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| 解深密经-8
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| 我们继续来讲《解深密经》，我们谈到《解深密经》里面的「了、不了义」，《解深密经》跟《般若经》还有其他经典，对「了、不了义」的定义有些不大一样。一般我们来讲，「了义」就是讲胜义谛的，讲最终教义的，可以引导我们解脱，甚至可以成佛的，这个叫「了义」，诸法究竟实相叫「了义」；还有一种「了义」，《解深密经》讲的就是说，讲得清不清楚就叫「了义」「不了义」。
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| 所以《般若经》以究不究竟为「了、不了义」，一切法空是最究竟的教法，一切法有的空、有的不空，他认为这是「不了义」的教法。但是就《解深密经》来讲，它以说明清不清楚为「了义」，所以重点在那个“了”。《般若经》认为那个“了”是究竟的意思，《解深密经》认为那个“了”是清楚的意思。
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| 所以《解深密经》是以'''清楚明白'''为「了义」，《般若经》'''以甚深隐密相宣说一切法空'''，但《解深密经》认为《般若经》里面讲得不清楚，不是每个人都可以明白的，所以叫做「不了义」。但是《解深密经》又认为说，为什么《般若经》讲得不清楚不明白呢？因为《般若经》是为高根机的人说的，为五事具足的人说的。其实《般若经》里面也讲，般若法门是为久学菩萨所说，久学菩萨当然就是修行很久的人，根机够的人，所以他这样讲一切法空，很容易了解很容易明白。
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| 但是如果这五事不具足的人，一下讲甚深法空他不了解，这样子的话就没办法解说了。所以为这五事不具足的人，就要说得清楚明白一点，就要说得更复杂细致一点。这就是为什么《解深密经》要用三性三无性来清楚明白说明一切法空，就叫做「了义」教。因为这里「了义」教指的是清楚明白的教义，听了就容易清楚明白。但是你不要说你现在还不能清楚明白，因为他讲说清楚明白，就我们来讲还可能不那么容易清楚明白，所以这个要学。为五事不具足者说的，这个就是所谓的「了、不了义」，《解深密经》的意趣。
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| 问：站在《解深密经》的角度来看，其他经都是「不了义」，按照《般若经》究的竟不究竟，定义「了义」「不了义」的话，比如《心经》《金刚经》？
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| 师父：《心经》《金刚经》都是属于《般若经》系的，《阿弥陀经》那些就《般若经》来讲是「不了义」的，站在《般若经》的角度也是「不了义」的。
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| 问：以究竟不究竟来说，除了《般若经》用这种标准，他就认为除了我《般若经》是「了义」以外，其他经典都是「不了义」，包括《解深密经》都是「不了义」？
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| 师父：可以这样子讲，但是要分别解说，也就是说只要是经典上谈一切法空的，都可以说是「了义」，就《般若经》来讲。（问： 那《阿含经》呢？）《阿含经》可以分别解说，怎么说明呢，如果就中观般若来讲，他认为《阿含经》是「了义」的，所以它是通教。因为中观学家认为，若了了说就叫做无我，若究竟明白说就是空。所以中观学家认为，无我跟空是同一个意趣，无我是通空的。什么叫做了了说，就是大致的说明，用在身心生命叫做无我，把它扩大到一切法就叫做一切法空。你问的这个问题
很好，以前我们在佛学院曾经讨论过这个问题，争了很久后来师父画了一个图，这个图你们在福严的网路上的一些讲义里面还可以看得到，但是这个图的出处者当然都是佛陀，但是把文字描述成图的是师父，这个图一画你们就明白了。
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| 这样的一个图，这个叫做“我”，这个叫做“法”，这个图够明白了吗，《阿含经》泛泛说讲无我，但是他认为无我通于空，所以是「了义」，我现在是讲中观，唯识跟中观对我、法的定义不一样。我、法二执本来就有，但是中观对我、法二执的定义解释跟唯识不大一样。我现在画的这个是中观的，所以就中观或《般若经》来讲，《解深密经》或唯识的某些理论，他认为是「不了义」的。
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| 我说就般若来讲，所以《般若经》跟《解深密经》，双方面对于「了、不了义」的定义就不大一样，你问说师父为什么这样？佛陀不是讲了，为不同根机讲不同教法，为五事不具足者就讲《解深密经》，为五事具足者就讲《般若经》。那《阿含经》到底属于什么？看个人怎么对《阿含经》的无我去说明。像龙树、清辨、月称菩萨这些中观学派，他们就认为，《阿含经》的无我是通般若的法空的，只是说得清楚、不清楚这样而已。为什么？
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| 这个是中观学者的图，他认为我跟法其实是在同一个层次的，重点在于无自性，如果这个刚好是自性执的话，你把这个自性执，用到我的范围就叫做我执，用到法上就叫做法执。法，当然它的范围比较宽，同样都是一个自性执，你用在我这个身心生命就叫做我执，用在我这个身心生命往外扩张的一切，就叫做法执。所以我法二执其实不是什么不一样，他同样都立足在一个自性执上面。所以说不管你是观察我下去，还是观察法下去，他要破的都是自性执。所以当这个无自性用到我上面，就叫做无我，这个无自性用到一切法上面，就叫做一切法空。
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| 这个法可以指很多万事万物，还有构成万事万物背后的元素，（问：我是不是也包括在法里面？）包括，但是必须要区分开来，这样才容易明白，你把它混在一起那又说不明白了。我当然包括在法里面，因为法的范围很宽，但是为了区分《阿含经》讲的我，还有《般若经》讲的一切法，还是把它分开来说明，但是就你讲的法是包括一切的。
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| 问：之前的 我执-无常-苦的ABC图，只提到我执，没有提到法执，那？
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| 师父：你要去会通，那个我执包括一切执，因为从“我”下去还是自性执，所以那个ABC图，你要明白这里的我执指的就是自性执。只是为什么师父不说一切法？因为一个重点：当你在闻思慧上的整个理解，可以了解一切法空，但真正在止观双运的观的时候，他还是叫你观五蕴身心，观蕴处界。般若是这样子，中观也是这样子，《阿含经》更是这个样子。唯识观到最后也是在'''观我跟我的识所现的境，'''还是这样子观的。这里讲得比较稍微深一点，所以能了解尽量了解，不了解没关系慢慢来。
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| 刚刚同学有问说那其他经典是不是「不了义」？是这样子的，强调一切法空的就是「了义」经典，从《般若经》的立场来讲，但是不同的经典，有他要强调的不同部分。师父以前讲过，所有的经典大概可以用「知、情、意」来分，知情意怎么分？就是有的经典在强调'''知'''，就是强调智慧的；有的经典在强调情感，就是在强调'''悲心'''的；有的经典在强调'''意'''，强调'''信心怎么生起的'''，比较重在宗教性的，宗教情操的，我只能说它在偏重上是偏重什么。但是到最后一切经典，《般若经》认为一定要归向一切法空。当然《解深密经》认为，一切法空但是要在缘起上说明的话，就是要用三性三无性来说明。
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| 问你们，强调智慧的是哪些经典？当然般若系统的全部在强调智慧，论——《中论》《大智度论》，都在强调智慧。包括这个《解深密经》，它在强调智慧跟定，它的智慧是什么？三性三无性，了解一切法空，一切法空就是三无自性，一切法有就是三性，还是在强调智慧跟定的。
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| 强调悲心的经典是什么？「观世音菩萨普门品」在强调他的大悲愿，当然你也可以说大愿地藏王菩萨，也是在强调他的悲心。强调信的呢？《佛说阿弥陀经》这一类的经典，强调某些信愿的，但是我不是说强调信愿它就没有智慧的部分，只是它偏重来讲比较强调信愿，但是在某些地方它有没有提到八正道、四圣谛？还是有。只是它比较偏重在你要依怎么样的信愿，求生西方极乐净土，这样子的。所以在偏重上的不同所以会有不同的经典，但是就般若来讲的话，他认为必须要归向于一切法空。
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| 问：那《法华经》、《华严经》、《大般涅槃经》在中观看来也是不了义的吗？
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| 师父：在中观学者要看它是哪一部分，因为你讲《法华经》，《华严经》的话都很大部头。你要知道《法华经》，《华严经》这些大部头，都有他不同的部分，你要看《法华经》那后面的菩萨那些，是在强调悲愿的，前面是在强调他的方便，还有他的究竟所显的，所以有时候要谈要看细节上是看哪一部份。
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| 问：所以不能说那一部经了、不了义？
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| 师父：那你要看(论师)，比如龙树菩萨，他是取哪一部分来认为的，因为我们现在说法华、华严，都是太笼统的概念。古代它不是那么庞大的一大部分，包括玄奘大师翻译600卷大般若，也不是本来就是那么一大套的般若，它里面还是有不同的小部分经。所以当我们在讲华严，它是一个经典的系列，讲法华也是一个个部头全部加在一起的。讲般若，也是很多般若经加在一起。像般若，他会比较统一，他把讲般若的经集在一起，但是有些系的经典不一定，他的主题都有不大一样。所以你很笼统的讲说哪一部经，如果是单一小部的，比如说《阿弥陀经》，比如说《金刚经》，这样子就明白讲（了、不了义）。但是如果说《华严经》，那六十华严、四十华严，他一大套里面有不同不同的意趣，那我们可以分开来说明。
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| 问：龙树菩萨是中观学者，他说的空是究竟空义，龙树菩萨在哪里有很明显的说，这是「了、不了义」？
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| 师父：当然他在《中论》里面就这样认为，《中论》里面广扩一切有任何一点点的执着。《中论》里面有提到种子这些东西，因为唯识学家是在他后面的，但是种子论在他那个时代就已经有了，所以他有在破种子论，我们谈到这里就好了，因为同学会晕。上次我们说《解深密经》大概在300多年，龙树菩萨是在150年到250年左右的人物，但是种子论很早就已经有了。（问：所以龙树菩萨是中国八大宗派的祖师，是我们这样认为的，是因为龙树菩萨有提到种子说的概念？）是的，但是这个比较复杂一点，你们暂时先不要去了解这一些。
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| 刚刚回到说某些经典「了义」，是这样子的，龙树菩萨是认为这些经典，如果强调的到最后是归向一切法空的；如果只是强调一些信愿的话，那个是「不了义」。但是如果在里面有归向一切法空的，在归向一切法空的那一部分就是「了义」的。但是你不要以为「不了义」就是不好的经典，有些经典强调信愿，有些经典强调悲心，但是光强调悲心如果不跟般若空相应的话，就不是真正的大悲。所以就龙树菩萨的立场来讲，当某些经典强调信愿的时候，你可以说是引初学者，引导一般的居士大德进来，但是真正要谈到转信愿成菩提心的时候，这个信愿必须要一切法空相应，才是真正的「了义」。如果你讲悲心的时候，如果你强调的悲心，只是一种情感的抒发而已，没有跟般若空相应的话，那就不叫真正的大悲。
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| 以前师父在讲《学佛三要》的时候，必须要三心相应，菩提心，大悲心，无所得心，无所得心就是一切法空。所以就般若经典，或是龙树菩萨的立场来讲的话，比如说《阿弥陀经》里面如果强调的是信愿，如果你不了解一切法空，这样的信愿，他认为只是引导一般众生生起信心而已。但是如果你从这个信愿里面，去了解佛教的真义、真谛，是无我空相应的话，那就是真正的菩提心了，不再只是一般的信愿而已。
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| 问：有很多大乘经典就是看讲经的人，他发挥到什么程度？
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| 师父：可以说发挥到什么程度，还有经典本身重的到底是什么，你能不能了解他。（问：如果一个中观学者讲《阿含经》，那他？）他不能扭曲经典本来的意思，经典可以诠释，但是不能扭曲经典本来的意思，如果你是用这个无自性，然后把无我发挥成无我就是无自性的话，在一个意义跟立场上是可以通《阿含经》的，你并没有扭曲它的意思。但是如果你说《阿含经》里面有讲到阿赖耶识，那个就扭曲了它的意思。发挥可以发挥，可以去诠释它的意思，但是必须依于经典本来有的特色去诠释，但是如果你扭曲经典它的特色的话，这个就比较有点疑问了。
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| 问：佛陀跟一般人讲的究竟，和对一般人讲的究竟，是不是不一样，那一个人刚开始修和修了多少界之后，那个究竟就不一样了？
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| 师父：要讲究竟的话，《解深密经》跟《般若经》，都承认一切法空是究竟的，对不起，师父刚才有点被你的语言弄混了。现在我们谈的是「了、不了义」，但是如果究竟不究竟来讲的话，《般若经》《解深密经》都认为，《般若经》的一切法空是究竟的。但是'''从《解深密经》的立场来讲，究竟不等于「了义」，《般若经》：究竟等于「了义」'''。
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| 《解深密经》：究竟不等于「了义」，因为《解深密经》认为的「了义」是讲得清不清楚，当然有微细的差别，因为他们在「了义」「不了义」的定义不一样，「了、不了义」等于究不究竟，是《般若经》；《解深密经》的「了义」「不了义」不等于究不究竟，他的「了义」「不了义」等于讲得清不清楚，明不明白。所以你刚才问师父说究不究竟，'''在任何状况下，《解深密经》也好，《般若经》也好，他都认为一切法空是究竟的，就算你是五事不具足，他也是认为《般若经》的一切法空是究竟的。'''
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| 你刚才要问的其实是「了、不了义」，「了、不了义」是根据不同的根机来谈「了、不了义」，不是根据它的究不究竟。因为《解深密经》认为究竟的不等于「了义」的，因为究竟的他不一定讲得明白，你也不一定清清楚楚知道他在讲什么。
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| 问：对初学者来讲没有必要太区分「了、不了义」？
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| 师父：你可以区分「了、不了义」，但是你不要太认为有一个专门不变的定义，去定义什么叫做「了、不了义」，因为这里的「了、不了义」是有一点应机而讲的。对某些人来讲某些经典就是「了义」，对你来讲《般若经》就是「了义」，对他来讲《解深密经》就是「了义」，对他来讲《华严经》就是「了义」，对不同的根机他有不同「了义」的意义。所以师父说没有一个最好的最「了义」的法门，完全是看根机。
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| 问：这个就是《金刚经》讲的“法无定法”的意思？
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| 师父：这个还不完全是《金刚经》讲的意思，《金刚经》讲的法无定法，他是从这个立场（无自性）来讲的，为什么法无定法？因为一切法无自性，你还要定什么？一切法没有不变的本质，你还要定什么？一切法缘起而成的，所以你不能把他设定说有一个不变的东西，那个叫法无定法，因为一切法无自性，无自性就没有决定性。
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| 从《解深密经》来讲，讲得清楚明白的，他可以了解的，就是「了义」，（问：佛讲的法对于大菩萨、高根机来说，能够明白就是了义，但是对于一般人他听不懂，那？）不应机就是「不了义」，可以这样子讲。所以经典他有主机者，有旁化者，《般若经》的主机者，就是能了解一切法空的菩萨，旁教者就是声闻缘觉，为什么叫做旁教者？因为他们也可以了解一切法空。所以《金刚经》说，初果如果执着他自己初果，那不叫初果，所以他旁化的这些人也可以了解，那其他凡夫可能就不知道在讲些什么了。
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| 问：菩提心是什么？
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| 师父：菩提心就是最终的愿，要发大菩提就是说，不是我只要成就阿罗汉，或是自己解脱就好了，要发无上菩提愿，那个就是要成佛的愿，菩提心就是最终觉悟的心，就是要走到最终为目标——成佛，那个就叫菩提心。我们一般讲菩提心都是讲成佛，但是实际上，在经典里面，讲菩提有三种菩提，因为“菩提”是“觉”的意思。佛陀是大觉者，但是另外还有声闻、缘觉，也就是说阿罗汉、辟支佛也是觉，他也是悟了，但是他只重在身心生命的自我解脱而已，不是说他很自私，他的重点在这里——身心生命的自我解脱，那个也叫觉，所以那个也叫菩提。但是一般我们在讲大菩提心的时候，指的都是佛菩提。
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| 问：我们花了这么多时间在讲「了、不了义」，意义到底在哪里？
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| 师父：让我们能够正确地了解各种各式的经典，不要执着于任何说，我这个经典最好，其他的都不好。
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| 问：我觉得这样定义会不会造成一种错觉：我应该去学「了义」的经典，而不是「不了义」的经典，有可能就造成这种现象？
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| 师父：有时候会有这种现象，有时候不看自己到底能力怎么样，总是要学最圆顿最好的，但是到时候什么都学不好，然后口口谈空，落在自我的执着中，会产生这样子的问题。
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| 所以谈得这些，以前《俱舍论》师父讲过一句话，无外乎，第一个，检视自己的能力跟头脑是什么样子。你说师父，我头脑不好，不是，师父头脑也不好，师父智慧也没那么高，师父也是五事不具足，你必须要承认这样，你才能真正去学。但是现在很多时候是，我说外面，不包括在座的，很多认为自己根机非常高。他嘴巴不讲自己根机很高，但是他的行为跟谈吐都觉得自己根机很高，然后每次都要谈最究竟最了义的，但是实际上落下来的时候他什么都不做。
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| 所以第一个，谈这些要检视自己的能力智慧到底是怎么样，再来检视自己现在所学的东西到底是怎么样，你真的正确明白了解，你现在所学的这些经典或这些法门吗？还是你只是把他夸张的，还是你根本不去了解它内容谈什么，只是在一种很信愿的理想下，认为是这个样子。
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| 师父以前在讲《俱舍论》的时候讲说，我们修行要很严苛的去检讨检视两个事情，第一个自己（的现状），第二个你所学的法门。你现在生病了，你要治病，你是不是要很清楚明白你到底什么病，你现在要看医生了，你是不是要确认这个到底是不是真的医生，是不是专科，到底懂不懂，是不是这样子？这就是了解这些（了、不了义）的用意。不然一般外面很多修行人，或是学佛的是打模糊仗的，什么是打模糊仗？一个是对自己不了解，第二个对自己现在修的东西不了解。人家说很好很好他就去了，人家说诵这部经多好功德多大，能够超越多少劫，我就来诵；过一阵子人家说那个什么多好，你又换了。这种状况太多了，现在你既然来学了，师父就有责任告诉你这些东西。39:00
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| '''（七）三时教'''
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| 三时教，这其实跟「了、不了义」也有关系，而且是《解深密经》里面讲的，《解深密经》里面说它有三时教，其实这等于是《解深密经》的判教。
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| '''1、第一时教'''
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| '''1）、教法：四谛(有上有容，是「未了义」)'''
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| '''2）、对像：为发趣声闻乘者说'''
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| '''2、第二时教'''
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| '''1）、教法：密意说一切法空(有上有容受，是「未了义」)'''
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| '''2）、对像：发趣修大乘者说'''
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| '''3、第三时教'''
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| '''1）、教法：以显了相说明一切法空'''
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| '''2）、对像：发趣一切乘者'''
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| 1、第一时教：
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| 1）教法，四谛缘起是第一时教，《阿含经》所讲的
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| 2）四谛缘起对象：是为发趣声闻乘者说的，就是要自我解脱的人说的。【'''有上有容，所以是「未了义」'''】，其实还有更高的，'''有容'''就是说还有空间可以往上。讲得明白就是说他在这里，'''有上'''，还有更上面的，上面还有东西。'''有上有容'''，比如说三楼你爬到二楼而已，上面还有一层，还有空间可以上，如果十楼，你爬到十楼，上面就是'''无上无容'''了，所以是「未了义」。
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| 2）第二时教：
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| 1）教法：是密意说一切法空，讲的是《般若经》，他说【'''有上有容受，是「未了义」】'''，但是这里讲的'''有上有容受'''是指说，他说有上面不是说有更高，因为他不是讲得很明白，还有空间可以发挥。2）对象：是发趣修大乘者说的，就是为修大乘者说的。为什么他是「未了义」教？他说还有容受，是指还有发挥的空间。
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| 3）第三时教，指的就是《解深密经》的三性三无性。
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| 1）教法：'''以显了相说明一切法空'''。
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| 所以你看两个（教法）都是一切法空，《般若经》是密意说一切法空，因为讲得不清楚，有诠释的空间，所以「不了义」。这个说以显了清楚明白的说一切法空，所以'''无上无容'''，无上无容就是没有再什么好说的，教法上没有更高的，空间上不用再诠释，因为讲得很清楚了，所以这个叫做以显了相说明一切法空。
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| 2）'''对象：发趣一切乘者。'''
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| 为什么对象叫'''发趣一切乘者'''？还记得什么叫做一乘教吗？他说不管声闻缘觉，还是你要成佛，都是要依三性三无性的理论下去修的，所以叫做发趣一切乘者。所以不管你发声闻，还是发辟支佛，还是要成佛，都可以来读《解深密经》。
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| 但是如果你只是要修声闻缘觉的话，因为《般若经》他叫你要发无上正等正觉的心，《金刚经》开宗明义叫你做什么？发阿耨多罗三藐三菩提心，然后要度一切众生胎湿卵化，但是又要无相相应。所以他说其实《般若经》他是鼓励大家要发大愿修大乘，所以他是'''为发趣大乘者说'''的。
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| 我现在是在讲《解深密经》，三时教的立场是从《解深密经》的立场，把佛的教法分成三时教，所以当他讲这个「不了义」，是从《解深密经》自己的立场来讲「不了义」，《般若经》不会自己讲说我是第二时教，所以我是「不了义」，《般若经》里面不会这样讲的。
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| 三时教是依照时间来看，他是说佛陀在最早的时候，讲四圣谛十二因缘，到中期的时候，我们不知道到底哪一期，他没有明白的说，佛陀从多少岁到多少岁讲什么。他只说，早期一开始讲的是声闻法，就是四圣谛十二因缘，到中期讲的就是般若教法，最后他就讲类似三性三无性这种教法，他是依佛陀讲经的时间来分的。
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| 问：《解深密经》的「了义」「不了义」就是围绕五事不具足的人来说的？
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| 师父：《解深密经》的「了义」「不了义」，简单的来说，就是讲的明不明白，清不清楚，《般若经》是跟上上根机大菩萨讲的，他随便一点他就懂了，「了义」「了、不了义」是针对五事不具的人说的，要说得清楚明白你们才懂，因为我们大家都有够笨。包括我，我不是说你们，所谓有够笨不只是智慧不开，福报不足，没有把身心调整为出世解脱，我们都是属于这种根机的，但是如果在座有大菩萨，你自己要示现成这个样子不能怪我。（问：潜台词是说，对上上根机的大菩萨来说，第二时教是「了义」的，但是对我们五事不具足来说就是「不了义」的？）是，因为他没有说清楚明白，所以他也认为《般若经》是究竟的，但是他「不了义」，因为他没有说明白。
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| 问：这里说三时教，不是还有五时教吗？
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| 师父：“五时教”，华严、天台都有他的判教。某一个宗派他的判教，你讲的那个都是中国祖师的判教，为什么中国祖师要判教/华严有五时叫，天台也有他的藏通别圆，这一些为什么会这样判？佛陀在印度的时候，是针对不同的根机讲不同的教法，翻译到中国的时候，这些祖师在研究这些经典发现，很多经典讲的其实有些矛盾。有的讲空，有的讲不空，有的讲我们有一个真性，有的讲一切法无自性。所以他认为那都是佛陀讲的，那怎么办？判教，依不同的标准不同的立场来判教。所以你刚刚举的那些都是中国祖师的判教，我们现在不谈对不对的问题，只谈他遇到的困难跟他当时候遇到的状况，所以他必须要判教。不判教，你会说通通融在一起，为什么有些这样讲有些那样讲？他就为了解决矛盾，所以他会认为，有些「了义」有些「不了义」，所以他就会依时间、特性来判教。判教的问题比较复杂，以后有机会师父再谈。
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| 所以同一个意义来讲，这个也是判教，这是经典自己的判教，不是祖师的判教。
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| 判教原则上可分为两个部分，一个就是分判，一个叫做判摄，分判就是依某一个特性，依时间也好，特色也好，把同类的经典归纳在一起，这是第一步。第二步，要给他「究竟、不究竟」，「了义、不了义」，叫做evaluate，有价值批判在里面。所以我们先把那么多庞杂的教法，然后我们到底要怎么分，可以依主题来分，可以依时间来分，可以依他的特性来分，分好了之后说有五大类，那怎么排？他就说依教义的究竟不究竟开始排起，也可以依时间来排。但是不管依教义依时间，他都有他的批判价值在里面。简单的讲，华严宗当然以《华严经》的教法为最圆顿，最究竟的；天台宗以《法华经》《涅槃经》，没有天台经这种东西，讲到这里就好再下去很多人会晕了。因为师父现在在大学上课也在教判教，跟你们用中文讲太容易了，用英文讲有时候我也不大懂我在讲什么，他也听不大懂我在讲什么。
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| 问：这个“三时教”，也不见得就是从时间的顺序来说吧……
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| 师父：因为他也没有讲得很明白，智者大师他就有别五时、通五时，六道也可以有别六道、通六道，但是《解深密经》并没有讲得很明白，所以我也没办法说。因为从他的意义上来讲，他好像是说有这样时间安排的意义，这个是别，但是有没有通/因为他没有讲得很清楚我也不敢乱讲。但是就发挥的意义来讲，能不能讲通？可以，也没有什么不行，但是为什么师父不特别讲，因为我不能自己乱发挥。
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| 问：所以这里的三时的“时”和“如是我闻一时”那个“时”是一样的意思？
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| 师父：那个“一时”又有另外的解释，我们另外来谈，那个“一时”到底是什么意思，因为那个是有学问的，有很多意义在里面，还有不同的解释在里面。这边因为依于他表达的，我只能说他依时间来安排，那就是别三时，那到底是不是有通三时？就会通来讲，可以有，但是他没讲，我也不好意思，当然我也可以讲得天花乱坠，别五时里面又有通三时，别三时又有通三时，什么通三时？因为在第一时教里面，他又有三时什么什么，师父不能这样子讲，因为《解深密经》他没有这样讲。
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| 问：那佛的三转法轮有没有时间的意思？
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| 师父：三转法轮都是在讲四谛十二因缘，他先说这些东西你们要知道，然后说这些东西你们要去修，然后说这些东西我已经达到了，三转四圣谛，刚好十二，都是在讲这个（第一时教），没有在讲这两个（第二、第三时教）。当然意义上可以会通，佛陀讲说一切法空你们要知道，一切法空你们要去修，一切法空我已经证了，也可以这样子会通。
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| 《解深密经》是一部非常好的经典，《解深密经》，戒定慧里面它重慧跟定，我说每个经典都有它的特重，有些专门谈戒律的，你问，它怎么不重戒律，它不是不重戒律，戒律你去律典看就好了，它重视慧跟定，所以它先谈“慧”。慧就是你要知道的内容，所以要知道阿赖耶，三性三无性就是它慧的内容；接下来他在谈“定”，所以他在分别瑜伽品里面，讲的定。分别瑜伽，瑜伽是什么？它的梵文叫yoga，叫做相应。简单讲，它就是在讲修定，瑜伽就是yoga，相应，什么东西跟什么东西相应？身心的相应，身心的平等，身心的平衡。什么叫做身心不平等？因为我们的身我们的心常常是分离的。还有什么叫做心不平等？因为高高低低的，高的时候就是胡思乱想，今天看了一部电影，打坐下来，把那个电影从头演一遍，丝毫不差，连台词都记得，心飞扬。什么叫做不平衡？心的暗寐相。
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| 瑜伽是connection-相应，有些经典又称观行，观跟行，因为禅修就是观跟行，有时候yoga又称为观行。所以《解深密经》非常好，第一个他把阿赖耶三性三无性讲得很清楚。再来，一部不可多得的经典，他在止观方面也讲得非常的清楚，他在止观方面很大部分被引进《瑜伽师地论》里面。《瑜伽师地论》依于这个架构又说得更详细，但是大架构已经在这个地方有。
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| 它的止观好在哪里？禅修在三大系里面（非常重要），所谓的三大系就是，我们依时间南传佛教，什么是南传佛教，泰国缅甸斯里兰卡，南传佛教，汉传佛教还有藏传佛教。禅修我不是说禅宗，弄清楚，禅修在古代的中国非常兴盛，而且次第方法非常清楚，但是在唐末第九世纪的毁佛，里面很多传承全部都被毁掉了。所以后来在汉传佛教里面的禅修的传承就比较没有那么严谨，后来慢慢大家已经不再注重禅修了，但是禅修在南传佛教和藏传佛教，还是维持很好的传统跟很严密的修行方法。你如果要谈汉传佛教的禅修，其实这三系的禅修大同小异，我说大同小异只是传承不见了而已。我说传承不见了是指汉传佛教的禅修传承不见而已，但是你在汉译的经典里面，有三部经典你可以看到禅修的说法很清楚，当然还有更多，早期翻的禅修经典都有。但是有三部经论讲得非常的清楚，第一个就是《解深密经》他的禅修讲得很清楚，第二个依《解深密经》而再发挥的《瑜伽师地论》讲得更清楚，再来，《俱舍论》里面在讲定品的时候，在讲怎么观数息观不净的时候，讲得也非常清楚。现在我们有幸，《俱舍论》上次读过了，所以如果要修禅定的话，这三部论一定要把它融通一下，如果能够再加上南传的《清净道论》，觉音或叫做佛音尊者所写的《清净道论》，整个禅修的观念跟次第就非常的清楚了。1：00
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| '''第五 品 分别瑜伽品'''
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| '''1、止观的修学'''
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| '''2、从禅观中悟解一切为唯识'''
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| 现在我们来谈《瑜伽师地论》里面的禅修观念，所以你们不要以为禅修很简单，双脚一盘，眼睛一闭，开始打瞌睡。睡了两个小时起来，师父我今天坐了两个小时，或是40分钟起来，我坐了40分钟。打坐有很多内容的，你这些不了解你不知道自己在修什么，这些很有幸，我们看《瑜伽师地论》，里面告诉我们很多清楚的道理。所以第一个，《解深密经》里面的分别瑜伽品，就是在告诉我们怎么禅修的，怎么修禅观的。从修禅观里面再衍生出来一个重点就是，从禅观中悟解一切唯识。所以修行的人他重视这一品，因为它讲止观的修行，学者他也重视这一品，因为它里面清楚明白的，释迦牟尼佛对弥勒菩萨，两个的对答跟讨论，在讨论禅观，但是里面很明显的讲到，从禅观中谈到一切唯识，这我们会慢慢讲，但是我们先会把止观的修学讲清楚。
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| '''一、所缘：四种所缘境事'''
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| '''1、一者、有分别影像所缘境事。'''
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| '''2、二者、无分别影像所缘境事。'''
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| '''3、三者、事边际所缘境事。'''
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| '''4、四者、所作成办所缘境事。'''
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| 首先来看，他一开始就谈所缘，四种所缘境，什么叫做所缘？心所系的对象或心所系的地方叫所缘。从这边我们再引生出来，广泛地说心的对象叫做所缘，从这个定义再狭义的定义，从禅修的立场来讲，禅观的时候心所集中的对象叫做所缘，心就是能缘。
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| 既然我现在要修禅观，我是不是要了解我观的到底是什么东西？什么东西能观，什么东西不能观，什么东西能当所缘，什么东西不能当所缘，有规定。你不能随便乱观的，这都是要很清楚明白的，你不能随随便便来的。
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| 有人说心所缘，要找一个地方集中，我拿一个石头过来，一直看着这个石头，你要是不送进精神病医院的话，你算是很幸运的，所以不能乱观，乱观就会出问题。
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| 所以所缘有一定的规定，不是什么东西都可以当所缘的。所以当要修禅观的时候，你要先了解所缘到底是什么，所以分别瑜伽品一开始就谈四种所缘。
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| 第一个叫做有分别影像所缘境事，这个是经典上直接的名称，第二个叫做无分别影像所缘境事，第三个叫做事边际所缘境事，都叫所缘境事，第四个叫做所作成办所缘境事。你看每一个后面都讲到'''所缘境事'''，为什么叫所缘境事？因为他是所缘而且他是事他是一个东西，你必须去集中。
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| 很多人问师父说，有人跟我说，禅修的时候就是无相、无念，就是什么都不要想，可惜分别瑜伽品没有告诉你什么都不要想，它告诉你是有所缘的，所以不是什么都不要想，什么都不要想是完全错误的观念。我问你，你怎么样什么都不要想，其实你在妄想，你自己没有察觉，所以很多的错误观念以为说，什么都不要想，所以我修的是无相，不是。
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| 《般若经》讲无相是在慧学上，让你去了解无相的意义，不是在禅修的时候叫你什么都不用想，什么都不用想最糟糕的状况，就是你以为你什么都不想，其实你心的集中已经在错误的地方。比如如果你一直集中在头，久了会头痛，更严重的过了几年有可能会中风；集中在这里（腹部）有可能会便秘，是真的有人就是这样。
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| 以前曾经有人跟师父说，他修的就是什么都不要想，到最后很严重的时候就是一坐就头痛，他问我师父怎么会这样，其实这是错误的观念，方法错误，我叫他数息，你现在开始集中到这里来，试试看，试了一个礼拜之后，他说他打坐不会再头痛了。师父很清楚因为你集中在错误的地方，这个症状是很明显的，所以大家要很清楚的明白。
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| 所以当有人再告诉你说，修禅定就是什么都不要想，你说我已经修了好几年的无相，那个是错误的观念，当然师父教的这些你能接受就接受，不能接受我也没办法。谁记得在《俱舍论》里面三摩地或定的定义叫做什么？心一境性！修定是有境的不是没境的，有一个境的，那个境就是所缘，就是叫你心集中在一个所缘上面。
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| '''1、所缘境事（《瑜伽师地论》提到的）'''
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| '''所缘：心认识的对像，修止观的集中对像'''
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| '''种类：总有四种'''
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| '''1）遍满所缘(《解深密经》所提)：'''
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| '''a)有分别影像所缘；b)无分别影像所缘；c)事边际所缘；d) 所作成就所缘。'''
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| '''2）净行所缘：五停心观(净治烦恼)'''
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| '''3）善巧所缘：蕴、处、界、缘起、处非处'''
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| '''4）净惑所缘：世间、出世间'''
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| 1、所缘境事
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| 所缘：心认识的对象，修止观的集中对象。
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| 种类：有四种，这后面的三种不是《解深密经》讲的，听清楚，这整个的四种是《瑜伽师地论》里面的，《解深密经》只谈到第一个'''遍满所缘，'''第一个又分为，abcd。所以当前面讲所缘四种的时候，是这里四种的第一种，所以他有——有分别影像、无分别影像、事边际、所作成办，我们在回过来看。
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| 在《瑜伽师地论》里面，他把所有的所缘划分成这四种，第一个叫做遍满所缘，这个遍满所缘里面有，有分别影像所缘，无分别影像所缘，事边际所缘，所作成就所缘，所以《解深密经》里面的四种，是就《瑜伽师地论》里面的遍满所缘所说的，依只提这个第一个而已，第一个就有四种，《瑜伽师地论》又谈到了，净行所缘，善巧所缘，净惑所缘。
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| 但是师父在这里讲一下，你会问说为什么《解深密经》，他只提到前面的第一个呢？因为这第一个可以涵盖后面的，所以他提这四种就够了。因为《解深密经》是比较短的经典，他整个禅修就是在分别瑜伽品这边谈而已，但是《瑜伽师地论》把它扩大讲得更细，所以他可以讲得更清楚。所以基本上这后面三个，我们可以说是就第一个再详细的划分，其实这第一个里面可以包含这三个，怎么包含，等一下师父讲完你就清楚了。
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| 所以说《解深密经》很好，但是老实说，你要自己看一定有困难，因为你自己看，我问你，师父不解说你知道有分别影像是什么吗，当然不明白，你要是明白的话，师父就不用坐在这里，其实师父在《成佛之道》里面有讲过，应该有，只是可能你们忘了，还是有谁记得，有分别影像所缘到底是什么，你要是记得你说明一下没关系，因为师父重点在于提醒你的回忆。
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| 修止的时候修到一定程度，修到未到地定的时候，开始转观的时候，要观缘起，这个时候叫有分别影像，没错！有分别影像是在修观的；无分别影像呢？无分别影像就是在修止的过程当中，心一境性，只有一个境相没有分别，无分别影像就是在修止，有分别影像就是在修观，讲得很好，师父过去讲的东西总算没白费，还真的有人记得，我相信其他同学有些也知道，只是有的不好意思讲。
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| 1) 遍满所缘
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| 1) 遍满所缘
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| 有分别影像所缘：修观；心对所缘作分别
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| 无分别影像所缘：修止；心对所缘无分别唯摄心集中
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| 事边际所缘：
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| 如所有性：总相所缘，如四谛、无常
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| 尽所有性：别相所缘，如蕴处界
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| 所作成就所缘：止观成就，现证转依
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境行所缘在讲什么，遍满所缘，遍满是在讲一切的，净行所缘在讲五停心观，是净治烦恼的，善巧所缘讲蕴，处，界，缘起，处非处是指顺于正理的，净惑所缘有世间，出世间，我下面慢慢讲。
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| 首先来讲遍满所缘，我们先讲第一个遍满所缘，第一个有分别影像所缘，第二个无分别影像，第三个事边际所缘，第四个所作成就所缘，你不要被这个绕口令给绕晕了，现在是在讲禅定的对象，禅观时候的对象。
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| 第一个有分别影像所缘，为什么叫做影像，为什么叫做有分别？就是说心对影像有分别，是修观用的，心对所缘作分别，是修观用的，不是心一境性，是在观察，为什么叫做影像？师父以前也讲过，这里的影像有时候又可以称为行相，心所行之相，这里特别叫做影像，变成心里面的相叫做影像，不用讲那么复杂，心里面形成一个影像，我们讲一般的，不需要特别从唯识，因为我们在讲禅修，我们心对所缘，这是一个所缘，不管是佛像，还是数息都好，当我们心观所缘的时候，不是一直眼睁睁的看着他，我们是把他念，念是追忆，把他记起来，然后变成心的一个相，这个叫做影像，所以这个是所缘，这个是所缘影像，把这个所缘摄收起来的时候变成心，所以你看这样的一个状况，就很像师父常讲的，A、B、C，所以他是当心观所缘的时候，把所缘摄属在心中，接下来你现在观的不再是外面这个所缘，你现在观的是心里面的那个影像，又叫做行相，所以他叫做有分别影像所缘，这里指修观是心对所缘做分别，这里讲心对所缘做分别已经是对这个影像，做分别了，不是对外面这个，是对这个摄属进来的影像作分别，所以叫做有分别影像所缘，有分别影像所缘境事，是心对影像做分别。
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| 第二个无分别影像所缘叫做修止，心对所缘无分别唯摄心集中，意思就是说，当你把这个所缘摄属在心中的时候，你不要去分别他，粗胖高细，只要摄心集中知道这个东西，清楚明白的在心中而没有跑掉，这样就好了，所以不要分别，是摄心集中，刚开始你要观佛像要从小地方，不能从大的，然后你观，比如说观白毫，你要观的时候要先拿一尊真正的佛像，不能凭空想像，看看看，眼睛闭起来，去回想他的相是怎么样，这时候你是在制造这个影像，但是你是不是一下子就很清楚？不是，你必须千百万次一直看，闭起来，有，不见了，看，闭起来，这时候是在制造那个影像，经过不断练习之后，会让佛像的白毫影像，变成影像，这时候你会清楚明白，现在心中，跟你开眼看到这个东西的时候一样的清楚明白，要看到的是一模一样的东西，但是这个当然难。这个影像不是只是一个有形的，有时候是无形的，数息就是要让这个息清楚明白，在内心清清楚楚明白感觉到这里，气的粗短，冷热，细到什么程度，每一个清清楚楚明明白白，这样的感觉也是所谓的影像，你如果只是摄心集中的话，这个就叫做无分别影像，就是心一境性的意思。
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| 有分别影像也可能是抽象的理，观心无常，观法无我，观身不净比较有实质的东西，后面会讲，是有事有理的，都是所观的境，所观的相可以是一切法空，可以是无我，可以是五蕴，就是你心中现的C，观的也是可以是抽象的理，比如说什么叫做身、受、心、法，观身不净比较具体，观受是苦，苦就稍微比较抽象一点了，观心无常，无常就很抽象，无常是一个抽象的道理，这也是所观境，后面会讲。
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| 问：影像到最后是不管睁眼还是闭眼，都可以看得到？
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| 师父：睁眼你当然看得到，闭眼的影像清清楚楚，影像是你依所缘相所造出来的影像，必须一致清楚明白。
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| 问：我听说白骨观的时候，到最后是观骷髅？
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| 师父：那个叫做胜解作意。
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| 问：有的人说看到佛了，那种是精神错乱的看到佛？
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| 师父：不一样，区别在哪里就是说，你刚开始初观的时候，你观什么就必须是什么，没有错误的，比如说，举个简单一点的，你观阿弥陀佛不能出现观世音菩萨，出现观世音菩萨就是妄相，你不要观阿弥陀佛，不错了，昨天观世音菩萨跑来找我，那你问题就大了，你不要观出菩萨就是好的，当然真菩萨是好的，你的妄想创造出来的菩萨就是不好的，那样子就是错乱的。
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| 比如说观白骨观观到遍地，但是不是一下子，必须要是扩张扩张扩张，上次师父在《俱舍论》里面有讲，从一个小拇指观脚掌，你不要观一个小拇指，然后开始观脚掌的时候出现一个腿，就不对了，总之你观什么必须要出现什么，乱来的那个就是错误的，就是妄想。
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| 问：从第一步到第二步是水到渠成的？
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| 师父：不是，两个都要训练的，现在是在讲禅观，但是我后面会讲，他讲说你真正要禅观的时候，前面要具备什么他会讲，你要具备观你要先听经闻法，我刚好这里有，你要观，你必须要有，“文”就是闻思慧，要有“义”就是闻思慧，你必须要有这样的程度，你对一切法无常，一切法无我，你必须要经过文然后到义，清楚明白了到闻思，这就是闻思慧了，你才能拿来作观，所以你要是对教法不明白你要观什么，所以为什么说内观不容易观，因为你对教法不明白，你对佛教讲什么都不明白，你到底要观什么。
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| 无分别影像刚开始是要摄心集中，所以这个刚开始是要分开修的，一方面听经闻法，不断地听经闻法，另一方面平时打坐，不断地摄心集中来打坐，这种摄心集中方法很多，我们后面等一下讲所缘那些，我们会讲。所以师父一再强调说，你如果根机很高听经听到开悟，那个另外，但是师父说你来这边听经，师父只有一个期望，你听经然后打坐修行，两个期望，在听经闻法上面，希望你在有生之年，能够闻所成慧成就，叫做正见养成；打坐，我后面会讲他的次第，希望你打坐从摄心集中一直往上，能到未到地定，如果你有生之年，慧能够到闻思慧，然后能够到未到地定，那很强了，那个你这辈子学佛足够了，几十年下来不枉费此行。
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| 但是为什么很多人不明白这一点，因为很多人不知道自己根机是怎么样，也不知道修行次第是怎么样，然后看到很多经典，那些经典描述的都是大菩萨，佛的境界，然后自己都认为自己行了，因为自己即是佛了，然后讲说这个这么简单，然后动不动以自己开悟了，或自己已经到达几禅几禅了，或自己已经到达非想非非想处了，师父不是说有些人打坐不到几个礼拜，发现身心泯然不见了，以为是不是叫开悟了，还早，还差得远了，所以为什么说要依这样的次第来了解，至少你知道你的程度到哪里，而不要未证言证，未证言证有两个，第一个叫妄语，是自己知道，还有一个更麻烦，第一个很糟糕，第二个很麻烦，增上慢是什么意思？自己还没证到，自己以为证到了，他不是故意骗人，比如说他自己坐一坐忽然间几个礼拜之后，忽然泯然寂静，好像自己的身心都不见了，他说我这样开悟了，然后自己就到处跟人家讲说他开悟了，他不是要骗人，他是误解，这个叫做增上慢，为什么叫增上慢，“增上”，没有的东西他认为有，为什么是慢，因为没有到那个程度他认为到那个程度，是一种慢，这种东西如果他错误的话，很难再修行了，因为他自己以为他开悟了，所以为什么说一定要这样清楚明白，这些禅修的对象是什么，缘是什么。
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| 问：这个存不存在次第问题，六妙门，数随止观还净，观是在后头？
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| 师父：这个不是在讲次第的问题，这个在讲所缘的问题，是叫你缘什么，先要把所缘弄明白之后才能谈次第，你连缘什么都不清楚，你要谈次第，他先告诉你缘什么，后面会讲次第。
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| 第一个叫有分别影像，第二个叫无分别影像，第三个叫做事边际所缘，什么叫做事边际，它分两个，事跟边际，如所有性，尽所有性。
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| 问：观无我无常这种抽象的东西的时候，怎么跟真实的东西连在一起？
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| 师父：因为你必须要经过这样的次第，是不是真实的，你这个地方就要去了解明白，这个地方就经过不断地思辨，不断地讨论，甚至不断地辩论，就是在这个地方你就要去弄明白，不要在这个地方再来知道说，我这样的观念好像是错误的，这个地方就是要去弄明白，所以为什么这个地方就是要，尽量的听经闻法，把佛教的基本道理讲的是什么，次第是什么，这个地方就要弄清楚，你才能保证后面走的路是对的。
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| 问：他是一个抽象的东西怎么去观？
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| 师父：从理上，先去了解，因为你现在还没听经闻法，就是说没有把一些观念弄到很清楚，比如说无我的观念，这个观念会一直加强，或一切法空这个观念会一直加强，加强到一个抽象或直觉的概念，但是你现在不会有，不一定你是再来的那另外再谈，一般来讲现在不会有，因为你现在对什么叫缘起，什么叫一切法空都不大很清楚，也没有很确认到底真实的事实是不是这样，你都会有怀疑还不是很清楚，你怎么会有这个概念出现，当你有一天清楚明白确认，然后不断地去应用在日常生活中，到最后变成一个直觉概念的时候，你就会知道这个到底是什么，现在没办法在定中作观，现在你所做的实物是一种摄心集中而已，是属于无分别影像，是修止，不是修观，观抽象的东西因为很难，没错很难，所以刚开始都叫你从具体的东西去观，比如摄心，呼吸跟无我两个，哪一个比较容易集中，当然是呼吸，佛像跟缘起法哪一个比较好观，当然是佛像，当然也是难不是那么容易，这个后面会讲很多，你现在如果还有问题没关系，后面还会再讲，这个东西要一步一步来，所以你一定要一直来，不然你过一阵子，又会重复问师父同样的问题。
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| 那个东西你是平时就要想的，不是在观里面去想的，前方便，你这个东西是在这个地方，在这两个地方去思考的，在观里面不能做那么复杂的思考，观的道理是一样的，但是不能做那么复杂的思考，因为那个时候你必须是已经养成一种概念、观念，而不是在观念还没养成还在思考，他是不是一切无常变化，我看到的东西都是这样吗，这个东西都是在平时听经闻法，还有平时在人事物上去观察的，那些复杂的思考不是在这个地方做的。
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| 很自然而然你知道这样是做是对的，那样做是不对的，习以成性，正见养成的时候就变成直觉的概念，不需要再去思考，怎么观，《瑜伽师地论》后面会讲得很清楚，他是补充《解深密经》，他把观分得很清楚，怎么观，后面会讲。
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| 事边际所缘，分两个一个叫做如所有性，另外一个叫做尽所有性，你看到这个如，就可以猜他是指真相真理，所以如所有性叫做总相所缘，如四谛，无常，无我，空，这个都是一切法的共相，都是总相，如所有性就是一切法的如性，一切法的如性就是本性，一切法的本性本然性共相共性，就是，四谛无常无我空，这些都是，都是一切法的共相，缘起也可以这样子讲，但是缘起你看观他的相还是观他的性，观缘起性那就属于这个，观缘起相那就属于这个。
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| 还有叫做尽所有性，这个尽就是所有的一切，指现象事物所有的一切，包括可以观察五蕴，十二入处还有六界或是十八界都可以，都是观察的对象，尽所有性就是法的别别的别相，各个法的别相，还有一个叫所做作成就所缘，叫做止观成就，是现证转依，这个所作成办已经观成了，这个至少到初果了，所以他叫做现证转依，转什么依？转阿赖耶，无漏种子成清净种子。我们后面会坐得更详细，所以你不要看到这里说师父，止观禅修这么复杂，那我能不能不要坐，还是说太复杂了，我就简简单单念个佛就好了，你要念佛也没那么容易，你不要以为修行是容易的事情，你不要在修行上怠惰，太复杂了我找一个简单就好了，天下没有简单的法门，就像是天下没有白吃的午餐，一样的道理，天下绝对没有简单的法门。你要对治烦恼对治习气哪有简单的事情。
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| 这四个因为他的特性不大一样，他是并列的关系，不是次第，因为他讲的东西不大一样，因为前面两个是从能分别的心，来谈所缘的状况，后面这些都是在谈影像。四谛、无常就是在平常就要去了解，因为这两个都是道理，蕴处界这个比较具体一点，但是就算是具体，这些道理你平时闻思就要去了解，文义里面你刚开始就要去了解，你不了解到时候你要观什么。
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| 问：事边际，事什么，边际是什么？
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| 师父：“事”就是诸法别相，诸法别相叫事，比如说蕴是事，处是事，界也是事，“边际”就是诸法的共相，穷究其边际，就是指无常，四谛，缘起，或是无我这些，都是诸法的共相，一个是诸法的别相，一个是诸法的共相，所以你看尽所有性是别相所缘，缘别相，如所有性是总相所缘，缘诸法的共相或总相，诸法的共相总相包括无常无我四谛缘起，缘起性这些都是，别相蕴处界这些都是。细节上我们慢慢会讲，因为现在才刚开始而已。
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| 所作成办就是止观成就，这个地方比较没有什么，因为还没有到这个境界，你只要止观成就就是所作成办。
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| 2) 净行所缘(净治烦恼)：五停心观
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| 2) 净行所缘(净治烦恼)：五停心观
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| 1) 多贪众生不净观：对治欲贪
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| 2) 多瞋众生慈悲观：对治易怒者
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| 3) 多痴众生因缘观：对治无智慧者
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| 4) 多散众生数息观：对治内心多散乱者
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| 5)多慢众生界差别观：对治贡高我慢者
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| 多障众生念佛观：对法业障重者
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| <nowiki>*</nowiki>前方便：离欲贪
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刚刚讲的那几种叫做遍满所缘，因为他已经穷究一切了，在细节上，第二个叫做净行所缘，净行所缘是《瑜伽师地论》里面讲的，不是《解深密经》里面讲的，但是我觉得为了更了解有必要把它列出来，净行所缘，净就是清净，清净你的行为，或是清净你的修行，净行所缘他是净治烦恼用的，他可以净治烦恼，比如五停心观，比如五停心观就叫做净行所缘，因为这几种都可以降伏清净我们的烦恼，但是不是断烦恼，他只是相对的可以降伏烦恼而已，因为你要断烦恼，你必须要观诸法共相才能断烦恼，无常无我这些，但是很明显你看这些是在观诸法别相，是属于刚才尽所有性，尽所有性只是在净治我们的烦恼而已，还没真正断，你要真正断要观如所有性，所以叫做五停心观。
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| 多贪众生不净观，对治欲贪，因为你要是不知道不净观怎么修，我在《俱舍论》里面谈很多，师父这边就不多加说明，但是后面我会讲数息观怎么观，所以我们课程都是重在数息观怎么观，再讲更得明白一点，因为师父也没有修过不净观，所以我只能在理论上告诉你们，理论上我可以讲得很明白但是，不净观老实说我没修过，师父所修的是数息观，所以在数息观上多多少少有点心得，可以跟大家分享一下
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| 多瞋众生慈悲观，对治易怒者，当然如果我们可以退一步来说，这些都是禅观，但是我们退一步来说，这些你在平时的闻思上可以去了解，可以用在日常生活上，只是你要知道他真正更精确的用功方法，是在禅修的时候。
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| 然后多散众生叫做数息观，多贪众生就是贪欲很重的，不管你对什么贪欲，物质也好，感情事物也好，尤其是对治欲界的淫贪，这上次在《俱舍论》讲得很清楚，这个叫作嗔怒，如果你容易暴怒的，脾气很差的，你当然可以修慈悲观，平时就可以熏修了，再来就是多痴众生因缘观，观因缘的缘起，数息，界差别观，对治贡高我慢者，数息，对治多散，但是要记住一点，他这个叫做别对治，有没有总对治，有，你修任何一种只要是禅观，都可以对治这些，只要是禅观多少都可以对治这些，只是说他有偏重的对治，有总别的对治。
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| 我们来回向，请合掌，愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道，阿弥陀佛，
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| 《解深密经》-9 | | 《解深密经》-9 |
