「Category:2021-06-27 答疑」：修訂間差異

 《解深密经》 他 谈到四种所缘，第一个《解深密经》所谈的叫做遍满所缘，有分别影像所缘、无分别影像所缘、事边际所缘，还有所作成办或叫做所作成就所缘。这是第一个所缘，接下来的2)，3)，4)的所缘，都是《瑜伽师地论》里面补充的，所以种类总共有四种。第二个叫做净行所缘，是我们一般讲的五停心观；第三个叫做善巧所缘，就是蕴处界、缘起、处非处；最后一个叫做净惑所缘有世间出世间，这个是所缘的总共分类。为什么《瑜伽师地论》会补充？其实后面的，2)，3)，4)，已经包括在1）遍满所缘里面，只是《瑜伽师地论》为了详细解说，又把2)，3)，4)，别出来，叫做净行所缘善，善巧所缘，净惑所缘，我们一个一个来看。

 师父：界差别观就是每个界的不同 ，就是界差别 ，地、水、火、风、空、识都是不一样的。为什么 他 能够治贡高我慢 ， 贡高我慢最终的来源，都是自认为有一个不变的我，对我的执着更强烈发展出来。透出来就是对我这个身心生命，这个身心生命再透露出来，就是一种自我感觉非常良好。所以你修界差别观就是告诉你说，你这个身心这个无外乎就是因缘，就是六界所成的，没有什么好在这边起执着的，从这里就可以去破一点消弥一些我执，自我感觉就不会那么良好。自我感觉很良好都是由这个身心生命，精神的和身体的自我感觉良好，觉得自己和别人不一样。有的是觉得我知识比别人好，我的修行比别人好，有的认为是我的外观比别人好，我高180几长得又高又帅的，所以去到哪里都一副自己很了不起的样子。所以如果你告诉他没什么好得意的，这个都是因缘法，这个东西会变坏的，六界所成的而已。

 多障众生念佛观，对治业障重的，其实业障重讲的就是普遍的烦恼重。我再讲一次，虽然讲业障重，但是同学们要有一个概念，除非你的修为真的很好，不然每个人来到这个世间六道轮回，每个人的业障都差不多，没有谁比谁好。有时候所谓的业障重，我们有一个主要就是烦恼障，就是 烦恼比别人重， 烦恼比别人重，就是我执比别人重，所以还是要听经闻法消弥这个我执。所以不要动不动讲我业障太重了，然后在那边自暴自弃，这个刚好跟上面的多慢众生是相反的，一个是自我感觉非常良好，这是一种障碍；另外一个是自卑，超级自卑，我都不如别人，我业障太重，人家都修的那么好，每天在那边唉声叹气的，这个也是一种障碍。这个叫做多障众生，这些都是一种极端的，多障众生因为烦恼重所以修佛的清净相，可以对治我们这种普遍的烦恼，不是特别的哪一种，就是普遍性的烦恼。

 总的来讲，不管你 上面 修哪一种，你只要能够有一点点的境界产生，我说正确的修行 ，正确的境界， 一定两个作用。一个可以伏欲界的五欲，第二个可以伏嗔心。摄心集中当然每个都要，这里面每个都要摄心集中，只是特性不大一样而已，但是摄心集中到一个程度，这两个作用不管你修哪一种一定有作用，第一个，对治欲界的五欲，你禅修到一定的功夫五欲的欲望一定少；第二个，嗔心弱，不会那么强脾气不会那么暴躁，不会动不动发怒，这个就是五停心观，有总的对治还有别别的对治。

 师父：是，有时候会产生这个状况，相对来讲可能会觉得有些人业障重，但 就 实来讲，还没修为到一定的程度，每个人的业障都很重，只是重在于说，谁的烦恼重。如果你不了解佛法，没有听经闻法，烦恼都很重，在这个状况之下普遍的对治就 是 修念佛观。所以相对来讲某些时候，我们可能会觉得谁业障特别重，但是究实来讲每个大家都很重。就好像说前面几个，相对来讲觉得谁的贪欲比较重，相对的显现来讲，谁的贪欲比较重，谁比较嗔恨比较重，都是相对性的，但是还没有解脱还没有真正的禅修功夫， 这里面每个 我们大家都很重，只是特性上相对来讲，哪一个比较明显一点。

 善巧所缘，所谓“善巧”的意思，就是在训练摄心集中禅定的善巧。前面五停心观重点在对治烦恼，这个重在训练禅修，训练禅定的善巧，所以他有蕴处界，缘起、处非处。我为什么这边写一个契合正理？因为这些的修行都要符合佛教的教理跟正理。比如说什么叫五蕴，你一定要学佛听经闻法才知道五蕴，到最后养成一个概念，你才知道我怎么样依这个为所缘来修行，每一个都有他的细节。

 我稍微讲一下，五蕴就是讲色受想行识五蕴的观察，十二入处，这个重在于我们心对外界怎么分析，十八界，就是十二入处加识，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，还有眼识耳识鼻识到意识，加起来十八就叫做十八界；还有缘起观十二缘起的流转，处非处就是要了解因果相应不相应，这些都必须从听经闻法而来的，你才能知道什么是正理，什么是真理，什么是不符合道理的。比如 说 有人如果说 ， 诵经很好，诵经绝对是好事情，但是如果你认为光诵经可以诵到开悟的，这个叫“非处” ， 诵经修集福德智慧训练一些，我们对经教认识，可以，但是你如果以为说我光诵经就可以开悟，这个就非处，因为因果不符 ， 他的处非处只要是因果不符的都是非处，不要以为非处就是一定坏的才叫非处，戒禁取当然是非处 ， 我举例了好几次，比如说古代的人认为，我学牛吃草可以升天，那当然是非处，不符合道理的。

 问：善巧所缘是不是就是遍满所缘里面 ， 事边际所缘的尽所有性？

 师父：是 ， 一样的内容，我刚才讲说遍满所缘可以摄下面三个，只要不是如所有性的，都可以算是 遍 所有性 ，这些只要是诸法别相的 ，这个都是诸法别相，诸法别相都是事边际的事，都是 遍 所有性。等一下我会画一个图，让大家把那几个收摄起来。

4) 净惑所缘

4) 净惑所缘

世间： 观下地苦 、 粗、障+ 上地静、妙、离(六行观)

 出世间 ： 四谛、 真 如

 师父：每一禅有每一禅的禅支，我以后慢慢再讲，你要是急的话你可以回师父的《俱舍论》里面，师父在《俱舍论》里面讲四禅八定的时候，尤其是四禅讲得很清楚，每一个禅有他的禅支还有分别的特性 ， 你可不可以检视你有没有到达未到地定 ， 可以，未到地定一定有内心很强的轻安乐，你只要有那种轻安乐你就差不多 ， 可以想 说 你几乎到达未到地定了 ， 但是那种轻安乐，不是你在修的平时会生起的一点点，那一点点都不算 ， 你说我怎么知道 ， 你真的察觉了你就知道了，那个东西生起来你一定知道的，就好像说你肚子饿了，我东西给你吃，你吃饱了知道吗 ， 你一定知道你饿了，你一定知道你吃饱了，因为这是生理的正常作用 ， 我们禅定的身心作用也是这个样子，所以你要判断，为什么你可以知道这些呢 ， 因为都是听经闻法对经教的了解而来的。

  你要检视 自己修行 ， 有没有进步 有没有退步怎么检视 ， 你不要以为神通 多少 ，我修一修可以知道你过去未 来， 或是哪一个算命的跟你讲，如果以神通来讲 那 算命的都有修行 ， 不是以我们知道别人特别不知道，或者是超胜 的 能力Super，natural，power ，不 是以那种的，简单一句话你去检视，你的 贪 瞋 痴 有没有减少 ， 很简单，你的贪嗔痴减少 了 多少，我说过不管任何教派，禅宗密教念佛都好，你可以检视你的修行，贪嗔痴减少多少，你平时有没有在戒定慧上用功，我说你有没有在戒定慧上用功，不 是 问你佛拜多少 ， 不是问你经诵多少，不是问你咒诵多少遍，我问你是有没有在戒定慧 上 用功，你说师父我念 经 念很多，我也念大悲咒，我说可以啊，但是你要知道，念这些有没有跟戒定慧相应，我 说的 是真实的，有人咒持越多脾气越差，持那些咒语有用吗，自己要检视，这个是经验之谈 ，不 只是理论，有人 以 前人还不错学了 佛 之后怪怪的，到哪里 都 跟人家过意不去，这个也不行 那 个也不行 ， 那 这 样学佛的意义 到底 在哪里，你学佛你要减低你的贪嗔痴，真的你的贪嗔痴减低了你的心量越大了，你会给周遭的人带来舒适的感觉，和谐的相处。

 所 以跟各位共勉一句话 ， 印顺导师说过 一 句话非常 重 要 ，他说 学佛有没 有修行， 一定要看在人事物上你怎么去 对 应，以前 心 量很小 ， 动 不 动跟人家计较 这个， 动不动跟人家吵架 ， 动不动就在外 面 弄一身脾气很大 ， 很痛苦 ， 每天不管是从工作还是从哪里 回 来 ， 苦苦恼恼然后complain抱怨，我那公司又怎 么 样， 我 同事又怎么 样， 上司又怎么样，哪 里 又怎么样 ， 现在学佛心量大 了，比较 不会去跟 人 家计较那些 ， 有些东西比较能够用智慧 去 处理，有进步了 ，你 不要学佛越学越多 ，然 后越造成周遭人 的 不便 ，弄 到周遭的人怨声载道 ， 有没有人 这 个样子 ， 有而且很 多， 不过 这个 都 是一个 过程 ， 一定要 听经闻法 把 道 里弄懂 。

刚刚讲是欣上厌下，出世间的就是要了解四谛真理，厌离六道轮回的世间，欣求出离，这个叫做净惑 所缘 。所以当你去缘一切法空一切法无我的时候，这个叫做四谛真理，净惑所缘里面能真正断烦恼的。

子女对父母的感情，父母对子女的感情，深好还是不好，这个要分别来讲，所谓的不执着贪嗔痴烦恼少，并不是不懂得感恩，不懂得感恩的人一般都是贪嗔痴烦恼很重，真正烦恼贪嗔痴少的人其实是很懂得感恩，因为心量大，心量越大的人越懂得感恩，越懂得知道人家对他好，所以我们要有一定的回馈或者去利益，所以我说有 修 行的人，他不会对社会漠不关心的，不然释迦牟尼佛为什么要讲经说法，那些阿罗汉也到处去度众生， 所 以这个要拿捏，感恩还有执着，这个中间里面你要慢慢去学习，去知道，什么时候叫做感恩和知恩回报，什么时候叫做执着，我告诉你原则是这样，但是你们一定要在听经闻法里面，慢慢慢慢去了解，原来是这个样子。你们一定要记住一点，能真正感恩的人一定是贪嗔痴比较弱的人，感恩或者是烦恼执着重，你可以去分析，你可以去观察，他是真感恩还是真的很黏着，很固着，当然在我们一般的事相上，刚开始常常这两个会弄在一起搞不清楚，但是说一句话，这就是一种学习跟修行，至于怎么 分别 怎么观察，因为事相太多了，各式各样，甲这个叫做感恩还是叫做染着，乙这个，我不能一一地来分辨，而且你说拿一个例子，因为例子是你描述出来的，我不知道他真实是怎么样子，我必须真实去观察，然后我们才能判断他是怎么样子，师父在这边教你们的是什么？教你们是从听经闻法里面，所来的原则，这些原则必须一步一步，经过一段时间慢慢去运用，思考学习你才能知道的。

止 观之 不同 所缘

止观之不同 所缘

修止之 所缘： 无分别影像

修观之 所缘 ：有分别影像

具 所缘 ：

事边际 所缘：

  尽 所 有性： 别 相 所缘， 如蕴处界

 所作成就所缘：止观成就，现证转依

  止观的不同所缘，我们再来归纳一下，止观的不同所缘，修止叫做无分别影像是专门摄心集中而已，对影像不起分别，修观的所缘叫做有分别影像，有分别影像就是修观，就是对这个影像起分别，做观察；具所缘就是事边际所缘还有所作成就所缘，事边际所缘叫做如所有性，总相所缘，如四谛，无常，空，尽所有性叫做别相所缘，如蕴处界，还有所作成就所缘，止观成就，现证转依，但是事边际的如所有性尽所有性，都可以修止修观，因为是同一个所缘，比如说空，你修观可以用空，你修止也可以依空，但是空不是什么都没有，这以后我慢慢再讲。你修无常，诸行无常， 你修无常，依无常为所缘是如所有性，你可以依无常修观，也可以依无常修止 ，所以同一个所缘， 所以这样的所缘包括别相、包括总相，都可以修止修观 ， 所以就这个真实的所缘对象来看， 他 可以修止又修观，但是就心对这个所缘，有没有分别的话，有分别只能修观，心对这个相无分别就是修止。

 什么叫无分别呢？比如说我是依数息为主，如果你心摄心集中在这里，只是去感觉气的出跟入 ， 清楚明白，感觉触的冷暖这些， 摄心集中在这里而已， 跑掉拉回来，跑掉拉回来，这个叫做无分别影像，是修止 ，所缘这里，这个地方叫所缘 ，我现在是依数息来讲 ， 因为我们所缘可以很多种，可以是佛像可以是不净观，可以是其他的 ， 因为师父常修数息，所以比较有经验可以分享一下，你叫我分享不净观我也没办法分享 ， 当你缘这里到最后去观察息的出入，是有常的呢，是无常的呢，息是从哪里来的呢，是有因而来，无因而来，还是它是无常变化的呢，如果你这样去观察这个叫修观。

 师父：禅宗不叫禅定，我们要厘清一件事情，我们讲禅定的禅定一定是指什么，是止没错，但是他有他特定的定义，我们讲禅定是指什么，心一境性是定的根本定义 ， 当我们讲禅定的时候，特别指哪些东西 ， 四禅，色界的四个定才叫做禅定， 师父讲过好几次不要说没有印象，尤其是听过 《俱舍论》 的，因为大家都不是天才，没关系，我们不是 说有三界：欲界，色界，无色界 ， 这里有两个观念要分清楚，第一个，三界的众生是一个概念；第二个，修定可以修到三界，心的境界，是另外一个概念，所以两个是不同的概念 ， 因为网路上也 忽然 有人问师父说，师父讲的色无色界到底是指众生还是禅定 ， 基本上师父在讲这个的时候是在讲定，是心的境界，但是也有 这种 三界的众生，在《俱舍论》的分别世间品里面，就讲三界有三界的众生 ， 但是我们现在在讲色无色界，是在讲色无色界的定，基本上欲界如果要谈定的话叫做什么定？未到地定。下面都是散心所以不能称定，到未到地基本上他是在欲界但是 ， 因为一般把它摄属在初禅的近分定，所以它摄属初禅。往上这些 全部都叫什么， 全部都叫定，所以定的范围很广，只要是心一境性，摄心集中到一定的程度，轻安出现了那一些都叫定 ， 所以定又叫做samadhi ， 三摩地 ，翻成三摩地，samadhi，...三摩地，...三摩地，那就是 定，你们不要以为还有什么另外的东西，往上的从未到地定来讲都叫做定，色界的定有四个基本的 ， 初禅，二禅，三禅，四禅，只有色界的四个一般来讲可以称做禅定，这是一个很重要的观念 ，只有色界的这四个禅可以叫做禅定， 你不要说无色界禅定，不对，无色界这只能叫做四个无色界定。

 禅宗的东西以后我再慢慢讲它的发展，你要知道说后来禅宗的发展他是拿 ， 这样的东西代表他们所开展出来，或者是领悟的，修行的那一套，所以就简称做禅，但是千万不要把禅宗的禅，跟四禅八定的东西混在一起 ， 我再说一个很重要的观念，禅宗的禅他在谈戒定慧的哪一个？禅宗的禅在谈慧。这个四禅八定是在谈戒定慧的定，这一定要分清楚的观念 ， 所以禅宗的禅他不一定要打坐，很多时候他是不需要去打坐，他是要在平时日常生活当中，或是各式各样的突发事件当中，去悟诸法的如所有性到底是什么，但是我并没有说禅宗的那些祖师 ， 不修这个，只是他们重点在哪里。

 师父：如所有性，就根本的佛教教理来讲，一定至少要到未到地定，就印度佛教传过来的基本教理来讲，你要证悟如所有性的话，真正要所作成就，止观成就，现证转依的话，至少一定要有未到地定的能力，因为下面的散心没办法做观 ，后面他会有提 。

 问：我念阿弥 陀佛 陀佛可以观阿弥陀佛的相？

 师父：不可以，你只要念阿弥陀佛就好，你要观像另外再观 ，只能持名念佛， 你要持名念佛，你就好好的持名念佛，因为你这样已经一心多用了，你要观佛像的话，真正具体的修观想念佛，一定要拿一个佛像来观。

 师父：那时候就跟呼吸没有关系，你那时候不要去管呼吸，呼吸还是正常，你的所缘注意力应该是在佛像上 ，对 ，包括你集中在这里的时候呼吸都是正常的 ， 你不要以为你在这里的时候去控制呼吸，人家说修禅观的人修得好的话，呼吸是很长又细，你就吸，吸到没气，你又不是在练气功，摄心集中不在控制呼吸，呼吸要怎么呼吸就怎么呼吸，自然你不要去控制他，快就快慢就慢不要去管他，只要集中在这里气出多少就知道出多少，气入多少知道入多少，冷就冷热就热清清楚楚，不管你呼吸快慢那是另外一回事。

 师父： 可以， 你这样讲有点问题， 六识 前五识不管，第六意识集中在一个所缘境上。禅修是第六意识的事情不是前五识的事情，前五识是不要受其他东西的干扰，重点在第六意识集中在一个所缘境上。

  开念佛机，你刚开始听可以，听完之后关掉，脑子里面要去缘那个声音，这时候不是耳朵吸进来的，这时候是你心的影像，耳朵吸进来的是这个东西，后来你观的 这个影像 ，是你意识里面自己观出来的，所以我们重点 不 是在这个，当然这个重点也是要符合那些才可以，但是这个吸进来之后重点在这个，所以后来的禅修禅观比较重在这 一 个，这些东西是有规定的，规 定 的进来之后，就要变成 是 这 个像 了，你不要一放，一边听一边以为这样，不行的，当然你如果是方便放个佛号 ， 稍微摄心一下是 可以 ，但 是 我现在谈的不是稍微摄心，我现在谈的是专心集中心一境性的修禅观，或修止观，不是散心 的 。

  这个影像本身不一定是一个像，可以是听到的， 影像不一定是具体的一个 像， 色像，声像也可以，包括道理都可以，比如空，空难道是一个像吗，你不要空就是什么都没有像，然后想成一个空间，不是这样，这样就错了 ， 当我讲一切法空作为一个所缘，它是一个道理，无我也是一个道理 ， 你可以从五蕴先观是一个具体的东西，但是你到时候透如所有性的无我，那是一个道理 ， 缘起你可以观缘起流转十二支，但是到最后你要了解的是那个道理，虽然道理也可以做观但是这个比较难 ， 问题是如所有性的话，你必须要观如所有性，才能真正的断烦恼解脱，如所有性的这些道理从哪里来 ， 平时的听经闻法养成闻慧，再来思慧才有能力 ，后面其实他都会讲。