Category:2021-06-27 答疑：修订间差异

 《解深密经》-9

  各位同学大家好！我们继续来讲 ， 因为这 个 地方有 谈 到修行止观 的 问题 ，所 以师父要稍微讲得详细一点 ，所 以同学们 第一个， 如果你真 的 很懂 的 话要 有 耐心，多听几次， 第二个 如果不清楚很模糊的话，正好多复习几次，修止观，修禅观，修禅定，不是禅宗的禅，是禅定，最重要的是 所缘， 所缘就 是我们 修定 的 时候， 心 集中的对象就 叫做所缘， 所以“所缘”狭义的定义 就是 ，修定的时候集中的对象就 叫做所缘， 广义的，心的对象都叫做 所缘。 我们这里所讲的所缘是以狭义 的 定义 ， 特别指修止观修定时候的 所缘， 在《解深密经》跟 《瑜伽师地论》 里面 ， 他特 别 把 所缘 讲得非常地清楚 ， 因为这是修定最主要的观念 。

 所缘 境事

1) 遍满 所缘

有 分别影像所缘：修 观； 心对所缘 作 分别

无分别影像 所缘： 修止；心对所缘无分别唯摄心集中

  事边际 所缘 ：

  如 所有性： 总 相所缘，如 四谛、无常

尽 所 有性：别相 所缘， 如蕴处界

 遍满所缘里面有四个，一个叫做有分别影像，一个叫无分别影像，第三个叫做的事边际所缘，第四个叫做所作成就或是所作成办 ，第一个有分别影像，就是心对所缘做分别是修观用的，观叫做“毘婆舍那”，如果你们在《解深密经》或其他经典上，看到毘婆舍那就是观，我后面会解释更清楚，就是心对所缘做分别，做分析，做观察，但是这是很概要的，不是像我们一般这样思考的，这个我之前讲过，以后有机会我们慢慢再讲，所以这个叫做有分别影像所缘；总之所谓有分别影像就是心对影像做分别，就是有分别影像，我再稍微画一下如果还有问题的话，心取所缘的时候，会再跑出一个像，这个就叫做影像是修禅定的影像，如果心对这个像做分别，做观察这个就叫做有分别影像，第一个 。

 第 二 个 叫做无 分别影像，就是 说 心对 这个影像摄心集中，不 做分 析跟 观 察 ， 只 是 摄心集中而已 ， 这个就叫做修止 ，就是 无 分别 影像 ， 如果 做观察 就叫做修观 ，这 个叫做 有分别影像，所 以 这 两 个 虽然也 是 在谈所缘 ， 但是他重点在于 心对这个 影 像 ，做分别还是不 做分别， 重点在 这 里，做分别 就叫做 观，不做 分别 唯摄心集中就是止 。

 第 三 个 叫做事边际所缘 ， 两个 ， 如所有性，尽所有性，第三 个 如所有性 ， 尽所有性 ， 如所有性就 是 总相所缘，缘一切法的共相如无常无我，空，缘起，四谛 ，这 些都是诸法共相， 如果 你这样子 观察 诸法共相的话， 就 可以断烦恼所以 叫做 如所有性，尽所有性就是缘别相，诸法的别相 ， 因为诸法有各式各样的种种，缘诸法种种不同的特性 这个叫做别 相，比如蕴、处、界，蕴就 是 五蕴 ， 处就 是 十二入处 ， 界就 是 十八界或六界，然后处非处、缘起 ， 缘 这 些法的不同的种种现象或种种特性 ， 都是 叫做 尽所有性 ， 你如果修尽所有性的话，虽然没有办法断烦恼，但 是 相对的有伏烦恼的作用，所以你修蕴处界这些，都有相对的伏烦恼的作用 。

  还 有 最 后所作成办所缘，这叫做止观成就，现证转依 ， 什么叫做现证转依，什么是依？阿赖耶，在唯识学里面一切法所依就是阿赖耶，转依就是把染污的阿赖耶转成清净的，经过止观就叫做现证，止观成就，现证转依，这个就是遍满所缘里面所谈的。

 净行所缘，很直接地讲就是清净我们的修行，或清净我们的行为，就是 他 有净治烦恼的作用，内容包括 我们一般所谈的 五停心观，叫做贪、嗔、痴、散、障 ， 多贪众生修不净观，不净观可以对治贪欲，尤其是欲界的贪，欲界里面的贪就是五欲之贪，什么是五欲之贪，哪五欲？不是财色名食睡，我不能说那不对，但是在佛教里面那个可以叫做粗五欲 ， 但是佛教里面常常讲的五欲，不是财色名食睡，色声香味触，因为所有的贪都可以用色声香味触 来分析， 各各别开来的分析 ， 所以我们对财色名食睡的贪，其实把它分析起来，是对色声香味触的贪 ， 所以你要记得佛教里面讲的五欲，他有分粗五欲和细五欲，但是一般真正讲五欲之贪是讲色身香味触，不是讲财色名食睡，尤其是欲界的五欲里面，有各种各式的贪，但是以淫欲之贪 为主， 是最重的 ，色声香味触都包括在里面； 多瞋众生慈悲观，对治脾气不好，爆怒容易发怒的 ，脾气不好 ，容易起嗔心的；多痴众生修因缘观，对治无智慧的，让我们去了解事情有它的因果，不会倒果为因，倒因为果 ， 多散众生，散就是心散乱，多散众生修数息观，数息是容易对治散乱的；多慢众生界差别观对治贡高我慢的，界差别观，就是六界 ， 地，水，火，风，空，识，让我们了解我们这个身心生命，无外乎就是这些六界的组成，没有一个本质的我，所以不需要起贡高我慢 ， 贡高我慢一般都是我执太重，自我感觉超级良好才会贡高我慢。我们修行要共勉，常常我们有一个观念就是说，你听经闻法听得越多，你要越能够谦虚，你听经闻法听得越多，你真正把佛法听进去了，你要越能够谦虚 ， 不要听经闻法才听了不久，懂了一些东西就以为我什么都懂了，这种慢有两种：一种是一般的自以为自己非常好的，另外一种是无形中自以为，自我感觉修证修的很高，修行修得很好的，这两种都是很要不得 ， 尤其是有时候还没有听经闻法，或还没有学佛就算了，有些学佛越学越贡高我慢，觉得我每天念了好几部经，我的咒每天持了好几百遍，所以我什么都比人家强 ， 或是有些听经闻法听一听就说，你们外面那些都不懂，你们懂得都很浅，像我这种懂得深的才有办法谈那些，既玄又高又妙的东西 ； 还有一种就是说他有在修行，但是他的修行没有真正修到心里面，他做的修行都是一种宗教行为而已，什么宗教行为 ， 比如说他很努力地拜佛，诵咒，大礼拜什么拜都好，每天都磕好 几 个头，然后他就自以为我的修证很高了，我这一辈子可能可以得阿罗汉了，或自以为我已经是几地菩萨了，这种都是很要不得，这种都是多慢众生。所以这个一定要注意。

 师父：界差别观就是每个界的不同，就是界差别，地水火风空识都是不一样的 ， 为什么他能够治贡高我慢，贡高我慢最终的来源，都是自认为有一个不变的我 ，对我的执着 ，对我的执着更强烈发展出来 ， 透出来就是对我这个身心生命，这个身心生命再透露出来，就是一种自我感觉非常良好 ， 所以你修界差别观就是告诉你说，你这个无外乎就是因缘，就是六界所成的，没有什么好在这边起执着的，从这里就可以去破一点消 漫 一些我执， 消漫一些我执 自我感觉就不会那么良好 ， 自我感觉很良好都是由这个身心生命，精神的和身体的自我感觉良好，觉得自己和别人不一样 ， 有的是觉得我知识比别人好，我的修行比别人好，有的认为是我的外观比别人好，我高180几长得又高 又瘦的 又帅的，所以去到哪里都一副自己很了不起的样子 ， 所以如果你告诉他没什么好 那个 的，这个都是因缘法，这个东西会变坏的，六界所成的 ，内心也是一直在变化当中 。

 这些细节上要从平时的听经闻法慢慢养成，所以我说这五停心观，不是你今天听了明天马上能用 ， 比如说什么叫做不净观，如果你不懂的话，你很难用，包括一个简单的数息，如果你对经教不了解，你很难用 ， 所以等一下《解深密经》也是告诉你，要修这些第一步先听经闻法，养成闻思慧 ，我一再的强调，闻思慧非常地重要，听经闻法非常地重要 。

 多障众生念佛观，对治业障重的，其实业障重讲的就是普遍的烦恼重 ， 我再讲一次虽然讲业障重，但是同学们要有一个概念，除非你的 修证 修为真的很好，不然每个人来到这个世间六道轮回，每个人的业障都差不多，没有谁比谁好 ， 有时候所谓的业障重，我们有一个主要就是烦恼障，就是烦恼比别人重，烦恼比别人重，就是我执比别人重，所以还是要听经闻法消弥这个我执 ， 所以不要动不动讲我业障太重了，然后在那边自暴自弃，这个刚好跟上面的多慢众生 ，两个刚好极端的 相反，一个是自我感觉非常良好，这是一种障碍 ， 另外一个是自卑，超级自卑，我都不如别人，我业障太重，人家都修的那么好，每天在那边唉声叹气的，这个也是一种障碍 ， 这个叫做多障众生，这些都是一种极端的，多障众生因为烦恼重所以修佛的清净相，可以对治我们这种普遍的烦恼，不是特别的哪一种，就是普遍性的烦恼。

 总的来讲不管你上面修哪一种，你只要能够有一点点的境界产生，我说正确的修行，正确的境界，一定两个作用 ， 一个可以伏欲界的五欲，第二个可以伏嗔心 ， 摄心集中当然每个都要，这里面每个都要摄心集中，只是特性不大一样而已，但是摄心集中到一个程度，这两个作用不管你修哪一种一定有，第一个，对治欲界的五欲，你禅修到一定的功夫五欲的欲望一定少 ， 第二个，嗔心弱，不会那么强脾气不会那么暴躁，不会动不动发怒，这个就是五停心观，总的对治还有别别的对治。

 师父：是，有时候会产生这个状况，相对来讲可能会觉得有些人业障重，但就实来讲，还没修为到一定的程度，每个人的业障都很重，只是 问题 重在于说，谁的烦恼重 ， 如果你不了解佛法，没有听经闻法，烦恼都很重，在这个状况之下普遍的对治就是修念佛观 ， 所以相对来讲某些时候，我们可能会觉得谁业障特别重，但是 就是 来讲每个大家都很重。就好像说前面几个，相对来讲觉得谁的贪欲比较重，相对的显现来讲，谁的贪欲比较重，谁比较嗔恨比较重，都是相对性的，但是 就实来讲其实， 还没有解脱还没有真正的禅修功夫，这里面每个我们大家都很重，只是特性上相对来讲，哪一个比较明显一点。

蕴 ： 五蕴

处： 十二入 处

 缘 起： 观 十二 缘起的 流转

  处非处 ： 因 果 相应 ， 因果相合为处(理)

  善巧所缘，所谓“善巧”的意思，就是在训练摄心集中禅定的善巧，前面重点在对治烦恼—五停心观，这个重在训练禅修，训练禅定的善巧，所以他有蕴处界缘起处非处，我为什么这边写一个契合正理，因为这些的修行，都要符合佛教的教理跟正理，比如说什么叫五蕴，你一定要学佛听经闻法才知道五蕴，到最后养成一个概念，你才知道我怎么样依这个为所缘来修行，每一个都有他的细节，缘起这里是观十二缘起的流转，而不是观缘起的法性，如果观缘起的法性那就是如所有性，是可以解脱的，但是这里重在十二缘起的流转观。 我稍微讲一下，五蕴就是讲色受想行识五蕴的观察，十二入处，这个重在于我们心对外界怎么分析，十八界，就是十二入处加识，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，还有眼识耳识鼻识到意识，加起来十八就叫做十八界；还有缘起观十二缘起的流转，处非处就是要了解因果相应不相应，这些都必须从听经闻法而来的，你才能知道什么是正理，什么是真理，什么是不符合道理的。比如说有人如果说，诵经很好，诵经绝对是好事情，但是如果你认为光诵经可以诵到开悟的，这个叫“非处”，诵经修集福德智慧训练一些，我们对经教认识，可以，但是你如果以为说我光诵经就可以开悟，这个就非处，因为因果不符，他的处非处只要是因果不符的都是非处，不要以为非处就是一定坏的才叫非处，戒禁取当然是非处，我举例了好几次，比如说古代的人认为，我学牛吃草可以升天，那当然是非处，不符合道理的。