义」，《 解 深密经》的意趣 。

  师父 ：《 心经》《金刚经》都是属于《般若 经》 系 的， 阿弥陀 经 那些就《般若经》来讲 是「 了、 不了义」 的 ， 站在 《般若经》的 角度也是 「了 、 不了义」的 。

  师父 ： 可 以 这样子讲，但是要分别解 说， 也就是说只要是经典上谈一切法空的，都可以说是「 了 义」，就 《般若经》 来讲 ， 《阿含经》可以分别解说，怎么说明呢，如果 就 中观般若来讲，他 认为《 阿含 经》是「了义」 的 ， 所以 他是 通教，因为中观学家认为，若 了 了说就叫做无我 ， 若究竟明白说就 是 空，所以中观学家认为，无我跟空是同一个意趣，无我是通空的。什么叫做寥寥说，就是大致的说明，用在身心生命叫做无我，把他扩大到一切法就叫做一切法空。

  自性执

 这样的一个图，这个叫做“我”，这个叫做“法”，这个图够明白了吗，《阿含经》泛泛说讲无我，但是他认为无我通于空，所以是「了义」，我现在是讲中观，唯识跟中观对我法的定义不一样。我法二执本来就有，但是中观对我法二执的定义解释跟唯识不大一样。我现在画的这个是中观的，所以就中观或《般若经》来讲，《解深密经》或唯识的某些理论，他认为是「 了、 不了义」的。

 我说就般若来讲，所以《般若经》跟《解深密经》，双方面对于「了、不了义」的定义就不大一样，你问说师父为什么这样？佛陀不是讲了，为不同根机讲不同教法，为五事不具足者就讲《解深密经》，为五事具足者就讲《般若经》。那《阿含经》到底属于什么？看 个人的解说， 个人怎么对《阿含经》的无我去说明。像龙树、清辨、月称菩萨，他们就认为，《阿含经》的无我是通般若的法空的，只是说得清楚、不清楚这样而已。

 这个是中观学者的图，他认为我跟法其实是在同一个层次的，重点在于无自性，如果这个刚好是自性执的话，你把这个自性执，用到我的范围就叫做我执，用到法上就叫做法执。法，当然它的范围比较宽，同样都是一个自性执，你用在我这个身心生命就叫做我执，用在我这个身心生命往外扩张的一切，就叫做法执。所以我法二执其实不是什么不一样，他同样都立足在一个自性执上面。所以说不管你是观察我下去，还是观察法下去，他要破的都是自性执 ， 所以当这个无自性用到我上面，就叫做无我，这个无自性用到一切法上面，就叫做一切法空。

 法可以指很多万事万物，还有构成万事万物背后的元素，我是不是也包括在法里面？包括，但是必须要区分开来，这样才容易明白，你把它混在一起那又说不明白了。我当然包括在法里面，因为法的范围很宽，但是为了区分《阿含经》讲的我，还有《般若经》讲的一切法，还是把它分开来说明，但是就你讲的法是包括一切的。

 我执-无常-苦的ABC图， 你要去会通，那个 我 执包括一切 执， 因为从“我”下去还是自性 执， 所以 那 个你要明白这里的我执指的就是自性执。只是为什么师父不说一切法 ？ 因为一个重点：当你在闻思慧上的整个理解，可以了解一切法空，但真正在止观双运的观的时候，他还是叫你观五蕴身心，观蕴处界，般若是这样子，中观也是这样子，《阿含经》更是这个样子。唯识观到最后也是在观我跟我的识所现的境，还是这样子观的。这里讲得比较稍微深一点，所以能了解尽量了解，不了解没关系慢慢来。

  刚刚有问说 那 其他经典 是 不 是 「了、 不 了义」 ？ 是这样子 的， 强调 一切法空的 就 是 「了义」经典 ， 从《 般若经》的 立场来讲 ， 但 是 不同 的 经典 ， 有他要强调的 不 同部分 。

 师父以前讲过，所有的经典大概可以用「知、情、意」来分，知情意怎么分？就是有的经典在强调知，就是强调智慧的；有的经典在强调情感，就是在强调悲心的；有的经典在强调意，强调信心怎么生起的，比较重在宗教性的，宗教情操的 。 我只能说 他 在偏重上是偏重什么 ， 但是到最后一切经典，《般若经》认为一定要归向一切法空。当然《解深密经》认为，一切法空但是要在缘起上说明的话，就是要用三性三无性来说明。

 强调智慧的是哪些经典？当然般若系统的全部在强调智慧，《中论》《大智度论》，都在强调智慧。包括这个《解深密经》， 他 在强调智慧跟定， 他 的智慧是什么？三性三无性，了解一切法空，一切法空就是三无自性，一切法有就是三性，还是在强调智慧跟定的。

 强调悲心的经典是什么？观世音菩萨普门品在强调他的大悲愿，当然你也可以说大愿地藏王菩萨，也是在强调他的悲心。强调信的呢？《佛说阿弥陀经》这一类的经典，强调某些信愿的，但是我不是说强调信愿它就没有智慧的部分，只是它偏重来讲比较强调信愿，但是在某些地方它有没有提到八正道、四圣谛？还是有。只是它比较偏重在你要依怎么样的信愿，求生西方极乐净土，这样子的 ， 所以在偏重上的不同所以会有不同的经典 。 但是就般若来讲的话，他认为必须要归向于一切法空。

  在中观学者要看他是哪一部分，因为你讲 《法华经》 ， 《华严经》 的话，他很大部头，你要知道《法华经》， 《 华严经》这些 大 部头，都有他不同的部分，你要看《法华 经》 那后面的菩萨那些，是 在 强调悲愿的，前面是在强调他的方便，还有他的究竟所显的，所以有时候要谈要看细节上是看哪一部份。你要 看(论师)，比如龙树菩萨，他是取哪一部分 来 认为的，因为我们现在说法华、华严，都是太笼统的概念。古代它不是那么庞大的一大部分，包括玄奘大师翻译600卷大般若， 也 不 是 本来就是那么一大套的般若，它里面还是有不同的小部分经。所以当我们在讲华严，它是一个经典的系列，讲法华也是一个个部头全部加在一起。讲般若，也是很多般若经加在一起，像般若，他会比较统一，他把讲般若的经集在一起，但是有些系的经典不一定，他的主题都有 不 大一样。所以你很笼统的讲说哪一部经，如果是单一小部 的 ，比如说《阿弥陀经》，比如说《金刚经》，这样子就明白讲，但是如果说《华严经》，那六十华严四十华严，他一大套里面有不同不同的意趣，那我们可以分开来说明。

  龙树菩萨是中观学者，他 说 的空是究竟空义，究竟 一 切毕竟空，龙树菩萨在哪里有很明显的说，这是「 了、不了义 」，当然他在《中论》里面就这样认为，《中论》里面广扩一切有任何一点点的执着，《中论》里面有提到种子这些东西，因为唯识学家是在他后面的，但是种子论在他那个时代就已经有了，所以他有在扩种子论，我们谈到这里就好了，因为同学会晕，上次我们说《解深密经》大概在300多年，龙树菩萨是在150年到250年左右的人物，但是种子论很早就已经有了，所以龙树菩萨是中国八大宗派的祖师，是我们这样认为的，是因为龙树菩萨有提到种子说的概念，但是这个比较复杂一点，你们暂时先不要去了解这一些。

  刚刚回到说某些经典「了、不了义」是这样子的 ，龙树菩萨是认为 这些经典如果 ， 强调 的 到最后 是 归向 一 切法空的 ， 如果只 是 强调 一 些信愿 的 话 ， 那个 是 「了、 不 了义」 ， 但 是 如果在里面有归向 一 切法空 的， 在归向一切 法 空的那 一部 分就是「了义」 的， 但 是 你不要以为「了、不了义」就是不好的 经 典 ， 有些 经 典强调信愿 ，有些经典 强调悲心 ， 但是光强调悲心如果不跟般若空相应 的 话，就 不 是真正的 大 悲 。所以 就龙树菩萨 的 立场来 讲 ，当某些 经 典强调信愿的时候 ， 你可以说 是 引初学者，引导 一 般 的 居士大德进来 ， 但是真正要谈到转信愿成菩提心的时候 ，这 个信愿必须要一切法空相应，才是真正的「 了义 」 。如果 你讲悲心的时候 ， 如果你强调的悲心 ， 只是 一 种情感的抒发而已，没 有 跟般若空相应 的 话 ，那 就不叫真正的大悲 。

(我认为)有很多大乘经典就 是 看讲经的人 ，他 发挥到什么程度，可以 说 发挥到什么程度，还有经典本身重 的 到底 是 什么，你能不能了解他，他不能扭曲经典本来的意思，经典可以诠释，但是不能扭曲经典本来的意思，如果你是用这个无自性，然后把无我发挥成无我就是无自性的话 ，在 一个意义跟立场上是可以通《阿含经》的，你并没 有 扭曲他 的 意思 ， 但 是 如果你说《阿含经》里面有讲到阿赖耶识，那个就扭曲 了 他的意思。发挥可以发挥，可以去诠释他的意思，但是必须依于经典本来有的特色去诠释，但是如果你扭曲经典他的特色的话，这个就比较有点疑问 了 。

  要讲究竟的话， 《 解深密经 》 跟 《 般若经 》 ，都承认 一切 法空是究竟的，对不起，师父刚才 有点 被你 的 语言弄混了 。 现在我们谈的是「了、不了义」，但是如果究竟不究竟来讲的话， 《 般若经 》 《解深密经》都认 为 ，《般若经》的一切法空 是 究竟 的，但是 究竟不等于「 了 义」 ， 从《解深密经》的立场来讲 ， 究竟不等于「 了 义」 ， 《般若经》：究竟等于「了义」 。《解深密经》 ：究竟不等于「了义」 ， 因为《解深密经》认为的「了义」 是 讲得清不清楚，当然有微细 的 差别，因为他们在「了义」「了、不了义」的定义不一样，「了义」「了、不了义」等于究不究竟 ，是 《般若 经 》，《解深密经》的「 了 义」「了、不了义」不等于究不究竟，他的「了义」「了、不了义」等于讲得清不清楚，明不明白， 所以 你刚才问 师 父说究不究竟 ， 在任何状况下，《解深密经》也好，《般若经》也好，他都 认为 一切法空是究竟 的， 就算你 是 五事不具足，他也是认 为 《般若经》 的 一切法空 是 究竟 的。

  你要问 的 其实 是「 了、 不了义」，「 了、不 了义」是 根据 不 同的根机来谈 「 了、 不了义」，不是 根据究不究竟 ， 因为《解深密 经 》认为究竟 的 不等于 「了义」的， 因为究竟 的 他不 一 定讲得明白 ， 你也 不 一定清清楚楚知道他在讲什么 。

 问： 对学生来 讲 没有必要太区分「了、不了义」 ？

 师父： 你 可以 区分「了、不了义」 ， 但是你不要太认为 有 一个专门不变 的 定义，去定义 什么 叫做「了、不了义」 ， 因为这里的「了、 不了 义」是有 一 点应机而 讲的， 对某些人来讲某些 经典 就 是 「了义」 ， 对 你 来讲《般若经》 就是 「了 义 」，对他来讲 《 解深密 经》 就 是 「了义」，对他来讲 《 华严 经》就 是「 了 义」 ， 对不同 的 根机他 有 不同「了义」 的 意义 ， 所以师父说没有一个最好 的 最「了义」 的 法门 ， 完全是看根机 。

  《金刚经》 讲的 “法无定法”是从这个立场来 讲的， 这个还 不 完全 是 《金刚经》讲的意思，《金刚经》讲的法无定法，他是从这个立场来讲的，为什么法无定法？因为一切法无自性，你还要定什么，一切法没有 不 变的本质，你还要定什么， 一 切法缘起而成的 ， 所以你不能把他设定说有 一个 不变的东西 ，那个 叫法无定法，因为 一 切法无自性，无自性就没有决定性。

  从 《解深密经》 来讲 ， 讲得清楚明白 的， 他可以 了 解 的 ，就是「了义」，不应机就 是「了、不了义」， 可以这样子 讲， 所以 经 典他有主机者，有旁化者 ，《般若经》的 主机者，就是能了解 一切法空的 菩萨，旁教者就 是 声闻缘觉，为什么叫做旁教者？因为他们也可以了 解 一切法空，所以《金刚 经》 说 ， 初果如果执着他自己初果，那 不 叫初果，所以他旁化这些，这些也可以 了 解 ， 那其他凡夫可能就不知道在讲些什么 了。

 菩提心是什么？菩提心就是最终的愿，要发大菩提就是说，不是我只要成就阿罗汉，或是自己解脱就好了，要发无上菩提愿，那个就是要成佛的愿，菩提心就是最终觉悟的心，就是要走到最终为目标——成佛，那个就叫菩提心 ， 我们一般讲菩提心都是讲成佛，但是实际上，在经典里面，讲菩提有三种菩提，因为“菩提”是“觉”的意思 ， 佛陀是大觉者，但是另外还有声闻缘觉，也就是说阿罗汉辟支佛也是觉，他也是悟了，但是他只重在身心生命的自我解脱而已 ，重点 ，不是说他很自私，他的重点在这里 ， 身心生命的自我解脱，那个也叫觉，所以那个也叫菩提 ； 但是一般我们在讲大菩提心的时候，指的都是佛菩提。

 师父：让我们能够正确地了解 不同， 各种各式的经典，不要执着于任何说，我就是这个其他的都不好。

  师父：有时候会有这种 现 象 ， 有 时 候不看自己到底能力怎么样，总是要学最圆顿最好 的 ，但 是 到时候什么都学不好，然后口口谈空，落在自我 的 执着中 ， 会产生这样子 的 问题 ，所以 谈得 这 些无外乎 ， 以前 《 俱舍论 》 师父 讲 过一句话 ， 无外乎，第一个，检视 自己 的能力跟头脑是什么样子，师父 说我 头脑不好，不 是 ，师父头脑也不好，师父智慧也没那么高，师父也是五事不具足，你必须要承认这样，你才能真正去学。但是现在很多 时 候是 ，我 说外面，不包括在座的，很多认为自己根机非常高，他嘴巴不讲自己根机很高，但 是 他的行为跟谈吐都觉得自己根机很高，然后每次都要谈最究竟最 「了义」 的 ， 但是实际上落下来 的 时候他什么都不做 。

  所以第一个 ， 谈 的 这些要检视自己 的 能力 ， 智慧 到底 是怎么样 ， 再来检视自己现在所学 的 东西 ，到 底是怎 么 样 ， 你真 的 正确明白了解 ， 你现在所学 的 这些经典或这些 法 门吗 ， 还是你只是把 他 夸张的 ， 还是你根本不去了解 他 内容谈什么，只 是 在一种很信愿 的 理想下，认为是这个样子 。

  师父以前在讲 《 俱舍论 》的 时候，第一个讲说，我们修行，第一步要很严苛的去检讨检视两个事情，第一个自己，第二个你所学的法门，你现在生病 了 ，你要治病，你是 不 是要很清楚明白你到底什么病，你现在要看医生 了 ，你是不是要确认这个到底是不是真的医生，是不是专科，到底懂不懂，是啊，是不是这样子，这 就是 了解这些的用意，不然一般外面很多修行人，或是学佛的是打模糊仗的，什么是打模糊仗？两件 事 一个是对自己 不 了解，第二个对自己现在修 的 东西不了解， 人 家说很好很好他就去了，人家说诵这部经多好功德多大，能够超越多少劫，我就 来 诵，过一阵子人家 说 那个什么多好，你又换了，太多了，现在你既然来学了，师父就有责任告诉你这些东西。

  目录

  （七） 三时教

1 、 第 一时教

1、 教 法：四谛(有上有容 ，是 未「了义」)

2 、 对像： 为 发趣声闻乘者说

2、第二 时教

1 、 教 法 ：密 意说 一切法空( 有 上 有 容受 ，是 未「了义」)

2、对像 ： 发趣修大乘者说

3、 第三时 教

1、教法 ： 以显了相说明一切 法 空

2 、 对像：发趣 一切 乘者

  三时教，这其实跟「了、不了义」也有关系，而且是 《解深密经》 里面讲 的，《解深密经》里面说 他 有三 时教 ， 其实这 等 于 是 《解深密经》 的 判教 ， 第 一个 他认为：

  第一时教 ， 教法，四谛缘起 ， 四谛缘起是第一时教，《阿含经》所讲的 ， 四谛缘起对象是 为 发趣声闻乘者说的， 就是 要自我解脱的人说的 ，有 上有容 所以 是未「了义」 ， 其实还有更高的 ， 有容就是说还有空间 可 以往上 ， 就是说 他在 这里，上 面 还有， 讲得 明白就是这样 ， 就是说 他在这 里，有上，还有 更 上面的 ， 上面还有东西，有上有容，比如说三楼你爬到二楼而 已 ，上面还 有 一层，还有空间可以上，如果十楼，你爬到十楼，上面就是无上无容了，所以是未「了义」 。

  第二个 ， 第二 时教，教 法 是 密意 说 一切 法 空 ， 讲 的 是《般若经》 ， 他说 有 上有容受 ， 是未「 了 义」 ，但是这 里讲 的 有上有容受 是指说， 他说 有 上面不 是 说 有 更高 ， 因为 他 不是 讲得很 明白 ， 还有空间可以 发挥， 他 不 是 讲得 很明白 ， 还有空间可以发挥 ，所以 第二时教 ， 对象是发趣修大乘 者 说 的，就 是为修大乘者说 的 ，为什么他是未「 了 义」教，他说还有容受是指还有发挥的空间。

  但是如果你只是要修声闻缘觉的话，因为《般若经》他叫你要，发阿耨多罗三藐三菩提心，要发无上正等正觉的心，《金刚经》开宗明义叫你做什么，发阿耨多罗三藐三菩提心，然后要度一切众生胎湿卵化，但是又要无相相应，所以他说其实《般若经》他只对，他是鼓励大家要发大愿修大乘，所以他是为发趣大乘者说的。

我现在是在讲《解深密经》，三时教的立场是从《解深密经》的立场，把佛的教法分成三时教，所以当他讲这个「了、不了义」，这个「了、不了义」，是从《解深密经》自己的立场来讲「了义」「了、不了义」，《般若经》不会自己讲说我是第二时教，所以我是「了 、 不了义」，《般若经》里面不会这样讲 的 。

三时教是依照时间来看，他是说佛陀在最早的时候，讲四圣谛十二因缘，到 中 期的时候，我们不知道到底哪一期，他没有明白的说，佛陀从几岁到几岁讲什么，他只说，早期 一 开始讲的是声闻法，就是四圣谛十二因缘，到中期讲的就是般若教法，最后他就讲类似三性三无性这种教法，他是依佛陀讲经的时间来分的。

 《 解深密经 》的 「了义」「了、 不 了义」 简单 的来说 ， 就是讲的明不明白 ， 清不清楚 ， 《般若经》是跟上上根机大菩萨讲的，对，他随便一点他就懂 了， 「 了 义」「了、不了义」是针对五事不具的人说的 ， 要说得清楚明白你们才懂 ， 因为 我 们大家都 有 够笨 ， 包括我，我 不 是说 你 们，所谓有够笨 不 只是智慧不开 ， 福报不足，没 有 把身心调整为出世解脱 ，我们 都是属于这种根机的，但是如果在座有大菩萨 ， 你自己要示现成这个样子不能怪 我。 对上上根机的大菩萨来说 ， 第二时教是「了义」 的， 但 是 对 我们 五事不具足 来 说 就是 「了、不了义」 的，因为他 没有说 清楚明白， 所以他也认为《般若经》 是 究竟 的，但是 他「了、不了义」，因为他没有说明白 。

所以同一个意义来讲，这个也是判教，这是经典自己的判教，不是祖师的判教。判教原则上可分为两个部分，一个就是分判， 一 个叫做判摄，分判就是依某一个特性，依时间也好，特色也好，把同类的经典归纳在一起，这是第一步，第二步，要给他究竟不究竟，「了义」「了 、 不了义」，叫做evaluate，有价值批判在里面， 所 以我们先把那么多庞杂的教法，然后我们到底要怎么分，可以依主题来分，可以依时间来分，可以依他的特性来分，分好了之后说有五大类，怎么排？他就说依教义的究竟不究竟，开始排起，也可以依时间来排，但是不管依教义依时间，他都有他的批判价值在里面。简单的讲，华严宗当然以《华严经》的教法，为最圆顿，最究竟的；天台宗以法华涅槃经，没有天台经这 种 东西，讲到这里就好再下去很多人会晕了。因为师父现在在大学上课也在教判教，跟你们用中文讲太容易了，用英文讲有时候我也不大懂我在讲什么，他也听不大懂我在讲什么。

“三时教”也不见得就是从时间的顺序来说，因为他也没有讲得很明白，智 者 大师他就 有别 五时，通五时，六道也可以有别六道通六道，但是《解深密经》并没有讲得很明白， 所 以我也没办法说，因为从他的意义上来讲，他好像是说有这样时间安排的意义，这个是别，但是有没有通，因为他没有讲得很清楚我也不敢乱讲，但是就发挥的意义来讲，能不能讲通，可以。也没有什么不行，但是为什么师父不特别讲，因为我不能自己乱发挥 。

“如是我闻一时”，那个一时又有另外的解释，我们另外来谈，那个一时到底是什么意思，因为那个是有学问的，有很多意义在里面，还有不同的解释在里面，因为依于他表达的，我只能说他依时间来安排，那就是 别 三时，那到底是不是有通三时，就发挥会通来讲，可以有，但是他没讲，我也不好意思，当然我也可以讲得天花乱坠，别五时里面又有通三时，别三时又有通三时，通三时，因为在第一时教里面，他又有三时什么什么，师父不能这样子讲 。

因为《解深密经》他没有这样讲， 三 转法轮都在讲四谛十二因 缘 ，三转法轮我在《成佛之道》里面讲的，都是在讲四谛十二因缘，他先说这些东西你们要知道，然后说这些东西你们要去修，然后说这些东西我已经达到了，三转四圣谛，刚好十二，都是在讲这个，没有在讲这两个，当然意义上可以会通，佛陀讲说一切法空你们要知道，一切法空你们要去修，一切法空我已经证了，也可以这样子会通 。

《解深密经》是一部非常好的经典，《解深密经》，戒定慧里面他重慧跟定，我说每个经典都有他的特重，有些专门谈戒律的，你问他怎么不重戒律，他不是不重戒律，戒律你去律典看就好了，他重视慧跟定， 所 以他先谈“慧”，慧就是你要知道的内容， 所 以他要知道内容是什么，阿赖耶，三性三无性就是他慧的内容；接下来他在谈“定”，所以他在分别瑜伽品里面，讲的定，分别瑜伽，瑜伽是什么？他的梵文叫yoga，yoga，叫做相应，其实简单讲，他是在讲修什么，他就是在讲修定，瑜伽就是yoga，相应，什么东西跟什么东西相应？身心的相应，身心的平等，身心的平衡。什么叫做身心不平等？因为我们的身我们的心常常是分离的。还有什么叫做心不平等？因为高高低低的，高的时候就是胡思乱想，今天看了一部电影，打坐下来，把那个电影从头演一遍，丝毫不差，连台词都记得，师父问你说三性是什么，所以身心飞扬。什么叫下来？有高有低，什么叫做不平衡？心的下来，暗寐相。刚刚我好像看到有人在打瞌睡，这么精彩的课你打瞌睡，你太不给师父面子了吧，眼睛眼睁的大大的，然后看看看忽然间 。

  五 分别瑜伽品

  五 分别瑜伽品

1、止 观 的修学

2、从 禅观 中悟 解一 切为唯识

  现在我们来谈《瑜伽师地论》里面的禅修观念，所以你们不要以为禅修很简单，双脚一媻，眼睛 一 闭，开始打瞌睡，睡了两 个 小时起来，师父我今天坐了两个小时，或是40 分 钟起来，我坐了40分钟，有很多内容的 ， 你 这 些不了解你不知道自己在修什么，这些很有幸，我们看《瑜伽师地论》，里面告诉我们很多清楚 的 道理 ， 所以 第 一 个 《解深密经》里面的 分别 瑜伽品 ， 就是在告诉我们怎么禅修的 ， 怎么修禅观的 ， 从修禅观里面再衍生出来 一个 重点就是，从禅观中悟解一切唯识 ，所 以修行的人他重视这一品， 因为他 讲止观的修行，学者 他 也重视这一品，因为 他 里面清楚明白的，释迦牟尼佛他的当机者 是 ，释迦牟尼佛对弥勒菩萨，两 个 的对答跟讨论 ， 在讨论禅观，但是里面很明显的讲到，从禅观 中 谈到一切唯识，这我们会慢慢讲，但是我们先会把止观的修学讲清楚 。

  一 、所缘 ：四种 所 缘境事

 一 、所缘：四种所缘境事

 一 者有分别影像 所 缘境事 。

  二者 无 分别影像 所缘 境事 。

四者所作成办 所缘境事 。

首先来看，他一开始就谈所缘，四种所缘境，什么叫做 所缘 ？ 心 所系 的对 象或心所系的地方叫所缘，心所系的对象或心集中的对象叫做所缘，从这边我们再引伸出来 ，修 定的对象叫做所缘，广泛地说心的对象叫做所缘，从这个定义再狭义的定义，从禅修的立场来讲，禅 观的 时候心所 集中 的 对 象叫做所缘，心就是能缘，既然你要修禅观，你是不是要很明白的了解，既然我现在要修禅观，我是不是要了解我观的到底是什么东西，什么东西能观，什么东西不能观，什么东西能当所缘，什么东西不能当所缘，有规定！你不能随便乱观的，这都是要很清楚明白的，你不能随随便便来的，有人说心所缘，心很乱，师父说找一个地方集中，我拿一个石头过来，一直看着这个石头，你要是不送进精神病医院的话，你算是很幸运的，所以不能乱观，乱观就会出问题。所以所缘有一定的规定，不是什么东西都可以当所缘的，所以当要修禅观的时候第一步，你要先了解所缘到底是什么，所以分别瑜伽品一开始他就谈四种所缘，第一个叫做有分别影 像 所缘境事，这个是经典上直接的名称，不了解没关系，我只是先列出来给你知道而已，第二个叫做无分别影像所缘境事，讲义上面都有，第三个叫做事边际所缘境事，都叫所缘境事，再来叫做所作成办所缘境事，你看每一个后面都讲到所缘境事，为什么叫所缘境事，因为他是所缘而且他是事他是一个东西，你必须去集中。

很多人问师父说， 有 人跟我说，禅修的时候就是无相，无念，就是什么都不要想，可惜分别瑜伽品没有告诉你什么都不要想，他告诉你是有所缘的，所以不是什么都不要想，什么都不要想是完全错误的观念，我问你，你怎么样什么都不要想，其实你在妄想，你自己没有察觉，所以很多的错误观念以为说，什么都不要想，所以我修的是无相，不是！《般若经》讲无相是在慧学上，慧，讲无相，让你去了解无相的意义，不是在禅修的时候叫你什么都不用想，什么都不用想最糟糕的状况，就是说你要嘛就是胡思乱想，但是你自己没有警觉，你以为自己没有在想，不然你就是集中在错误的地方，你以为你什么都不想，其实你的想，心的集中已经在错误的地方，久了头痛，因为如果你一直集中在头，久了会头痛，更严重的过了几年有可能会中风。集中在错误的地方有可能会便秘，是真的有人就是这样，以前曾经有人跟师父说，他修的就是什么都不要想，到最后很严重的时候就是一坐就头痛，他问我师父怎么会这样，其实这是错误的观念，方法错误，我叫他数息，你现在开始集中到这里来，试试看，试了一个礼拜之后，他说他打坐不会再头痛了。师父很清楚因为你集中在错误的地方，这个症状是很明显的，所以大家要很清楚的明白。

所 以当有人再告诉你说，修禅定就是什么都不要想，那个是错误的观念，当然你能接受就接受，不能接受我也没办法，你说我已 经 修了好几年的无相，那我也没办法。因为谁记得在《俱舍论 》 里面师父说过一句话，定的定义叫做什么？三摩地或定的定义叫做什么？心一境性！讲得很好，心一境性，有境的不是没境的，有一个境的，那个境就是所缘，就是叫你心集中在一个 所 缘上面。

1、 所缘 境 事

所缘：心 认识的对像，修止 观 的集中对像

种类 ： 总有四种

1 ） 遍满 所缘(深密经所提) ： a)有分别影像所缘；b)无分别影像所缘；c)事边际所缘；d) 所作成就所缘。

3）善巧 所缘 ：蕴、处、界、缘起、处非处

4）净惑 所缘： 世间、出世间

  
有四个，所缘境事，所缘，心认识的对象，修止观的集中对象， 种类 ， 有四种，这 四种 后面的三种不是《解深密经》讲的，听清楚 ，后面这三种不是《解深密经》讲的 ，这整个的四种是《瑜伽师地论》里面的，《解深密经》只谈到第一个，第一个又分为，abcd ，他的第一个里面有四种， 所以当前面讲 ， 所缘四种的时候， 我讲的 这 四种，是后面那 四种的第一种，所以他有 ， 有分别影像 ， 无分别影像 ， 事边际 ， 所作成办，我们在回过来看。

 但是师父在这里讲一下，你会问说为什么《解深密经》，他只提到前面的第一个呢 ， 因为这第一个可以涵盖后面的，所以他提这四种就够了 ， 因为《解深密经》是比较短的经典，他整个禅修就是在分别瑜伽品这边谈而已，但是《瑜伽师地论》把它扩大讲得更细，所以他可以讲得更清楚 ， 所以基本上这后面三个，我们可以说是就第一个再详细的划分，其实这第一个里面可以包含这三个，怎么包含，等一下师父讲完你就清楚了。