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靖远 (Yanque)(對話 | 貢獻) 無編輯摘要 |
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解深密经 -9 | |||
《解深密经》 | 我们继续来讲,因为这个地方有谈到修行止观的问题,所以师父要稍微讲得详细一点,所以如果有的人真的很懂的话要有耐心,多听几次,第二个如果不清楚很模糊的话,正好多复习几次。修止观,修禅观,修禅定,不是禅宗的禅,是禅定,最重要的是所缘,所缘就是我们修定的时候,心集中的对象就叫做所缘,所以“所缘”狭义的定义就是,修定的时候集中的对象就叫做所缘,广义的,心的对象都叫做所缘。我们这里所讲的所缘是以狭义的定义,特别指修止观修定时候的所缘。在 《解深密经》 跟《瑜伽师地论》里面,他特别把所缘讲得非常地清楚,因为这是修定最主要的观念。 | ||
《解深密经》他谈到四种所缘 , 第一 个 《解深密经》所 谈的 叫做遍满所缘 , 有分别影像所缘、无分别影像所缘、事边际 所 缘 , 还有 所 作成办或叫做所作成就所缘。这是 第一个 所缘 , 接下来的2),3),4) 的 所缘,都是《瑜伽师地论》里面补充 的 ,所以种类总共 有 四种。 第二个 叫做净行 所缘,是我们 一般讲 的 五停 心 观;第三个 叫做 善巧 所缘,就是 蕴处界、缘起、处非处;最后一个 叫做 净惑 所缘 有世间出世间 , 这个是 所缘 的总共分类 。 为什么《瑜伽师地论》会补充?其实后面 的 ,2),3),4) , 已经包括在1)遍满 所缘 里面 , 只是 《瑜伽师地论》 为了详细解说,又把2),3),4) ,别 出来,叫做净行所缘善,善巧所缘,净惑 所缘, 我们一个一个来看 。 | |||
'''所缘境事''' | |||
所缘 | '''1) 遍满 所缘''' | ||
'''(1)有分别影像 所缘 :修观——心对所缘作分别''' | |||
'''(2)无 分别影像所缘:修 止—— 心对所缘 无 分别 唯摄心集中''' | |||
'''(3)事边际 所缘:''' | |||
''' A:如所有性:总相 所缘 ,如四谛、无常''' | |||
''' B:尽 所有性: 别 相所缘,如 蕴处界''' | |||
'''(4) 所 作成就 所缘 :止观成就 , 现证转依。''' | |||
遍满所缘里面有四个,一个叫做有分别影像,一个叫无分别影像,第三个叫做的事边际所缘,第四个叫做所作成就或是所作成办 | 遍满所缘里面有四个,一个叫做有分别影像,一个叫无分别影像,第三个叫做的事边际所缘,第四个叫做所作成就或是所作成办。 | ||
第 | 第 一 个 ,有 分别影像,就是心对 所缘 做分 别是修观用的, 观 叫做“毘婆舍那”,如果你们在《解深密经》或其他经典上 , 看到毘婆舍那就 是 观 , 我后面会解释更清楚 ,就是 心对所缘做 分别, 做分析, 做观察, 但是这是很概要的,不是像我们一般 这 样思考的。总之所谓 有分别影像 就是心对影像做分别 , 就是心取 所 缘的时候,会再跑出一个像, 这个 影像 是 修禅定的影像 , 如果 心对这个像做分别 、观察 ,这 个 就叫做 有 分别 影像 。 | ||
第 | 第 二 个, 无分别影像 , 就是说心对这 个 影像摄心集中 , 不做分析跟观察 , 只 是 摄心集中而已 ,这 个就叫做修止。 如果 做 观察就叫做 修观 ,这个叫做 有分 别 影像。所以这两个虽然也 是 在谈所缘 , 但 是 他重点在于心对这个影像 , 做分别还 是 不做分别 , 重点在 这 里 , 做分别就 叫做 观 , 不做分别唯摄心集中就 是 止 。 | ||
第三个,叫做事边际所缘,分两个,如所有性,尽所有性。如所有性就是总相所缘,缘一切法的共相如无常无我,空,缘起,四谛,这些都是诸法共相,如果你这样子观察诸法共相的话,就可以断烦恼所以叫做如所有性。尽所 有 性就是缘别相,诸法的别相,因为诸法有各式各样的种种,缘诸法种种不同的特性这个叫做别相。比如蕴、处、界,蕴就是五蕴,处就是十二入处,界就是十八界或六界,然 后 处非处、缘起,缘这些法的不同的种种现象或种种特性,都是叫做尽所有性。你如果修尽所有性的话,虽然没有办法断烦恼,但是相对的有伏烦恼的作用,所以你修蕴处界这些,都有相对的伏烦恼的作用。 | |||
第四个, 所作成办所缘,这叫做止观成就,现证转依 。 什么叫做现证转依,什么是依?阿赖耶,在唯识学里面一切法所依就是阿赖耶,转依就是把染污的阿赖耶转成清净的,经过止观就叫做现证,止观成就,现证转依,这个就是遍满所缘里面所谈的。 | |||
2) 净行所缘(净治烦恼):五停心观 | 2) 净行所缘(净治烦恼):五停心观 | ||
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<nowiki>*</nowiki>前方便:离欲贪 | <nowiki>*</nowiki>前方便:离欲贪 | ||
净行所缘,很直接地讲就是清净我们的修行,或清净我们的行为,就是 | |||
净行所缘,很直接地讲就是清净我们的修行,或清净我们的行为,就是 它 有净治烦恼的作用,内容包括五停心观,叫做贪、嗔、痴、散、障 。 多贪众生修不净观,不净观可以对治贪欲,尤其是欲界的贪,欲界里面的贪就是五欲之贪,什么是五欲之贪,哪五欲?不是 财色名食睡,你如果说 财色名食睡,我不能说那不对,但是在佛教里面那个可以叫做粗五欲 。 但是佛教里面常常讲的五欲,不是财色名食睡,色声香味触,因为所有的贪都可以用色声香味触各各别开来的分析 。 所以我们对财色名食睡的贪,其实把它分析起来,是对色声香味触的贪 。 所以你要记得佛教里面讲的五欲,他有分粗五欲和细五欲,但是一般真正讲五欲之贪是讲色身香味触,不是讲财色名食睡,尤其是欲界的五欲里面,有各种各式的贪,但是以淫欲之贪是最重的 。 | |||
多瞋众生慈悲观,对治脾气不好,爆怒容易发怒的,容易起嗔心的;多痴众生修因缘观,对治无智慧的,让我们去了解事情有它的因果,不会倒果为因,倒因为果 ; 多散众生,散就是心散乱,多散众生修数息观,数息是容易对治散乱的;多慢众生界差别观 , 对治贡高我慢的,界差别观,就是六界 —— 地,水,火,风,空,识,让我们了解我们这个身心生命,无外乎就是这些六界的组成,没有一个本质的我,所以不需要起贡高我慢 。 | |||
贡高我慢一般都是我执太重,自我感觉超级良好才会贡高我慢。我们修行要共勉,常常我们有一个观念就是说,你听经闻法听得越多,你要越能够谦虚,你听经闻法听得越多,你真正把佛法听进去了,你要越能够谦虚 。 不要听经闻法才听了不久,懂了一些东西就以为我什么都懂了, 反而慢心起来了。 这种慢有两种:一种是一般的自以为自己非常好的,另外一种是无形中自以为,自我感觉修证修的很高,修行修得很好的,这两种都是很要不得 。 尤其是有时候还没有听经闻法,或还没有学佛就算了,有些学佛越学越贡高我慢,觉得我每天念了好几部经,我的咒每天持了好几百遍,所以我什么都比人家强 。 或是有些听经闻法听一听就说,你们外面那些都不懂,你们懂得都很浅,像我这种懂得深的才有办法谈那些,既玄又高又妙的东西 。 还有一种就是说他有在修行,但是他的修行没有真正修到心里面,他做的修行都是一种宗教行为而已,什么宗教行为 ? 比如说他很努力地拜佛,诵咒,大礼拜什么拜都好,每天都磕好 多少 个头,然后他就自以为我的修证很高了,我这一辈子可能可以得阿罗汉了,或自以为我已经是几地菩萨了,这种都是很要不得,这种都是多慢众生。所以这个一定要注意。 | |||
问:界差别观,这“差别”这两个字是什么意思? | 问:界差别观,这“差别”这两个字是什么意思? | ||
师父:界差别观就是每个界的不同,就是界差别,地水火风空识都是不一样的 | 师父:界差别观就是每个界的不同,就是界差别,地 、 水 、 火 、 风 、 空 、 识都是不一样的 。 为什么他能够治贡高我慢,贡高我慢最终的来源,都是自认为有一个不变的我,对我的执着更强烈发展出来 。 透出来就是对我这个身心生命,这个身心生命再透露出来,就是一种自我感觉非常良好 。 所以你修界差别观就是告诉你说,你 这个身心 这个无外乎就是因缘,就是六界所成的,没有什么好在这边起执着的,从这里就可以去破一点消 弥 一些我执,自我感觉就不会那么良好 。 自我感觉很良好都是由这个身心生命,精神的和身体的自我感觉良好,觉得自己和别人不一样 。 有的是觉得我知识比别人好,我的修行比别人好,有的认为是我的外观比别人好,我高180几长得又高又帅的,所以去到哪里都一副自己很了不起的样子 。 所以如果你告诉他没什么好 得意 的,这个都是因缘法,这个东西会变坏的,六界所成的 而已 。 | ||
这些细节上要从平时的听经闻法慢慢养成,所以我说这五停心观,不是你今天听了明天马上能用 | 这些细节上要从平时的听经闻法慢慢养成,所以我说这五停心观,不是你今天听了明天马上能用 。 比如说什么叫做不净观,如果你不懂的话,你很难用,包括一个简单的数息,如果你对经教不了解,你很难用 。 所以等一下《解深密经》也是告诉你,要修这些第一步先听经闻法,养成闻思慧。 | ||
多障众生念佛观,对治业障重的,其实业障重讲的就是普遍的烦恼重 | 多障众生念佛观,对治业障重的,其实业障重讲的就是普遍的烦恼重 。 我再讲一次 , 虽然讲业障重,但是同学们要有一个概念,除非你的修为真的很好,不然每个人来到这个世间六道轮回,每个人的业障都差不多,没有谁比谁好 。 有时候所谓的业障重,我们有一个主要就是烦恼障,就是烦恼比别人重,烦恼比别人重,就是我执比别人重,所以还是要听经闻法消弥这个我执 。 所以不要动不动讲我业障太重了,然后在那边自暴自弃,这个刚好跟上面的多慢众生 是 相反 的 ,一个是自我感觉非常良好,这是一种障碍 ; 另外一个是自卑,超级自卑,我都不如别人,我业障太重,人家都修的那么好,每天在那边唉声叹气的,这个也是一种障碍 。 这个叫做多障众生,这些都是一种极端的,多障众生因为烦恼重所以修佛的清净相,可以对治我们这种普遍的烦恼,不是特别的哪一种,就是普遍性的烦恼。 | ||
总的来讲不管你上面修哪一种,你只要能够有一点点的境界产生,我说正确的修行,正确的境界,一定两个作用 | 总的来讲 , 不管你上面修哪一种,你只要能够有一点点的境界产生,我说正确的修行,正确的境界,一定两个作用 。 一个可以伏欲界的五欲,第二个可以伏嗔心 。 摄心集中当然每个都要,这里面每个都要摄心集中,只是特性不大一样而已,但是摄心集中到一个程度,这两个作用不管你修哪一种一定有 作用 ,第一个,对治欲界的五欲,你禅修到一定的功夫五欲的欲望一定少 ; 第二个,嗔心弱,不会那么强脾气不会那么暴躁,不会动不动发怒,这个就是五停心观, 有 总的对治还有别别的对治。 | ||
问:念佛观就是多障众生,是自认为多障,并不是因为这个人老是坎坎坷坷,感觉到他的业障比别人重? | 问:念佛观就是多障众生,是自认为多障,并不是因为这个人老是坎坎坷坷,感觉到他的业障比别人重? | ||
师父:是,有时候会产生这个状况,相对来讲可能会觉得有些人业障重,但就实来讲,还没修为到一定的程度,每个人的业障都很重,只是 | 师父:是,有时候会产生这个状况,相对来讲可能会觉得有些人业障重,但就实来讲,还没修为到一定的程度,每个人的业障都很重,只是重在于说,谁的烦恼重 。 如果你不了解佛法,没有听经闻法,烦恼都很重,在这个状况之下普遍的对治就是修念佛观 。 所以相对来讲某些时候,我们可能会觉得谁业障特别重,但是 究实 来讲每个大家都很重。就好像说前面几个,相对来讲觉得谁的贪欲比较重,相对的显现来讲,谁的贪欲比较重,谁比较嗔恨比较重,都是相对性的,但是还没有解脱还没有真正的禅修功夫,这里面每个我们大家都很重,只是特性上相对来讲,哪一个比较明显一点。 | ||
我们刚开始是缘这个,取这个像然后产生这个像,到最后是集中在这个像上,我们刚开始一定是取这个,你真正在修定的时候是产生这个像,然后缘这个像。举个例子,比如说我们修念佛,念佛不是嘴巴念,是修观想佛像,刚开始要拿一尊佛像,你不能凭空乱想像,因为你凭空想像会有什么问题,你凭空想像现在想的这一尊,等一下会想其他一尊,会不一样。所以你必须要拿一个具体的佛像,当然越具体越好越细越好,细节上我慢慢再谈。你到时候修的时候你刚开始观的是这个像,但是你眼睛闭起来的时候,你去观的时候,依念作意观的时候,到时候产生的其实是这个像,你后来修到遍满一切的时候,并不是真的外面这个佛像遍满一切,好像神通一样,一个你把他弄成好多个到处都是,不是,是这一个。是你自己的作意产生的,包括慈悲观、不净观都是这个样子的,所以那个叫做心所行的影像,我们后面还会讲更多。所以为什么前面讲有分别影像,心对影像做分别,无分别影像,心对影像不做分别。 | |||
'''3) 善巧所缘(契合正理)''' | |||
'''蕴:五蕴''' | |||
'''处:十二入处''' | |||
'''界:十八界''' | |||
'''缘起 : 观十二缘起的流转''' | |||
'''处非 处: 因果相应,因果相合为 处(理)''' | |||
缘 | 善巧所 缘 ,所谓“善巧”的意思,就是在训练摄心集中禅定的善巧。前面五停心 观 重点在对治烦恼,这个重在训练禅修,训练禅定的善巧,所以他有蕴处界, 缘起 、处非处。我为什么这边写一个契合正理?因为这些的修行都要符合佛教的教理跟正理。比如说什么叫五蕴,你一定要学佛听经闻法才知道五蕴,到最后养成一个概念,你才知道我怎么样依这个为所缘来修行,每一个都有他 的 细节。 | ||
缘起 : 这里是观十二缘起的流转,而不是观缘起的法性,如 果'''观缘起的法性那就是如所有性,是可以解脱的''' , 但是这里重在十二缘起的流转观。 | |||
我稍微讲一下,五蕴就是讲色受想行识五蕴的观察,十二入处,这个重在于我们心对外界怎么分析,十八界,就是十二入处加识,眼耳鼻舌身意,色声香味触法,还有眼识耳识鼻识到意识,加起来十八就叫做十八界;还有缘起观十二缘起的流转,处非处就是要了解因果相应不相应,这些都必须从听经闻法而来的,你才能知道什么是正理,什么是真理,什么是不符合道理的。比如说有人如果说,诵经很好,诵经绝对是好事情,但是如果你认为光诵经可以诵到开悟的,这个叫“非处”,诵经修集福德智慧训练一些,我们对经教认识,可以,但是你如果以为说我光诵经就可以开悟,这个就非处,因为因果不符,他的处非处只要是因果不符的都是非处,不要以为非处就是一定坏的才叫非处,戒禁取当然是非处,我举例了好几次,比如说古代的人认为,我学牛吃草可以升天,那当然是非处,不符合道理的。 | |||
问:善巧所缘是不是就是遍满所缘里面,事边际所缘的尽所有性? | 问:善巧所缘是不是就是遍满所缘里面,事边际所缘的尽所有性? |