「Category:2021-06-27 答疑」：修訂間差異

  我们继续来看《 解深密经 》的“「分别瑜伽品」”，《解深密经》的「分别瑜伽品」专门在谈修止观的，「分别瑜伽品」有一个很特殊的状况就是，在瑜伽师地论里面，几乎把「分别瑜伽品」里面的很多经教，绝大多数都引到瑜伽师地论里面去了，《解深密经》里面没有解释很清楚的地方，瑜伽师地论都做了非常详细的解说，所以很多地方我们会相对的引用，瑜伽师地论来说明，就针对止观或唯识的部分，如果加了《解深密经》其实相对的也看了，具舍论这个重要的部分，有关于修止观，所谓的修止观，我们就是一般所谓的打坐，打坐以修止为主，当然有了止之后你才能进而修观，但是如果你要修观的话必须要有什么慧，你要修观你必须要有什么慧你才能修观，不是见道位，见道位你已经开悟了，闻思慧要有思慧，要有思慧当然要先有闻慧，要有闻慧，必须要先听经闻法了解佛教在讲什么，你这样子才能进而去闻所成，然后思所成。

  所以 我 再强调一下 ， 佛教的基本 修行 无外乎就是戒定慧三学，佛教 的 修学绝对离不开戒定慧三学 ， 戒当然就是持戒在家人 以 五戒为主，重 要 的戒包括 一 些习气这些都 要 调整 ， 这 个不 是我们 的 重点，当然这个有空我们可以慢慢讲 ， “定”，要 修止， 止是 修 学的过程 ，定是 到一定 的 程度 ，定 至少 要 到未到地定才能叫做 定， 止开始摄 心集中叫做 修止，修止成定至少要到未到地定，到未到地定你才能修观。慧学的修学，首先听经闻法要养成闻 所 成慧 ， 闻所成慧进而思 所 成慧，到最后把这两个，慧--思 所 成慧，定--未到地 定， 把这两个结合起来 就叫做 “修慧” ， 修慧 是 一个修习 的 过程 ，修 慧成就了叫什么？ 修 慧成就叫做现证慧 。 现证慧 在 大乘至少要到初 地， 到了三乘 所 共或者是小乘叫做初果，到了现证慧 ， 已经 是 开悟 的 圣人，断了根本烦恼 。

  这个是 一个 修行 的 大体系， 所 以我说修行不外乎戒定慧三学。你说师父我现在诵经拜佛念咒 ， 跟这 有 什么关系 ， 诵经拜佛念咒这些都可以当 成 戒定慧的辅助，可以增加你的宗教信仰跟宗教情操，诵经也可以稍微的摄心，但是没 办 法真正修止，可以大方向的摄心，诵经也 是 修慧的前方便，当你不懂金刚经的时候 ， 没关系！我先诵先背起 来， 但是难道诵跟背就 是 目 的 而已吗！不是 ， 他只是前方便而已 ， 就 是 修慧的前方便，像 我们 以前读论语或三字经，还不懂的时候小孩子先把它背起来，以前国中 的 时候要背论语背三字经，难道论语 三 字经目的是 叫 你背起来而已吗，不是。接下来要了解 ， 你慢慢去信受去了解 就是 闻 所 成慧 ， 佛教的经典也 是 一样 ， 佛教经典不管教你诵经背 经， 到最后，你还 是 要 了解， 了解之后 ， 要怎么去做 ，所 以师父讲过：佛教的任何经典无外乎 ， 是生活的指导手册，他的神圣性在于正确的无误的 ， 自他和利的指导你在生活上怎么去生活 ， 这 个 都是佛教经典的用意 。

以后师父会用数息观，偶尔会用慈悲观来谈一下，但是大部分以数息观来谈，这是谈 所缘 的大部分理论是这个样子，比如说尽所有性的五停心观我们有数息，有不净，有慈悲观这些，在善巧所缘里面有蕴处界，其实在修蕴处界的时候，包括在修缘起十二有支的时候他讲得很细，但是这些东西不管他讲怎么细，其实就是基本的教理，你对五蕴是什么要清楚，不然你没办法做观，所以现在就讲到了，理论懂了之后接下来，他告诉你，你要先开始听经闻法，他不是一下子叫你开始修，他列出了一个条件，他每次在讲观的时候不管讲什么观，他都叫你先听经闻法，然后听经闻法的时候他会告诉你，闻所成慧是怎么样，思所成慧是怎么样，修所成慧是怎么样，他每次都会强调，闻所成，思所成，都一直这样地强调，所以刚开始《解深密经》里面所缘讲完之后，他告诉你要听闻佛法，他列出的是三藏十二部，三藏十二部我们上礼拜才讲，虽然他讲的十二部里面，他有广有狭，但是你要记住一点，他的用意无外乎就是叫你多听经闻法，而且不限于哪一部经，记得，他讲三藏十二部，他没有叫你只是听闻哪一部经就好了，他希望你广学多闻多听，然后把佛教的重点抓住，然后慢慢去熏修，慢慢去熏修的过程当中，第一个当然要听经闻法，听经闻法之后第一步养成闻慧，养成闻慧，师父常讲的就是说，有一句经典师父很喜欢引用的叫做：假使有世间，正见增上者，就是你已经具足的正见了，正见增上，你已经立足在正见上面了，虽经百千劫，终不堕恶道，你知见很强，观念很正确了，你大致上不会做什么太差劲的 事 情，这是基本教法的东西。

闻慧五相 ： 于经教

善听 ： 专心谛听

  善受 ： 受持

  言善通利 ： 读诵、解说

意善寻思 ： 思考

  《解深密经》，继续来讲，你对三藏十二部开始听闻修学的时候，第一步要养成闻慧，他说闻慧五相，要怎么养成闻慧，第一个善听：专心谛听，这个善当然可以包括范围很大，包括你学习的技巧，你听经闻法的用心跟态度，你学习的技巧还有你听经闻法的态度，成佛之道在闻法趣入 里面 ，印顺导师写得清楚讲了好几个，听经闻法所必需要注意的，还 有 必备的态度，首先你听经闻法要专心当然，再来就是不要一开始有偏见，你不专心的话就好像一 个 碗有漏洞，漏洞你撑不了水，水一进去就漏了，不专心，再来不要一开始就抱持有偏见 ， 不要 一 开始，我修禅宗的我来看看你怎么讲，我告诉你，如果你抱持这种态度，你学不了东西的，你会不会觉得师父是在开玩笑的，不是，真的是 有 人跟师父这样讲，听了很久以后来跟师父说：师父，对不起！我说什么回事，两年前我来听经的时候，我就是抱持这种态度 ， 你听经闻法一定要有 一个 正确的态度，你不要抱持说我来看看你几斤几两，你要抱持着我是来学习的这种态度，你也不要抱持我是修什么宗，我是净土的，你要是抱持着净土就是，反正我就是往生净土就对了，一句佛号我就是修净土就对了，当然你可以修净土，没错都可以 ， 但是你一定要抱持一 个 态度就是说，如果我把这些基本的教法，听懂了弄清楚了，在这些教法 的 基础上再来修净土，你 事 半功倍。你不要抱持着说，需要听经闻法吗，人家不需要啊，一句佛号念到底就好了，那我告诉你你来这 边 没有意义，真的没有太大意义，也不要说我是大乘的，顿教的，我是圆顿的 ， 你这种次 第 ，这样子根机不是很好，如果你这样的话意义真的不大，你是密宗的，我用一些仪式，师父怎么都没有讲仪式，这些仪式很重要啊，我都常常灌灌顶就好了，怎么听这么多呢，灌灌顶就开智慧了，如果你这样的话，我没办法帮你灌顶，你 就 找能灌顶的去灌吧。其实你们到任何寺院都一样，如果你今天觉得真的很不相应，我的建议 是 那你不要去，你不要去了，然后又不很不相应，然后师父讲了心里又在那边很多偏见，很多 成 见，在那边摇摇晃晃的，真的浪费时间 。

  所以听经闻法的 一个 专心谛听 ， 第二个不要 有 成见，再来要有恳切的心 ， 我的恳切的心 就是 说，你要明白你听经闻法的目的到底是什么，当然如果你觉得我只是来听听看也可以，方便吗，但是你听一阵子之后老实说，你一定要有一个 心 态就是说，我是真的觉得佛法可以解决我本身某些问题，佛法流传了两千多年，成为中国文化很深的一部 分 ，不只中国文化，包括南传、西藏都 是 ，那么多古代的圣人一定有他优点的地方，我想来学，要抱持这样子的学习心态，有这样子 的 热忱，老实说 ， 有热忱没热忱 ， 你的学习真的效 果 差很多。我 在 大学教书，教一教后来， 他 们不是都有evaluation(评估) ， 我以前不太会去 看 ，但 是 偶尔翻翻看一看，每次的状况都不太一样，2011，2012，2013，教的时候 ，我 觉得那时候学生不错 ，就是 很用 心， 都觉得说，要听这个老师的 ， 不管多难一定要用心听 ，但是这 次我发现一个 很 好笑 的 问题，evaluation，(评估)都会自己给自己打分数，你这个课你觉得可以拿多少分，有学生写C ， 或者 是 写C+，会有人自己预期自己拿C，我就觉得非常纳闷，后来 我 看了 一 下很好笑的状况，把自己打B或B以下，都会批评： 这 个老师教的不好这个...，这个次第不对那个书什么都不好就对了，但是你给自己打A或是A-的学生，大部分都是保持着非常正面的，觉得说他可以学到很多，觉得考试很难，但是他可以训练，觉得五十分钟的期中 考 ，他要写十个名相，四个申论题，很多，我知道很多，但是每次学生跟我讲很多 的 时候我就说，我外国人我当初都可以学了，你本国人为什么没办法学，他就没办法讲什么 。所 以我发现说，给自己 有 一些期许的人，他真的会用心去学，一开始就说我学不了，我来混混就好了，他 就 真的不会用心去学，他写自己C+，他最后真的拿C-或C，把自己定义在A，他到最后真的 是 拿A或A- ， 因为他 是 真的有期许愿意来学些东西 的 ，然后到 时候 他都会认为说我学了很多东西，很值得。我们这边不考试不打分数 ， 但是我希望自己给自己 一个 期许 ，这个 就 是 谛听善听 ，这个 善包括的条件跟因缘太多了 。

  听经闻法我再重复一 个 特性 ， 刚才师父讲了几个 ， 还有一 个 熏习，听经闻法重熏习 ， 你 不 要说我听过了 ， 为什么菩萨戒里面有一条说方圆五十里内 ，如果 有人听经闻法，你不去的话犯菩萨戒，那我不敢受了，不然我搬离师父远一点，我搬到南部去 ， 不 然 师父常常 在 这边讲经，我又不去 ， 其实他的意思不 是 真的犯了什么大戒， 重点在于 因为我们听经闻法的学习，不是一次两次，是一种熏习，不断的听，不断的熏进你的内 心， 不断地慢慢增进改变你的思惟模式，我成佛之道讲三遍，有些听过了就不用来了，有些 还 真的有跟师父讲说，我每听一遍，感觉都不一样，每听一遍心得都不一样，当然你没用心的话你不大会 不 一样，你用心十年前听成佛之道，跟十年后听成佛之道真的差很多 ， 所以听经闻法首 重 熏习 ， 态度不要有成见 ， 专 心 ，然后再来 就是 ，首重熏习，所以你不要嫌师父啰嗦，又重复了几百次，四种所缘我至少重复十次应该有，这几个礼拜至少重复十次 。

  善受：受持，就是你要有一 个 心态 ， 你学习的这个东西是要拿来用的 ， 而不是只是来听听而已 ， 以前我们在佛学院的时候 ，有 一个很 有 趣的现象，那时候因为刚进去大家都外行， 就 算在外面学多久你进去佛学院，那个真的 是 走出象牙塔，进入佛学院走出象牙塔 ， 什么叫做进入佛学院走出象牙塔？因为很多人会觉得我当居士 的 时候 ， 读得够多了 ， 进去佛学院一看 ， 怎么我全部都没有读过 ， 因为佛 法 大海你在外面 如果 ，没有真正有系统的，有时间的去学习的话， 你 读 的 、你懂得其实都是一点一滴而已 ，所以叫做 进入佛学院走出象牙塔 。 以前还没进入佛学院 的 时候 ， 要考试然后以 为 自己懂很多，读了很多了 ， 结果进去发现什么都 不 懂，那时候就很高兴大家就猛K，猛读， 这 么多读读，到最后有一 个 现象，大家读来聊天，聊天的时候好像一副什么都懂，你天台也懂，你也读过华严 ， 导师那些书你全部看完了 ， 谈啊聊啊 ， 好像什么都懂 ，后 来再过几年之后才知道 ， 原来那时候只是过程 ， 很多时候 都是 读来 做 聊天话题，深怕在聊天里面 你 会觉得，人家怎么都懂我怎么都不懂，聊天都没 有 话题，拿来聊天茶馀饭后 的话 题 ，但是 不是 这 样子 ， 学佛是要受持 的 ，是拿来生活上运用学习 的。

  言善通利，言善通利这里有讲到可读诵，重点，语言的表达跟了解，这个他列出来的，这 个 是注解，瑜伽师地论的解释，言善通利，语言的了解，从言善通利这边，就是告诉你，你要听经闻法，你不能不读书 ， 你不读书没 办 法达到言善通利 ， 当然不是书的读得多你 就 一定懂，我是说 ， 你如果能读书到一定程度的话，学习起来比较方便 。 我再退一步来讲，我问你要学习佛教，是懂中文方便学还是懂英文方便学，当然是懂中文方便学，因为 现 在大部分的经典，我不能说大部分，是很多 ， 当然也有藏文有梵文，但 是 大乘佛教的经典绝大多数，汉译占最多，我讲的正确一点，大乘佛教的经典，汉译占的最多，包括原始佛教的经典，还有 阿 毘达磨的经典 ， 汉译佛教跟南传佛教比例一样，我再讲 一 次， 就 语言经典来讲的话，阿含经还有 阿 毘达磨汉译的量，跟南传差不多 ，就 大乘经典来讲，当然南传就不用谈大乘经典，就大乘经典来讲，汉译的大乘经典比藏译还多，也比梵文还多，为什么比梵文多？失传，流失，但是在中国，中国人有保存资料的习惯，也有烧毁资料的习惯，但 是 也有保存资料的习惯，对历史 的 记载非常热衷。但是印度不注重历史 的 记载 ， 印度人很注重宗教性，不大注重历史性，我再讲一次，印度人很重视宗教性，不大重视历史性，所以 经 典在印度非常容易流失，那也 就 是为什么 现 在梵文的经典所剩不多 ，就 大乘经典来讲，我所了解的大概 ， 汉译跟藏文三比二，汉译三分，藏文两分，三比二的比例，汉译的经典比较多的是在：初期和中期的大乘经典；藏传经典比较多的是：中期还有后期的大乘经典；密教经典当然是藏传最多了，但是我刚刚讲的是大乘佛教我没有说密教，密教经典当然是藏传最多了 ， 但是比例上如果 是 大乘经典，汉译的最多， 所 以从整个大体上来看的话，整个佛教整体来讲 所 有的经典经论的话，汉译经典占的是最多 的 ，

  再来谈律典，古代在印度有好几个部派，每个部派都传律典，南传只传分别说系的他们的上座律，西藏大部分来讲只传，说一切有部的根本说一切有部律，汉译五部律都有，而且很庞大，所以你要研究律典律制的话，还是要研究汉译，当然你能通藏文能通巴利文那是更好了，所以我说言善通利重不重要？重要！很多洋人跑来说，Venerable，你有在讲经，我说有，我能去听吗，我说谁都欢迎，你听得懂中文就来，他就说那没办法，什么时候要开英文课呢，会，但是不知道什么时候， 所 以这没办法，言善通利。我现在讲普通话，中文不是只有一种语言而已，我现在讲普通话，你来这边听得多多少少，就算不是很通，你多多少少，总得要听懂一些普通话，当然有些其他地方的法师，像台湾有讲闽南语，广东或是香港讲广东话，你如果能懂那当然就好了，你说言善通利重不重要。

  这是我的经验，如果不懂中文学佛法是很痛苦的，不只是你的经验，很 多 人都有这种经验，尤其你是更有这种经验。愿除“三障”诸烦恼，不是“三藏”，他讲的没错，语言产 生 的问题，确实是很痛苦，有些说，怎么办我会讲会听，但是看 不 懂中文，那问题也是很大，所以言善通利，是一个很重要的地方。

  学佛真正要学听经闻法到一个程度，说法的人意言跟语言都要通，你听过师父讲意言跟语言吗，意言跟语言是两个不同的东西，意言跟语言是两个是不一样的概念，什么叫做意言？我们语言要表达之前先要有意言，就是内心有一套系统，你要表达出来的东西你要随着这个系统，还有次第，有了这样的系统在内心以后，然后才借由语言把它表达出来，所以在内心形成的这种语言概念，意言有时候又叫做语言概念，有了这套语言概念之后，接下来才有语言把它表达出来。不管你是讲经的还是听经的，如果这两个产 生 了问题，那么你听经闻法就有很大的困难，就不叫言善通利了，什么叫做意言有问题，如果语言不通，或者你 对 某种语言，我讲国语或普通话，但是你对普通话不是很熟，你有可能会误解，而且误解的机率比一般人大，连你听得懂的都会误解了，更何况你听不大懂，七七八八的，可能就会有误解，还有意言，有很多说师父你讲的这个每个字我都懂，你讲的中文每个字我都懂，但是听进去之后就不知道你在讲什么，就是说在意言上，他没办法接受师父的这一套系统，你要慢慢习惯师父讲的这一套系统是什么，因为每一种学科都有他的系统，你学电脑是不是要有一个系统，你要学电脑我不是说电脑里面的系统，我们去学习了解电脑的这一套系统，你学医学也是一套系统，你学音乐也有一套系统，你要进入这一套系统那不是语言的问题，而且有时候牵涉到意言的问题，意言是听讲经的人自己去理会，但是有时候理会上可能会有问题。

  问 ： “意言”，就是自己去理会的那个意思？

  师父 ： 可以这样的意思。但是表达的人比如说现在师父讲经，我有意言跟语言，你有没有听过语言很强讲话很犀利，但是你不知道他在讲什么的，不是你的理解问题，是他的前后逻辑，是因为他在 内心 里面的这一套很乱，所以他讲出来的时候虽然口齿伶俐，咬字发音都非常的清楚，但是你不知道他在讲什么，有没有人这样子，尤其是生气吵架的时候，讲话是没有逻辑的，你看有些人平时没事的时候头头是道，一旦生气起来讲话的时候，他讲出来虽然每句话你都听得懂，但是他讲的完全是不合逻辑的，因为生气的时候脑子乱了，脑子乱的时候，意言也 乱 了。

所以一个讲经或当老师的人，要训练这个意言，一定要训练意言，所以师父要安排他的次第，让大家知道说顺着师父的这个逻辑次第，什么先教什么后教清清楚楚的，这个是一个意言系统， 我 要表达什么清清楚楚的，不要前后颠倒，听的人觉得到底你在讲什么，接下来才是语言把它表达，言善通利。

  再来，意善寻思，听经的人，要会思考，师父常常强调思考思考，这不是师父讲的，所有的经典论点，尤其是论点都告诉你，论上有句话叫做论开慧辩，“经诠一心”，“律规三业”，“论开慧辩”，这叫做经律论三藏，诠一心，一心可以说是集中，也可以说摄归你的心，也就是说这个心的解释比较广，你的热忱心，你要想学的心，对经教 对法 的热忱的心，也可以说摄导你，集中都可以；律规三 业 ，很简单，律是在规范你身口意的，论开慧辩，你有了这个心还不够，你要想办法，你看慧是要由辩，辩不只是辩论，辨别，区辨，思考，检视讨论都是，这整个慧辩谈的就是意善寻思，你必须要能思考，所以师父讲过好几次佛教是智慧的宗教，智慧哪里来，学习思考而来的，不学习不思考没有智慧，你看意善寻思。

最后才是见善通达，你经过这样子之后才能养成正见，假使有世间，正见增上者，不但要通要达，而且是见，所以这个叫作闻慧五相，所以千万不要误解，百千年来由于中国的背景包括混乱，战乱，各方面都好，让佛教的学习从唐末以来，一直处于慢性衰退的现象，在中国，佛教最新盛的辉煌时期，是在唐初跟唐中，玄奘大师那个时代到达一个顶点，接下来往后掉，到了第八世纪的毁佛，毁佛之后整个一落千丈，之后要复兴很难，就处于一种慢性衰退的现象，到最后慢慢觉得学佛不需要听经闻法，不需要动脑筋，造成这样的一个误解，接下来又经过几百年的这种消退，到最后竟然认为，学佛就只是念念佛就好了，学佛只是谈谈又玄又妙的东西，学佛只是拜拜头、磕磕头、点点香、诵诵经，就以为这样而已，但是却不知道古代的那些大德，尤其是唐 前 ，多少优秀的祖师大德，做了多少的论着出来，然后就埋没在经海里面，那么大套那么多的藏经一套一套的，每个寺院都有，我去过很多寺院，每个寺院都有大藏经，问题是大部分没有人去翻，你去翻说那个不要乱翻那个是很珍贵的，那个不是拿来用，是摆在那边的，这是错误的，经典就是要拿来这一些(闻慧)，然后寻思，这个才是真正的学习跟学佛。

  思 所 成慧

2、思所成 慧

  即于如 是所 善思惟 法 独处空闲

  作 意思 惟

  对像 ： 上述十二分教

  独处：独住 ，不 受干扰

  空闲：环境 不 吵杂

 作 意思惟： 作 更深入 的 思辨

  其实在 佛 法的学习当中，任何环境都有它相对的优跟缺，我说在佛法的学习当中，任何环境都有它相对的优跟缺，比如说，在比较人事多一点的地方，什么叫人事多一点？比如说大的公司有很多的同事很多的人，很多同事很多人 就 会有什么，很 多 莫名其妙的事，很多的意见，这些都好，这些当然可以说用来历事练心，你没有这一些你不知道怎么用 ，但是 话说回来 ， 当你程度还不够，对佛法思惟还 不是 那么强正确通达的时候，太多的 这 些，会让你扰乱，所以必须要有一 个， 独处，空闲，才能作意思惟。

  出家当然好，但是不 是 每个人都可以出家 ， 也不是每 个 人都适合出家 ， 所以师父一向都鼓励 人 家学佛 ，但 是出家 ， 慢慢再谈 ， 出家不是那么容易 ， 当然就 是说， 我刚才说，在闻慧 的 时候比较 重 在于听经闻 法，听经闻法 慢慢观念会正确 ， 用在日常生活里面 ， 去检视 这 些东西，等到一定的程度 之 后 ， 你必须要有一个清静 的 地方，让你 对 这 些 东西 重 新的再检视 ，重 新的往更深的地方去探讨 ， 因为你要 对 未 来 解脱 的 路做准备 ， 那你要 对 未 来 解脱 的 路做准备 ， 为观做准备 ， 你 对 教理没有一个很深 的 理解 ， 或 是 很深的思惟，你 没有 很深的思惟就没有很深的理 解 ， 没有 很深 的 理解 ， 你就没有办法达到思所成慧 ， 没有到达思所成慧你不要想说 ， 止观里面你有办法做观。

  瑜伽师地论这里当然也不违反，他只是说思慧比较重在于更深一层的思惟，这个思惟你不要以为只是一般的想一想，也就是思惟到你有办法真正在日常生活中，自然而然的去应用去做，这个叫做思所成慧。

  复即于此能思惟心，内心、相续作意思惟，如 是 正行多安住故，起身轻安及心轻安。是名奢摩他

  原则 ： 无 分别影像 所缘； 心对 所缘 无分别 唯摄 心 集中

  安住：九住心之安住

主要是听经闻法具备了，当然还要持戒，持戒以后慢慢再谈，其实成佛之道里面的一些前方便，都讲得很清楚，饮食知节量，勤修寤瑜伽，要独 处 ，要善调身息心，这些都要具备，慢慢就要开始来修止，在《解深密经》里面他先讲，修奢摩他，samatha，有没有看到梵文，samatha，这是梵文，罗马拼音，把天城体改成罗马拼音，s，一撇这些是依后来梵文音，天城体转过来的罗马拼音，又翻成奢摩陀或奢摩他，有些人会讲奢摩陀，当然也可以叫奢摩他，因为tha，在英文里面是念tha，tha梵文里面要念，ta，ha，但是我们很难念，有空叫印度人念给你听。加拿大这边很多会打电话来推销，很多请印度人，一打电话来听到印度英文很痛苦，我想说不然你讲梵文，他们不一定是梵文，有一些叫，panjabi，但是你叫他们来念这个，他们一定念的非常清楚，他们知道怎么念，印度人很喜欢卷舌，卷的音真的很重，你会听到他们有hr，的音，就是因为samatha。

这里讲，原则，修止要以无分别影像所 缘 ，心对这个影像不能做慧的分别，重点在于观这个之后，摄心集中，只摄心集中不去观他无常无我，不 观 这些，长短粗细不观这些，唯取摄心集中，摄心集中他有几个过程，这个地方他只列了三个过程，叫做内心，相续，安住，记得把这个内心、相续、安住写下来，比对于瑜伽师地论，瑜伽师地论他讲得更细，他把这个过程，扩大成为九个阶段，这个过程修止怎么摄心集中，一直到未到地定的这个过程，修止开始到未到地定的这个过程，分为几个阶段叫做九住心，这里《解深密经》所讲的，内心相续安住就是九住心里面的三个，因为解释可以讲的细，可以讲的简要，他讲的内心就是九住心的内住，相续就是九住心的等住，安住就是九住心 的 安住，先把这个写下来。

   第一阶段：重 在 住 心

1.内住 ： 将心向内住于 所缘

2.续住：心慢慢能持续住 于 所 缘

4.近住: 不 起忘念，不向外散常，能先制服忘念

   第二阶段: 重在伏烦恼(离欲恶 不 善 法)

6.寂静: 以静调伏内心的不善法—不正寻思和五盖

7.最寂 静:寻思一起，立即调伏

我们来看九住心到底是什么，附论：九住心，瑜伽师地论里面的，虽然《解深密经》谈得很简要，但是这个过程可以用瑜伽师地论来补充，就是从刚开始什么都不懂心很乱，开始要摄心集中的时候一直到未到地定，未到地定就是生起身心的轻安，过程里面分成九个阶段就叫做九住心，九住心大概可以分三个阶段，第一阶段叫做内住，讲义跟这里都有一个内住，将心向内住于所缘，这个叫内住，比如说你现在修数息观，你的心本来是往外跑的，跑来跑去，现在你开始修数息观，师父不是说，你修数息观要把心集中在这里，去感觉到这里，注意到这里，要怎么样才知道你注意到这里，这里最明显的东西就是有气在跑，有呼吸在跑进跑出的，你只要感觉到有呼吸跑进跑出，你就可以察觉到这个地方，你现在把乱跑的心，现在开始收摄回来，注意在这里感觉到呼吸的 出 跟入，现在感觉到了这个就是内住的开始，所以是将心向内住于所缘，为什么向内呢，因为我们的心一向都是往外跑的，想其他的那些东西，都是叫做向外，你心除了修定的摄心所缘之外，其他乱跑东想西想的那些，三 世 十方想的那些东西都外缘，叫做往外跑，现在把这些心全部拉回来，摄心在这里所以叫做向内住于所缘，这样的训练，开始训练就叫做内住，这是第1步，内住，所以你现在开始要修止，眼睛闭起来开始去察觉，身体怎么做那个以后再讲，开始去察觉有没有气，刚开始绝对察觉不出来，刚开始一定察觉不出来，但是不能察觉不出来说，师父没有气，不可能，没有气你还能坐在这里，所以开始感觉，你只要摄心集中安静下来，你真的有去感觉了，那真的就是会有气，有气，你不要跟着气跑，你就集中在这个地方，去感觉气的出跟入就好了，接下来也可以数，之前有讲过，可以一二三 四 这样子数，刚开始一定是有感觉了，心跑掉了，上次是不是有个同学叫做一休大师，我问什么一休大师，师父不是说数到五或者数到十，我每次一数完就跑了，然后就回来一，又跑了，师父我是不是心很散乱，我说，你至少知道你跑掉，那是好事，很多人是心跑掉不知道的，所以你开始集中，数，那个开始叫做内住，但是你会一直跑，跑掉拉回来，原则就是跑掉拉回来，这是原则因为叫做心一境性，跑掉拉回来，经过不断的训练，你不要以为刚开始，师父我坐了一个礼拜，我 真 的是很糟糕，我每次心还是一直跑，我说你一个礼拜算什么，人家坐三年，坐三年心还是会跑，还是常常跑，你不要以为坐一个礼拜心就不会跑了，那大家马上都到未到地定，哪有那么容易的事情。

  接下来就是心慢慢能持续住在 所缘， 慢慢能持续，到底持续多久很难讲，比如说几秒都可以，从几秒到十几秒到一分钟 两 分钟 ， 接下来慢慢跑拉跑拉 ， 不断 地 训练 ， 你千万不要气馁也不要灰心 ，世间 上 的 任何东西只 是 一种熏习 ，你 要熏习就要不断 地 做 ，你 看奥林匹克 要 得冠军 的， 人家同一个动作做了多少次 ， 他几乎每天在那边翻、做 ， 同一个动作做了多少次 ， 又没 有 叫你在那边翻 ， 叫你坐在那边注意这里而已 ， 你不要想说 ， 我坐了 一 个月了为什么都没办法摄 心 ，正常 的 ，只要你有用 心 ， 所以只要 你不断地做 ， 心就会慢慢 的 摄 心 住在所缘上 ， 慢慢慢慢能够住在这里 你 要清楚 ， 而不是打妄想觉得我很清楚 ， 所以修禅定心 一 境性 的 觉性要够 ， 所谓 的 觉性要够就是说，心有没有集中，有没有摄心 ，你要 清楚明白， 你 不 要 跑掉了以为自己很摄心 ， 然后妄想打了一堆 ， 以为 我 已经坐了很久了 ，这 很多人常会发生 的 错误 ，不 然就是睡 了 一觉起来， 以 为自己已经坐了40分钟了，不是掉举 就 是昏沉 ， 会有这样 的 状况 ，所以 我说打坐觉性 要 够 ，因为 我看过很多，他明明在打瞌睡，起来 你 刚才不错嘛，是啊，我坐得 很好，你 睡了一觉 当然 好 ， 我明明 没 睡 ， 我都看到 你 头歪一边 。

  近住，不起忘念，就是你已经能够摄心集中，等一下再讲。因为现在在讲安住，安住就是忘念一起，心一外散，外散不一定是打妄想，掉举就是想东想西的，昏沉都可以叫做忘念，因为忘记所缘，我们 修 止要先有念，不是有正念吗，然后才能止，念是不断 的 铭记所缘，安住就是你现在开始能够集中了，但是会打妄想会昏沉，一旦起来，你就要察觉，这个就是到了安住，一旦想打瞌睡你要察觉 ，我 开始要打瞌睡了，一旦妄念起来， 我 察觉忘念起来了，所以第3的这个安住，是重在于觉，你是不是昏沉，还 是 你 在 掉举，老实说你要是不断地训练你能到第三个，那已经是很不错了，你能够到第3 个阶段 那已经相当不错了。

  第4个近住就 是， 不起妄念 ，不 向外散常 ， 能先克制忘念 ， 刚刚是 有 忘念 但是 会察觉 ， 现在是已经 不 再 起 忘念 ， 或是 说 起忘念 的 机率很少 ，知道 他 的 差别在哪里 ，就 是不起掉举昏沉 ， 刚刚 是 会起但 是 起 要 察觉 ， 现在 是 已 经 渐渐的不起了，已 经 开始不起 了。这 已 经到 第 一 个阶段 了。

  所以第一个阶段重在住心 ， 什 么 叫做住心 ， 第 一 个阶段是想办法把心控制在所缘上面，这个其实师父 以 前在成佛之 道 有讲 过， 在具舍论也 讲 过 ，不 过没关系因为现在很多新同学 ， 你 不 要说你在网路上看 ， 你在这边听过师父讲过九住心 的 举手，在这边地下室 ， 听过师父讲过九住心 的 举手 ， 才十来个而已 ， 近住 不 起忘 念 不向外散 ， 这4个阶段 你 就 可以 摄心集中了，慢慢慢慢已经不起忘念，这是第一个阶段摄心 ， 其实很 多 人都是在这个阶段打转 ， 师父 你 之前说要修道未到地 定 很难， 你 现 在 甚至说都 是 在这几个打转 ，是 啊 ， 因为本来就很难 ，我 从来 没有 跟 你说 容易，为什么外面 很多 人觉得容易呢 ， 因为你不懂就觉得容易 ， 你懂了就觉得那个不 是 那么容易 ， 因为外面很多谈 的 都 是 谈得很高 的 境界 ， 动不动就是菩萨再来菩萨几地 ， 动不动就 是 活佛 ， 动 不 动就 是 他方佛再 来 ，什么菩萨再示现，动 不 动就是几果几果，讲久 了之后 让大家觉 得 好像修行很容易，到处是圣人 的 样子 ，到 处开花结果的样子，但是实际上 不 是 这个 样子，老实说真正修 行 起来，你要到这两 个 阶段都已经很 不 容易 ， 如果你真 的 有 在 用心的话， 你 一定会认同师父说， 你要 到这两步34都不容易，而且很容易退， 你 好不容易坐坐坐，已经到后面了，过阵子一忙，工作来了家庭又怎么样，又回去了，或是甚至本来坐得很好一个礼拜没坐，老实说回去了，这没办法 的 事情，但是 你 必须要坐，定学 你 不能不学 ， 如果 你 能够到第四个阶段 的 接下 来。

  第二阶段： 重在 伏烦 恼

   第二阶段: 重在伏烦恼( 离 欲恶不善 法)

6.寂静: 以静调伏内心 的不 善 法 — 不 正寻思和五盖

7.最寂静:寻思 一起， 立即调伏

第二阶段：重在降伏烦恼，离欲恶不善法，重在降伏烦恼，尤其是欲，尤其是五欲，开始已经有降伏五欲了，哪五欲？色声香味触，外在五欲的引诱，你慢慢到了第二个阶段，第二个阶段第5步你已经慢慢可以调伏了，接下来，调顺，不为外境五欲所诱惑，就是能离五欲，那就是由第4阶段继续再修，内心轻安的力量慢慢有一点开始生起了，你内心有轻安的生起，不是完全的还不到，开始有这种感觉的时候，这股力量可以克制你对外在五欲的吸引，因为这股轻安绝对比你在欲界，任何外在五欲的诱惑，比这种的更舒服，你既然有这么内心生起轻安的欢喜，相对来讲外来五欲的诱惑，就不会那么乐，一个工作每个月付给你一万块，你现在工作每个月付给你三千块，你要哪一个工作，工作量差不多一样的，内容也是差不多的，当然一万块，你当然会想说最好两个都拿，那当然不可能，当然是选择一万块的，因为慢慢降伏五欲烦恼的离欲恶不善法，轻微的轻安生起的时候，比较上来讲，会比外面五欲的乐，比较上就强的太多了，所以慢慢你就会去克制五欲的烦恼，所以除了持戒外，出家绝对要修定，在座当然如果你们想要慢慢学离欲的话，修解脱法，当然一定要学定学打坐，不 止 说这样子，老实说，如果你在家人能够学到这一步的话，能够学到这一步，离五欲的话，对你的生活很有帮助，为什么？离欲恶你也不大会发脾气，离嗔，你对外在的诱惑， 不 会有强烈追求的心， 所 以可以省很多钱，对外的这些东西你真的会比较淡泊。

问 ： 没有持戒能不能达到第三个第四个步骤？

师父：五戒没有说不能吃肉，我简单的讲是这样子，戒是在克制我们的粗重烦恼，定是再进一步克制从内心生起的微细烦恼，你如果粗重烦恼不克制，你不要想说我内心的细烦恼可以克制，所以重点不在于持不持戒，重点在于持戒的意义跟目的到底在哪里，持戒的意义跟目的就是：你要先由粗而细，要先把粗重的三业的烦恼克制住了，让他已经慢慢不起了，问题是外来的克制住，但是烦恼是内心的，你还是会一直起来，这个东西就是要 修 定， 所 以你要是不持戒，外在的烦恼很粗，然后对五欲的追求也非常的强，老实说你在这两个阶段都很困难了，一打坐下来，那一天北京烤鸭，还是韩国烤肉，那一天去那边跳舞那个音乐，满脑子都是那些东西的。

问 ： 第二阶段重在降伏烦恼，不管是在静中或者是动中都是这样，还是只是静坐？

师父：我这样回答你，你练功夫练到一定的阶段，功夫不错了，你是在练的时候才厉害，还是平时都算蛮厉害的，平时也都厉害，但是如果你觉得很厉害就荒废不练了，你还会很厉害吗，不会，你这样知道师父的意思吗，你如果能够坐到这个阶段，你平时也可以对五欲的欲求会很淡泊，但是这个是你要常打坐，之后留下来的这股力量，但是你要是一阵子不坐，这个力量会慢慢不见，所以打坐要常坐，而且变成固定坐，固定坐这股力量就会强然后会持续，但是你要是不坐跟我们一般人，很多技巧一样，你不坐，那力道就没有了。意思就是多打坐，你没有在打坐的时候也可以有这股力量，你要是光打坐出来就没有，那问题很大了，你怎么可能去那 边 看到打坐，我很想买这个，打个坐。

止，我们一般都是静坐练习的，但是出来还是有这个持续的力量，一定会有的，你问这个也厘清的一些观念，你打坐这个力量会生起，但是当你起来的时候这股力量会持续，但是持续多久看个人，也看你常常打坐的频繁度，频繁度越多力量越强，那当然你平时维系的力量就越大，但是你 如 果三天两头打坐，除非你的定力很强，而且会退的，不打坐就会退， 所 以我说你常打坐到一定的状况，可以伏五欲， 所 以你去外面的时候五欲心会比较淡泊 ， 是指这股力量可以为维续到你起来的时候。比 如 说你每天早上都打坐，整天你就会有这样的力量，甚至两三天都可以，慢慢慢慢，但是你再不打坐，力量就会慢慢消失。

不断坚持下去的话会形成良性循环，佛教叫辗转，WE利用的叫做良性循环，当然 有 可能恶性循环，你不打坐五欲越重，五欲越重越不想打坐，越不想打坐五欲越重，要坐下来很难，良 性 循环就要每天坐，坐了有轻安的生起，有轻安的生起慢慢可以克制五欲，你克制五欲，就越容易打坐，越容易打坐，一坐力量就越强。当然如果这么理想的话大家都未到地定，只可惜怕的就是，当你功夫还没到一个程度的时候，外 缘 就太多了 ， 比 如 说你好不容易到这里，要往上的时候，忽然间，什么事情来了弄到你头昏脑胀，又是公司又是家庭，你可能一两个礼拜之后退回这里，这是很正常的状况。

问 ： 近住的阶段已经都不起忘念了 ， 是不是说不受外界的诱惑力？

  师父：如果你这个地方继续用心 下 去的话 ，不 会说一直保持，你就是会一直往上进 ， 如果你真的 做 得很好，然后一直往上进环境条件都很好的话，其实你会一直往上进的 ， 也就 是 说如果你能够一直继续这样子 ， 接下来调顺 的 时候会 有 相似的轻安生起 ， 这时候 就 可以克制重在伏烦恼，所以你知道他的特性吗，这一个 是 重在于住心 ，这 一 个 是轻安一点慢慢生 起， 可以伏住五欲的烦恼 。

  问 ： 第4个不起妄念应该 是说不 受诱惑了？

  师父：不一定啊 ， 我说不稳定 ， 我功夫很好不一定 可以 打败敌人 ， 但是很不稳定，我练到 这 个程度了，但是很不稳定 ， 有 可 能随时会退，你如果继续练下去到第5 个 阶段，起来 的 时候 ，就 更稳定。 这个 是一种很 有 机 的 东西 ， 你要把它 分 成18 个 阶段都可以 。

  所以 叫 做近住 ， 住 在 所缘， 这里 是调顺 ， 也就 是 可以调整你 的 烦恼 ， 你只要记得一个重在于住心 ， 一 个 重 在 于烦恼 可以 慢慢降伏 ，因为 力量生起来 ， 这个住心只是摄心而已 ， 微细的轻安还 没办法 起来，到 这里 才可以 ， 轻安乐慢慢起 来 才可以伏住外面 的 烦恼 。

  在时间上可以讲，静坐通常你在 止的 时间比较短，比如说3分钟5分钟这段时间没 有 忘念，没有掉举没有昏沉没有忘念，后面慢慢你可以持续的时间加长，你能持续10分钟跟你能持续半小时，那是不一样的事情，你能持续半个小时以上，那个轻安慢慢就起来了，那就到了调顺了。

  都 是 在谈修 止 还 没 谈到修观 ， 还 是 在止 ， 因为 我 刚才 讲 九住 心， 还没 有 断 ， 降伏而已 ， 五停心 观的 数息可以降伏 ， 还有其他都 可以 降伏 ， “止” ，是 在什么性 ， 刚刚不 是有 净行所缘，我 说 净行所缘可以伏烦恼 ， 所以止可以伏欲界 的 烦恼，我现在谈止而已 还 没 在 谈观 ，但是 观还 有 两 种， 观自相 的 一般 世间 像五停心还有出世间的 ， 观以后慢慢会 讲 ， 现在 还 在讲 止 ， 你顺着师父那个下来会 讲 止 ， 你们讲义翻 到 后 面是不 是有在谈观，修观，现在在谈止不要弄混了 ， 止还 是 可以降伏 欲界 烦恼 ，是 降伏不是断，当然你如果定力越高，降 的 力量越强 ， 你如果能入 初禅， 那欲界 的 五欲还有嗔 ， 绝对完全降伏了 ， 未 到 地 定 也有相似 的 这种力量 ， 而且还算蛮强的 。 但是你要问问题是这样 ，你 要做，不然师父讲的你也 不 知道师父在讲 什么， 想办法回去坐一坐你就知道 ， 你 有 坐 ， 真 的 师父 一讲 你就知道 ，你 没坐师父讲半天 ， 有 这 样子 。

  刚开始有一点开始，但是真正 的 轻安乐还在 后 面 ， 开始有 ， 其实偶尔在 这 些阶段里面，偶尔都会有 ， 但 是 有时候可能一下子消失了 ， 但到第5阶段 的 时候 ，就 会持续的比较久 ， 其实前面 的四个 就 很 难 ， 但 是 有时候偶而会起来 ， 你会觉得舒服 ， 但是那个都还是 很 轻微，但 是 很快就 不 见了 ， 前面很像 在 爬坡 ， 骑脚踏车爬上去了后面 是 平 的， 就自然了， 所 以我说前面几个很容易退 ，但是 你到第4个第5个以后，相对来讲比较不会退， 我说 相对， 不是 绝对 。

  寂静 ： 以静调伏内心的不善法，不正寻思和五盖，这以前讲过离五欲五盖，不正寻思还 是 有强烈的掉举，这个慢慢已经可以降伏而且 不 让他起来，后面已经可以降伏一些不正的观念跟寻思，寻思 是 什么意思？寻思就把他想胡思乱想就好了，其实他有一些内容，以后我慢慢再谈这些内容，国土寻思、 不 死等，那些乱七八糟的想法 ， 你已经 有 很强的力量可以克制了。

  接下来 ， 最寂静 ， 寻思 一 起立即调伏 ， 比较微细 的 ，后面 讲 得更微细了 ， 前面的掉举是很粗 的， 后面这个寻思是比较细的 ， 前面是在讲心跑掉 ，现 在是在讲心能够集中，而且慢慢有轻安，但是在里面还有微细 的， 包括初禅二禅，二禅是比较没 有 了， 到 了初禅中间禅都还有微细 的， 这里也是指比较微细一点 的。

  我刚刚不是讲说前面四个是心跑掉了，这里是在所缘里面但是还有微细 的， 但是他还是心跑掉了，但是相对来讲，因为他的心 有 粗有细相对 来 讲，比如说你到的初禅都还有有寻有伺，你有没有听过有寻有伺三摩地，到 了 中间禅无寻有伺三摩地，到二禅才是无寻无伺，还是有微细的 ， 但是不 是 那种很粗的，心跑掉那一种的，你现 在 一直问我，师父也没有办法说到底微细到怎么样，你先想办法回去，想办法慢慢调整这些，万一以后你能够到这里之后，你就知道什么叫做微细， 不 然师父再讲微细再讲粗你也很难去抓到，去模拟他到底 是 怎么样。

  五盖是贪欲盖嗔恚盖那些， 不是 贪嗔痴慢疑，贪欲盖，嗔恚盖，昏沉睡眠，恶作掉举 ， 疑 ， 后 面 讲降伏烦恼的时候会再慢慢讲 。

  他说小朋友跑掉，比如说，刚开始小朋友乱跑，你想办法说来上课了，大家来坐好，你好不容易叫一个坐了，你一转身跑掉了，你又把他叫回来坐好，你一转身要写黑板他又跑掉了，接下来他比较乖一点，他 可以 坐久一点，但是还是会跑掉，你又把他叫回来，到这里，忘念一起心立刻察觉，他一想站起来，你就说坐好，到这里他就真 的 坐好了，到这里不但坐好而且能开始乖乖的听，这个例子也不错，但是例子归例子，你们要知道我们的心就是像这样子，慢慢慢慢越来越专心，而且能够降伏想要跑起来的冲动，已经能够很安静了而且会喜欢坐，坐在那边听不会再想跑，最后最寂静，寻思一起立即调伏，寻思是比较微细的，你要到那个阶段我才能告诉你什么叫微细。

  这个全部都是在打坐 ， 前面那个 你要 知道是整个跑掉了，前面四个重点在于住心要把他抓在这里 ， 不 要 让他跑掉了，但是纵使集中在这里，内面还有一些微细的，寻思还是 要 去调整 ， 第一个阶段是重在于 就 是他讲的，小朋友跑掉想办法让他坐 好 ，接下来坐 好 之后你要叫他注意听讲，不要胡思乱想 ， 第二个阶段重在于他 已经 能够住 心， 他 要 有轻安起来慢慢一点轻安起来，可以降伏五欲(烦恼)，再来 ， 连里面这些微细 的 寻思都 要 慢慢降伏 。

  第三阶段 ： 相似定境

   第三阶段 ： 相似 定 境

8.专注一趣：心已安住，不受内外不良因素所 动乱 ， 临到了平等正直 持 心的阶段

9.等持：专注 一趣的更进步，功夫纯熟 ，不要 再加功用 ， “无作行”而任运自在的 ， 无散乱 的 相续而住

   定成就(未到地定)

  轻安乐: 由 心 轻安起身轻安

  于所缘自在 ： 随时可以依所缘止心

  第三阶段，相似的定境，慢慢定的力量开始起来了，相似的定境起来了，专注一趣 ： 心已安住，不受内外不良因素所干扰，临到了平等正直持心的阶段，也就是说到这个阶段， 你 已经内外都不会受到干扰了，外面的当然不会干扰 ， 你心绝对 不 可能跑掉 ， 内 在 寻思的扰动，你也已经把他降伏了，好像你骑脚踏车，骑骑骑，骑到你已经不需要很用力，但是要稍微踏 一 下，你刚开始很用力，我就说爬坡爬到平路了，你也要踩，但 是 你已经可以不用很多力量，他说内外， 不 受内外，内就 是 我自己起来 的 小寻思 ， 外就 是 外面的那些干扰，想明天要怎么样明天要吃便当什么， 不 可能了，不会再 干扰 你了 ， 这叫做专注一趣，专注一趣就是说，你百分之百能够 集中 摄心 在 所缘上，专注 一 趣已经达到止的真正功用了，已经摄心到 所缘上 面了 。

  到这里，九住心--第9步了，到了九住心，这样继续训练下去，慢慢慢慢成功，成功在什么呢？定成就，未到地定，轻安乐的生起，生起了强烈的轻安乐才能叫做未到地 定 ，到最后训练下去就会生起轻安乐，我说前面已经慢慢有了，但是这里是真正很强烈的轻安乐，一比较就知道 不 一样，所 以 要起了轻安乐，才能叫作定成就，到这里都还不能算，要到定成就未到地定必须是，轻安乐——由心轻安起身轻安，为什么叫做由心轻安起身轻安 ？ 我们一般的快乐是外来的刺激，欲界的快乐是外来的刺激，但是这种轻安乐是内心生起的，内心生起所感到快乐当然是内心先快乐，内心快乐到一定的程度就影响身体，所以就是心轻安进一步再强烈就是身轻安，所以会感到心跟身的完全舒畅，那个你一定感觉到你都不用来问，你一定知道那个是什么，你如果真的修到有这样的状况出现的话，这个是第一个，要到这样才能叫做未到地定成就，轻安的生起才能到叫做未到地定成就。

  于所缘自在 ， 随时 可以 依所缘止心 ， 也就是说你今天打坐一两个小时 ， 身心舒畅起来了，第二天 要 再坐，今天怎么一直没办法集中 ，不 会 ， 如果能够到达 这 样，第二天，要坐可以随 时 依所缘止心，或 是你 早上起 来， 中午睡觉起 来 想要坐，随时可 以 入 ， 随时 可以 摄心 ， 不会像刚开始跑 来 跑去弄得很痛苦 ， 怎么 一 直心很乱呢 ， 不会 这 样子 ， 当然你 这个 还是 要 持续 ，不然你 一两个月不坐那 个 力量都会退 ， 我先讲到这里 下 个礼拜有空 可以 继续再 谈， 请合掌 ，

  《解深密经》-11

  各位同学大家好！

  我们继续来看《解深密经》在讲禅修的地方，上次已经讲到九住心，“九住心”不是《解深密经》讲的，是瑜伽师地论讲的， 师父 只是把他引来做补充，因为每个经典或论点，所 强调 的东西不一样，有的地方 这 部经典会提到，但 是 有些东西， 这 部经典提到那部可能没提到 ， 但 是 在某 些 地方可能这部经论，提的会更细一点，所以他当初在编辑，或 是 在写这些经跟论 的时候， 有时候他的重点 不 太一样 ， 有些细有些粗 一 点 ， 你们不要 以为 南传、北传、藏传， 禅修 的方法不 一 样 ，禅修 的原则基本上都一样 ， 只 是 入 的 方便不大一样 ， 我再讲一次 ， 禅 修的 原则 方 法其实都一样 ，不 管 是 藏传的汉传 的 还是南传 的， 只 是 入手的方便有点不 太 一样 就 这样而已 ， 不是禅修有不一样 。

开始摄心修行的时候，比如说我们依的是数息观，数息观是摄心集中在这里，你开始去注意气在这边的出跟入，气出入的时候，你一定会觉得这个地方有东西，会感觉到这个地方有东西，你刚开始感觉的时候你就必须要开始数息，可以数出，可以数入，出来数一或进去数一再出来不用数，就是借由这样的一个东西，叫做所缘，所缘讲过很多，当数息的时候这个地方叫所缘，就是把心集中在这里，利用气的出跟入，因为这个地方如果你不去感觉气的出跟入，你刚开始很难集中在这里，你不知道怎么集中，所以你必须利用气的出跟入去感觉，感觉这里就是其他东西都不想，只想这里，关注这里，关注这里的气出跟入然后去感觉这里，心跑掉了，拉回来，这个就叫做内住，你如果真的有在打坐的时候，你就知道你一坐下去那个心马上就跑掉了，一定的你坐下去不到两秒心就跑掉了，上次TM说一个例子就像 小 朋友一样，上课了但是小朋友还在教室里面四处乱跑，你要坐好把他抓来坐好，坐下来你一转身他马上又跑了，你就不断地要想办法去把他抓来坐好，坐好不能动，你一转身他又跑了，这个时候就叫做内住，我们一样你叫你的心集中在这里不要跑，集中，不到两秒跑掉了，你就是无时的跟你散乱的心一直斗争，不是跑掉就是昏沉打瞌睡，昏沉跟掉举的基本意义是一样就是心跑掉了，一个比较暗昧，一个比较高扬。

第2个阶段心慢慢能持续，慢慢能持续，不是说你已经可以，也就是说你那个小孩把他抓来，坐好，他可以坐个十秒跑掉了，但是比第1个阶段好很多，他现在已经能够坐下来了，也就是说他现在能够几秒一数到五，都不会跑，再一数到五还是不会跑还不错，但是接下来跑掉了，如果你能够让心持续地住在这里几秒钟，或者一数到五，好几次的五，这个就叫做心慢慢能够住在所缘上，这是一个过程，心就慢慢能住在所缘上，很多同学问我说，师父那持咒念佛呢，也可以，但是你要有一个观念，持咒念佛的境比较大，所以他基本上不是真正的心一境，因为任何的咒除非你是念OM，不管任何咒他有好几个咒语，最简单的比如说嗡嘛呢叭咪吽，至少有六七个节拍，OM，MANI，PAD，ME，HUM，至少有七个节拍，那就表示有七个境，但如果说就大方向比你散乱的心，你现在心很散乱想东想西，然后想办法把他拉到这个咒语上来讲，集中到这个咒语比你心乱跑，更能够摄心集中，所以刚开始可能很多人很难马上摄心集中，你先拜佛，乃至先念佛都可以，比如说南无本师释迦牟尼佛，南无阿弥陀佛都可以，但是你不要以为这样念，可以摄心到初禅、二禅，不可能的，因为那不是心一境，心一境只有单一个所缘而已，但是在入手刚开始你心很乱的时候，可以用，可以相对的来运用，但是当你心渐渐静下来以后，还是必须摄心在单一所缘上，这样了解吗，所以你念咒或者是念经，念经能不 能 摄心集中？可以！但是还是大范围的，比如我现在念这部经，心都不想其他的只念这部经，可以相对的集中，但是要跟所谓的心一境性那还差得远，但是初入手的方便，是非常的大非常的有用的。但是要注意，有时候就是你太多所 缘 的时候，其实也容易跑掉，当你经念得很熟，或一个咒念的很熟的时候，你心很容易跑掉的，你不要以为我念一个字都没错，心经从头背到尾没有错半个字，我念二十遍都没有错半个字，你以为我很集中，其实有时候你的心在想其他东西，但是你不会念错，因为太熟了。我以前念大悲咒，因为以前不懂，我以为念了半个小时，念的全身发光，念得觉得自己修行不错，念了一个小时，那时候念得最快差不多30秒40秒，可以念一遍大悲咒，有时候坐在那边一点点小声音，我同学跑进来原来你在念咒，我以为什么声音，一直在那边嘎，那时候没有觉照，所以以为自己这样就叫做修行，后来慢慢入佛学院知道一些状况，然后打坐，自己自我观照的时候才知道，原来很多时候我在念咒，其实心已经都跑到别的地方去了，但是刚开始没人跟我讲，不知道，以为自己这样子很修行很集中，可以30秒40秒念一次，一个小时，你念多少次，以为自己这样子很行了，但是实际上后来才发现，自己其实 心 都已经跑掉了。所以我 说 打坐一定要有一个观念要觉照，打坐绝对是觉照的绝对不是昏沉，也绝对不是不知道自己在干嘛，如果你不知道自己在干嘛，那问题就很大。

进一步就是忘念一起心一散立刻察觉，就是说这个小朋友已经坐在这里了，他站起来想跑了你就知道坐下，站起来想跑坐下，你没 有 机会让他跑起来，他开始在动你就知道，这小孩又开始动了，要起来坐好，一方面或是他站起来想跑你就说坐好，这个很微细，我这样很难解释，你如果没有坐我很难解释，到底是怎么样，就是说忘念一起，你心开始要散的时候，开始想跑知道，拉回来，你能到这个阶段已经不错了，看个人。你问师父说，到这个阶段我要修多久，很难讲，看个人，你 修 多久你的 观 念正不正确，再来就是你现在的生活有没有办法配合，你的生活如果很忙，然后压力很大，其实很困难，或是你有太多东西要去烦恼，很难的，比如说你坐一坐，坐得不错，电话一响，不理它，你不可能不理它，它一直响你怎么可能不理它，会不会有什么急事，会不会谁打来，会不会怎么样，不可能不理他的，一响你就绝对会想说干脆去听，听了没事放下来，原来是广告放下来，放下来再重新坐下来，你马上能摄 心 吗？很难，所以打坐并不是一件容易的事情，主要是前方便要具足非常的困难， 所 以在这边再讲一下，师父为什么说要盖一个禅修中心，就是要让大家来的时候，至少那一天或是至少那几天，万 缘 放下，连电话都不会有，你放心，那边真正禅修的时候电话会切掉，只有知客或者是护关、护法的人，他才会接电话或行动电话，你们带行动电话一定会没收掉，有什么急事你要留一下那边的电话，家人会通知，只有一个人会接电话，至少一天两天或三天，让你这样摄心集中，这样才有一定的效果，这个叫做第3。

第4近住，不起忘念，不向外散，忘念快要起来还没起来，你就可以把他制伏了， 所 以到了第4你已经可以摄 心 集中了，到了第4的阶段近住，你已经可以集中在 所缘 上面 ， 也就是说到这个时候，这个小孩已经能够坐好，一直坐在那边，不向外散，能制伏忘念，这个小孩动一动，你就知道他又想干什么，你就(先制止他)，继续听课，动一动，(先制止他)，他就继续听课，所以就是说你一直 集中 在这里，已经心不会向外散，乃至忘念刚要起还没起你就可以事先克服，你到第4的话那已经很不错了，老实说你练了几年或几个月，到第4已经相当不错了。

进一步到了第5，调顺，就是第4你继续用功加强，你就不会为外境所诱惑，然后能离五欲，接下来的5、6、7，就是会有降伏烦恼的能力，我说能够有降伏烦恼的能力，最重要的是会有一点点的轻安渐渐地生起，会有轻安渐渐地生起，这种轻安力，如果跟外面的五欲比起来，这种轻安是非常的快乐，非常舒畅的。有很多人不知道，问我说师父那轻安是怎么样，我曾经举过一个例子就是，你把他想像你现在感冒，大家都感冒过，感冒的时候除了流鼻水发烧头很痛，是不是会有一种全身粗重的感觉，平时身体好好的走路健步如飞，去运动打球什么都没问题，但是一感冒全身酸痛，连爬起来，我说重感冒，不是小感冒，连 从 床上爬起来你都觉得很辛苦，经典常讲粗重--身心粗重，你就把它想成你感冒时候的身心状态，就是叫做身心粗重，你想想看，你在身心粗重的状况下，忽然间全部都好了，你比较好的时候跟重感冒的时候的状况，好的时候跟重感冒的状况比较起来，好的时候就叫做身心轻安，也就是说我们现在的身心状况，叫做身心粗重，你一旦打坐达到第5，调顺，有渐渐轻安感生起的时候，感觉上来讲你就可以知道，什么叫做轻安，什么叫做粗重，当你有轻安慢慢生起来调整起来的时候，这种轻安是可以克服你的五欲烦恼的，因为外面的这些欲望或快乐，都比不上打坐内心生起的这种轻安快乐，两个比起来差太多了， 所 以有办法克服你对外界的欲望，相对的那种欲望可以降伏下来。

接下来寂静就是调伏内心的不善法，不善寻思，离开五欲五盖， 五 盖是什么，我成佛之道里面有讲很多，以后有机会我们慢慢再谈，接下来就是，最寂静，寻思一起，立即调伏，这个寻思就是，上次有同学问师父，我再讲一次就是说，什么叫寻思？寻思是一种细微的思考，刚刚最开始前面是说，因为我们的心是向外跑的，这个叫做掉举或昏沉，刚开始在1234的时候是心向外跑，现在我们心向内拉，这个是1234，到第7最寂静，寻思的时候，什么是寻思呢，其实你心虽然集中在这个所缘上，但是你还有一些微细的寻思，在这里面还有一些散乱，但是不是像往外散的这种那么粗重的散乱，还有一些微细的散乱，其实我们的 心 哪怕在禅定都会有，你知道最集中的是在哪一个定吗？最集中是在非想非非想定。所以每一定都有它降伏的寻思，一般这种比较细的寻思，基本上来讲到了二禅就没有了，这个地方会有但是起来会把它降伏，会把它调伏，真正没有要到二禅才可以，这些微细的寻思，在第7的时候会慢慢把他调伏，但是没有完全不见还是会有，只是你很能够完整的去调伏他。

第三阶段，你看第一阶段是摄心，第二个阶段是降伏烦恼，第三阶段是定境的生起，所谓定境的生起就是第8个专注一趣，心已安住，不受内外不良因素所动乱，临到了平等 正 直持心的阶段，就是真正能够平直摄心下来了，什么叫做不受内外，就是外面的五欲，还有内在各式各样的寻思，各式各样不同的想法，因为烦恼是内在的，外面是一个诱因，但是不是说外面那些不见了，里面烦恼就不会有，还是一样会生起，但是这里就是说，内外的不良因素都已经把他调伏下来。

但是真正的强烈轻安生起，是在第9之后接下来，强烈的轻安生起了，那是真正的轻安，这时候才能成就未到地定，所以叫做轻安乐，由心轻安起身轻安，这个就叫做轻安乐，不但是内心的喜悦，这种由内心打坐产生的喜悦，会进一步影响到你的身体，让你的身体产生乐受，这样的话才是真正的轻安，才叫做未到地定，前面的那些，一般来讲进进退退，到未到地定的话就比较稳定，你到未到地定有两个状况，一个轻安乐生起，第二个于所 缘 自在，比如说你现在打坐打完了，休息了，下午再进去，很容易就可以进去了，很容易心就可以摄心集中，不会说早上坐了，到了未到地定，轻安乐很舒服，下午要来一大堆又不行了，不会这样子，你真正能到未到地定那真的是不得了了，而且你会很喜欢打坐，会享受禅乐，然后你随时要坐都可以很快的摄心，这个就叫做未到地定。这个止要修到未到地定，有未到地定的能力，才能叫作定成就，要到未到地定才能叫定成就，不到未到地定都不叫定成就，而且你要依定 起 观，师父讲过 无 数次，一定至少要到未到地定，要到未到地定才能依定起观，至于依定怎么起观我后面详细的会讲，这个就是我们修止的一个大概过程。

  身、心的輕便與安適 。 身心輕便安適 可 增加身心對外 的 抵抗力和抗壓 性， 故說為「堪任性」 。

  身輕安 ： 與前五識相應

  接下来我们来谈轻安乐，轻安乐我再讲 一 次，因为《解深密经》没有很清楚的讲轻安乐，因为他可能会觉得，轻安乐在那 个 时候很多人知道，也懂，但是在俱舍论或其他经论里面，把轻安乐做比较详细的描述，什么样详细的描述，这里的原文其实是俱舍论的原文，我这个是以俱舍论而谈的，俱舍论原文 叫做 心的堪任性，如果我们没有轻安乐，现在我们叫做身心的不堪任性 ， 或者 叫做 身心的粗重性 ， 或叫做心 的 不堪任性，为什么叫做不堪任性，因为我们身心粗重，不管要听经闻法还 是 要打坐，由于这种身 心 粗重，都会阻止变成一种我们要听经闻法，或是我们要修定的一种大障碍 ， 所以 叫做 心的不堪任性，还有，我们的心力很弱，我们现在的心力很弱，其实我们的抗压性很差，我说一般人 ， 但是每 个 人的状况不一样，但是为什么这 叫做 心的堪任性呢？你摄心集中修定的时候，你的心力大，你的心力大，承受压力的力量就非常的大， 所 以我告诉你你打坐打的好的人 ， 不会有精神病的，我跟各位讲的 是 真的，你打坐打的好 的 人，不会 有 精神病的，因为大部分的精神病，都是来自于各式各样的原因，然后承受不了那 种 压力，很多时候长期的压力 ， 我们常常 是 把这种外在或承受的压力，把他压到潜意识里面去了 ， 但是我们一般人如果你没有学佛没有打坐 ， 一般人把他压到潜意识里面去 的 时候 ， 其实他是没 有 把压力释放掉的 ， 他是一直储存在潜意识里面 ， 然后不断地扩张不断地扩张 ， 加上你这 个 人如果很执著 ， 比较放得开的人 一 般压力比较小，如果你这 个 人很执著，不管是对工作，对人情是故，对朋友，各方面都一样 ， 加上你这 个 人很执著，心力又弱，你接收到外面的压力又不知道怎么舒发，不管在理性的知见怎么舒发，或情感意志上的舒发都不懂，你这样子的一直压，压到有一天 ， 承受不了的话 ， 爆发起来就有精神病的产生 ， 为什么现在人 的 忧郁症那么多，忧郁症、精神病一堆 ， 就是因为各式各样的压力 ， 压力不只是工 作， 你们很多人结过婚，夫妻间的相处会不会是一种压力，一定会，当然如果你相处的好，那是另外一回 事， 但是很多时候是相处不好的，有小孩会不会有压力，压力当然很大，你要栽培他从小把他拉拔到大，压力很大的，照顾父母亲会不会 有 压力，尤其是父母亲当年纪慢慢大了，身体慢慢不行的时候，那压力很大的，我看过照顾老人照顾到崩溃的 ， 照顾小孩照顾到崩溃的也 有 ，现在很多现象都是这个样子 。

  所以为什么轻安乐叫做心堪任性，因为他摄心集中之后 ，所 起来的 这 股心的力量很强大 ， 可以承受各式各样 的 压力 ，因为 他 有 这种轻安力量，身心 的 舒畅，没有这种粗重感，所以身跟心是 相 互依，身体弱会影响你心的抗压性，你 心 力量弱，长期的累积然后压力大，会产生身体的疾病，然后可以每况愈下 ， 心理的抗压 性 弱 ，所以 压力很大，然后影响身体，身体不好又影响心，就 这 样每况愈下， 所 以 有 心理疾病的人身体一般都不大好，同样地如果你能修定打坐 ， 然后又能听经闻法 把 这 个 压力释放开来，你心理健康，就会多少产生对身体 的 帮助 ， 你再加上其 他的 因缘让身体健康，也可以相对的辅助心理的力量 ， 就这样辗转 ， 这个就叫做心 的 堪任性 。

  他翻成因文叫做ease，身心 的 轻便与安适，身心轻便安适可增加 ， 身心对外 的 抵抗力和抗压性， 所 以说为堪任 性， 心的堪任性不是师父讲的，心的堪任性是俱舍论经文本身讲的 ， 叫做心 的 堪任性 ， 就叫做轻安，它 可以分 为身轻安跟心轻安 ， 身心 的 轻安 ， 心轻安 是 与意识 相 应的，所以我们刚开始产生轻安 的 时候，会内心先生起，内心的快乐轻安舒适感会先生起，他是跟意识 相 应 的， 那时候刚开始只是内心感到愉悦而已，还没产生对身体 的 影响，但 是 继续下去力量越来越强的时候，会由内往外，然后产生对身体的轻安 ， 等到连身体 都 感受很舒畅 的 时候，那 个 叫做身轻安是前五识相应，哪前五识，眼耳鼻舌身，前五识相应 ， 反正就 是 身体 的 感受，全身的舒畅，什么叫做意识相应跟前五识相应，比如说你去找工作，突然收到通知说被录用了，薪水又很高，你很高兴，这个叫做心 的 喜悦，今天 如 果去泡温泉，温泉泡下去全身舒畅，会不会 有 全身舒畅的感觉，泡温泉的这种全身舒畅就叫做身的喜乐，身的乐叫做身的轻安，这样知道身心的差别吗 ， 身心在很多状况下是不一样的 。

  在一般我们生活中会不会在某些状况下是，身体很舒服但是内心很痛苦， 有 没 有 这样的状况，要减肥的时候，有时候是这样子，吃了心里很难受，罪恶感，我要减肥我明明晚上不能吃的，但是肚子又饿，肚子饿没办法所以吃了，肚子很舒畅不会饿了，吃了很舒服饱足，内心很后悔我明明要减肥，怎么还吃了，这个例子不错，内心觉得 无 限的后悔：我这样不行，我们常常会有 这 样。还有没有什么例子，其实我们在日常生活很多，师父以前举一个例子说，你去泡温泉或是去按摩，身体又痛又舒服，然后忽然间你接到一 个 电话说，你被解雇了，身体还是舒服，因为泡温泉，但是内心很不舒服，会有这样的状况，有没有什么时候身体很累很痛，但是内心非常舒服，有没有什么时候是这样子的。 比 如说来寺院帮忙 ， 做得很累但是内心很高兴，我能够积点福德，去寺院为大家做点事，相当不错，但是我做的很累，脚都抬 不 起来，明天到傍晚有可能会有这种状况产生，明天去那边的时候可能会有这种状况产生，这 是 一个好例子。有时候我们做什么东西，做到很累，但是内心会有成 就 感，会很舒服，我以前练功夫练跆拳道参加比赛，拿到奖牌的那一刹那，本 来 那场比赛比完已经连走路都很困难了，当你上台领奖那一刹那，你其实是全身酸痛，但是内心无比 的 喜悦，刚刚十分钟以前脚已经都不能动了，而且快要瘫在那边了 ， 你现在上去好像没事一样，不 是 没事是因为内心的太喜悦，内 心 那股力量支持你，你会躺在那边不动，你去替我领奖， 怎么 可 能， 我打的要死拼活的你去替我领奖 不 可能，自己上去，内心很舒畅很有成就感，但 是 全 身 酸痛 。

  刚刚为什么讲那么多我要告诉各位的就是，心的喜悦和身的快乐的差别 是在 哪里，你会想说，为什么打坐里面，会从 心 的轻安再到身的轻安，为什 么 不是从身轻安再到心轻安？我们一般的快乐，可以是心理的可以是身体的，但是很多时候外来的刺激，是由外面的五识先进来然后再产生内心的， 所 以这种快乐不是很快乐，因为他有隔了一层，好像隔靴搔痒，有没有搔到，你不能说没有但是没有搔到痛点，因为我们一般的快乐是外来的，五欲的刺激经由这样子的刺激，再进来内心的 ， 所以再 怎么 快乐都不会真正的很喜悦，但是禅定不一 样 ，禅定不是经由这种感观肉体的刺激 的， 他 是 内心直接生起来的，等到他生起来强大的时候 ， 他就会扩张然后 影 响到你的身体，所以定的这种喜乐 是 从内心的喜，扩张到我们五识的乐，所以这个就叫做轻安。你到了有这个轻安生起就叫做止成就， 修止 成定就已经有定成就了 。

  问：打坐 是不是 一定 要 结跏趺坐？

  师父：结跏趺坐是最好的比较平稳，四平八稳，年轻人训练这样子训练，因为 这 是最标准也是最平稳的坐法，跏趺坐的这种坐法第一 个 就 是 说，不会让你容易产生懒散或掉举，你如果坐这样子做的话老实说，这种舒适的姿势很容易让你打瞌睡，他又不会太紧或者 是 太辛苦，其实打坐里面站的也可以 ， 躺著 也 可以，有的 是 躺著 ， 但 是 躺著容易睡著，站著太辛苦，就 是 容易让你产生不集中，容易让你的心跑掉，如果 你 坐 的 一般这样子其实太过舒服 ，你 容易慢慢慢就这样子，就 开始 懈怠了，开始懈怠开始昏沉 ， 所以盘坐是最好 的， 就 是 居中，他不会太舒服也不会压力太大 ， 盘坐 是 最居中 的， 但 是 我们话讲回 来 ，不是你能盘坐就表示你 的 禅 修 功夫很好 ， 不是 ， 重点是你能不能摄心集中那才是重点 ，当 有些年纪稍微大一点 的， 以前没坐过现在脚已经没办法盘了 ， 或是脚 有 病的 ， 我会跟他讲说没关系 ，你 就坐在椅子上也可以 ， 但 是 你坐在椅子上背不要靠 ， 因为你靠背 自 然而然会把力量靠到背上 ，然 后慢慢慢慢越来越舒服，就开始跟周公下棋，所以 你 坐 这 样子坐半板凳就好 ， 不 要 做全板凳，全板凳太舒服不行，做半板凳容易把腰挺直 ， 也不会 去 靠，双手也不用合了，放在两个大腿上 ， 这样子坐也可以 ， 但是年轻的话脚还是练 一 练 ，这个 就 是 修止 。

4、修觀(毘婆舍那/ vipassanà ，)

  第一步 ： 由 止 轉觀

  修止没 问 题了我们再来谈修观，修观，止观双运这是大家能够朗朗上口的，但是止观 怎么 双运，这是绝大多数的人都没有概念也不知道的，修观，观叫做毘婆舍那，vipassana，毘婆舍那翻译成 观 ，vi，那个vi是什么意思，你们在哪里有看到这个vi，Vijnana，识叫做Vijnana，Vi+jna，jna，什么意思，jna，是，to，know，前面加一个vi就变成vijna识、知，这个一样，vi是什么意思你们知道吗，vi是分别，比对，分别，别开来，这个跟 这个 不一样分开来，就是可以辨别的意思，所以vi是辨别的意思，后面是passana，“Pas”是，“to，see”--看，“vijna”是“to，know”，Pas是，to，see，看，所以vipassana就是 分别 的去认知，所以他不是止不是光摄心集中而已，他是要分辨的，所以观可以说是在定中去分辨，第一步，由止转观，刚刚不是讲说未到地定，开始有止的力量，有定的力量，《解深密经》把samatha，止，奢摩他讲完之后，接下来要讲观的时候，中间有一个过程叫做由止转观，怎么由止转观，这里有一个关键非常重要，彼由获得身心轻安为所依故，有没有看到，为什么师父用红色的字用那么大，这个是《解深密经》的原文，他说彼由获得身心轻安为所依故，也就是说你要作观的时候，当我们一般讲依定起观或定中作观，重点在于依定安立，是依定的禅支力量才能作观，没有这种摄心集中的轻安力或是禅支力，你没办法作观，你一般做的都是散观，那种力量都不强，那个可以熏修到闻思慧，但是没办法真正的作观，彼由获得身心轻安为所依，在瑜伽师地论说他所引的《解深密经》这一段，彼由获得身心轻安为所依故，他说依定为所依，瑜伽师地论所引的《解深密经》，他说为依定为所依故，所以当我们讲定中起观，依定起观的时候，依定起观主要是依定的禅支力量，或者是依定的轻安力量，依这种力量在这种摄心集中的力量下，你才能真正的作观。

  所以以前南传北传 ， 南传就 是 比如说泰国、缅甸、斯里兰卡，南传北传曾经有 一个 问题在讨论，很多时候我们说定中作观或是依定作观，但是南传清净道论还有其他论都说，都说出定作观，他们说定中不能作观，他们讲的也是有 道理， 因为定是心一境性是摄心 集中 ，他们讲说，真正要作观的时候必须出定，依定所留下来的那一股力量作观，但是可惜北传的很多经典包括大小称都有，都讲说依定作观或是定中作观，现 在 后来我们经过很多讨论探讨才知 道， 其实南传北传只是对定的定义 不 太一样而已，但是两个共通的都是说依定的力量，北传 是 说只要你那股轻安力和禅支还在 ， 依 那个 都 叫做 依定或者是定中，南传是说当你从 无分别影像 一转，那个时候就不能叫做在定中了，所以两个并没有冲突，只是对定的范围，的定义跟设定的界线不太一样而已，南传的设定界线比较狭隘一点，北传的设定界线比较广一点 。

  所以有这样的差别，从这里就可以很明显的看得出来他 是 说，依身心轻安为所依，另外一个翻译在瑜伽师地论里面他就说，依定为所依故，依身心轻安为所依，即于如所善思惟法内三摩地所行影像，观察胜解舍离心相，等一下我会分析，这一句话是由定作观或 是 依定转观，由止转观的一个关键，首先 要 有止的身心轻安，第二个关键在哪里，善思惟法三摩地所行影像，这是什么，就是你心取的所缘相，内三摩地是止或定，三摩地所行的影像，就是你那个所缘相，我简单的讲，依你刚刚观出来的这个相，你观出来的是什么像就是什么像，取你刚刚出现的这个像，我等一下会细讲，所以第一句话重点是身心轻安，第二句话的重点是影像，内三摩地所善思惟法就是刚才，善思惟法是什么，比如说五停心观里面的数息也好，慈悲观也好，白骨观，什么都好，三摩地所行影相，重点在三摩地所行影相，胜解观察，转成有分别影像，刚才 无分别影像 转成 有分别影像 ，接下来，舍离心相，这就是一个关键舍离心相。

  这个是开始要作观而已， 不 要把它当成境界很高已经开悟了， 这 只 是在 定 中 要开始转成作观而已，这个师父要讲一下 ， 不是师父特 别在 强调什么 ， 而是 说 佛法 的 学习 一 定要研究，佛法 的 学习 不 用心研究， 有 时候就会依文解义 ， 不然就会误解意思 ，你 如果不去研究的话，光这 一 句你可以自己随便去乱解释 ，你 可以说身心轻安就是身心非常 的 舒畅 ， 已经达到 什么 境界，然后善思惟内三摩地 ， 已经有三摩地了那就是很高的，比如说非想非非想定，或是 什么 三昧一大堆的 ， 可以讲一大堆 ， 然后就想说胜解 观 察 然后 舍离心相 ， 舍离心相就 到 了无相，所以就是 到 了第几 地 菩萨 的境界，这 是胡说乱解释 ， 但是他的经文不 是这个 意思， 这个 就 是 必需要去理解要去研究 ， 然后知道 他 本身 是 在讲 什么。

  其实从瑜伽师地论，还有从印度的，或者是中国古代的祖师大德所理解的，他的意思是什么，还有他的前后文，那如果他还有梵文藏文的话可以比对一下，他的意思是什么，他是说原则，当你要作观的时候是有分别影像所缘，心对影像作分别这是一个大原则，接下来现在是依定起观，所以他是身心轻安为所依，第三个对象，如所善思惟法内三摩地所行影像，你现在到底要观什么？观三摩地所行影像。什么叫三摩地所行影像？第一个 如所 善思惟法，就是前面提的三藏十二部，或是前面所提的所缘境，比如数息，就是前面所提的那些，首先你要 有 所缘的境界，再来，你对佛法要有一定的认知跟概念，所以很多说我去内观，观什么你不懂，五蕴是什么你不懂，心心所法到底有哪些是善哪些是恶你不懂，没办法观，因为你不知道要观什么，所以他一再强调说，所善思惟法前面所讲的三藏十二部的法要，法要，然后，内三摩地所行影像，定心中现起之影像，所行就是定心的对象，心中现起之影像，这个是心，会有一个所缘，心取所缘，修定是心取所缘，然后C在哪里，C叫做影像，心摄所缘摄进心里面，然后慢慢形成所缘在心里面呈现，这个就叫心的影像或是定的影像，就是这里讲三摩地所行影像，指的就是这一个，外面这一个跟你没有关系了，已经没有太大关系了，你现在摄心集中其实是这个东西，所以你观察是依心摄取所缘，摄取进来之后，你现在观察的是这一个，这个可能是摄心集中，摄进来集中的数息，有可能是三藏十二部的法要，有可能是缘起有可能是空，五蕴都可以，这个地方已经是他的所行影像，所以叫做内三摩地所行影像，定中现起的影像，为什么叫做所行，定心的对象，因为这个境是摄心集中这个叫做所行，心在这边跑，他不会跑到别的地方去，他就在这边跑，所以叫做所行，还有观察，我们后面会讲怎么观察，胜解就是内心印可，先分析观察，然后确认，观察确认，不断地，比如说缘起，观察，对，确认缘起就是这样子，道理就是这样，一切法空观察，确认对，一切法空就是这样，这时候已经在作观了。

  慢慢学习 ， 这个是打坐作 观 必要认知 的 一个东西 ，一 些基本的知识 ，你 真的要打坐这些要学好 ， 你不学好 ， 以 后 要打坐很困难 ， 哪怕出现什么状况你都不知道怎么办 ， 打坐要坐得好不可能没有状况 ， 就像 你 要赚大钱 不 可能没有亏钱 的，这 种例 子 会不会怪怪的， 你 要赚钱或 是 说你要 ，一 定要经过很复杂 的 过程 ，这个 过程有起有落有高有低，起起伏伏 ，就是 说你 一 定会经历 一 些坎坷你才会成功 ， 打坐你要 是 完全没 有 状况 ， 两 个 情形 ， 你真 的 很厉害很会打坐 ， 过去生中坐了无数 ，一来 马上就，再来就 是 没有状况产生你根本没有 摄心 ，所以你还没有资格产生状况，就是这样 。

  原則 ：有 分別影像 所 緣 ，心 對 所 緣 作 分別

  依定起觀 ： 身心輕安為所依

  對像 ： 如所善 思 惟 法 內三摩地所行影像

   如所善思惟法 ： 前所提之十二部法要

   內三摩地所行影像 ： 定心中現起之影像

   所行 ： 定心 之 對像

  觀察 ： 觀察

  勝解 ： 內 心 印可

  捨離心相 ： 捨去止 的心相 。即 心是 相

  由止转观，为什么叫做内三摩地，有外三摩地吗，是指心内不是外面的，没有外三摩地，三摩地都是属于内的，为什么他特别指内？ 意 思就是说不是外面你缘的那个东西，是内心三摩地所行的影像，就是(C)这个，而不是这个(B)，这个，(B)，是外，这个，(C)，是内，这个是定心所行 的 影像 ， 这个时候的心 不 是散心，这时候是指定心，因为你已经摄心集中 了 ，所以这个C是内，B是外，所以红色的这一边是内，B是外，所以他特别指 的 就是 这 一 个东西 。

  第二步 ： 觀 即於如是三摩地影像所知義 中， 能正思擇、最極思擇、周遍尋 思 、周遍伺察。若忍、若樂、若 慧 、若見、若觀 ，是 名毘鉢舍那

  第二步，观，我们刚刚讲第一步，由止转观，刚才已经转过来了，把无分别影像舍掉了转成有分别影像，即于如是三摩地影像所知义中，能正思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察，若忍，若乐，若慧，若见，若观，是名毘婆舍那，你看这边都是思择，周遍寻思，这是 观 的特性，这就是观。这里有几个重点，如是三摩地影像所知义中，这个是三摩地所行影像，不只是这个而已，所知义，这个东西的内容到底是什么，刚刚修止 的时候， 你 不 需要知道他的内容是什么 ， 你只要摄心在他的相上 就 可以了 ， 但 是 现在你必须要去知道他 的 内容是什么 ， 因为你现在 要 作观了 ， 你要知道他的内容 是什么 ，在他的内容里面去做思择，能正思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察，然后若忍，若乐，若慧，若见，若观，就是毘婆舍那，重点在于这四个。首先是义，义我们以后再讲，能正思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察，重点就在这里 。

  即心是相是什么意思？这个相 是 哪里来的，这个心所变现出来 的， 所以这个相是心，心是相，这个相 不 是外来 的 ，这个相是心摄取之后然后产生，所以这个相是心变现出来的，所以 叫做 即心是相 ， 而且他重点在讲无分别影像，你把无分别影像舍去 了， 就 是 舍去心 的 无分别影像 ， 转成心 的 有分别影像，所以叫做即心 是 相，后面会讲，就是由这样子而产生唯识的概 念。

师父：不是，无分别影像是无分别影像，有分别影像是有分别影像，同样一个相我上次说过，你可以对这个相摄心集中，不去分别他这叫做无分别影像，你去对这个相分别分析，这样子思择则就叫做有分别影像，但是这个相是所缘进来 的 影像，当你无分别摄心的时候叫做无分别影像。摄心进来叫做影像，三摩地所行影像，你如果对这个影像不分别，只是摄心集中而已那个叫无分别影像，但是你对同样的影像开始做分别，就叫做有分别影像，不是说你一摄进来就叫做无分别影像，不是这样子。

问：怎么叫做舍去无分别影 像 就是有 分 别影像？

师父 ： 因为你现在心 的 作用不一样，因为他的舍去是舍去无分别的作用，心无分别的作用，不是舍去影像，影像还在，所以三摩地所 行 影像，可以是有分别或者是无 分 别影像，你不要以为舍去，影像就不见了，不是这样子。

问 ： 用数息观做例子，数息观一开始集中在人中，所缘在这里， 后 来你看不到他 的 时候就成为一种影像，心一境的时候到那个地方就是止，止进入观的时候就是再对他进行观察，能正思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察，就这一点能弄这么多名堂吗？

师父：可以，等一下我讲你就知道名堂可多了，多到让你真的会觉得烦，但是我后面会讲，不用紧张，我后面就是讲 说 那要怎么思择，什么叫做能正思择，最极思择，你不要以为集中一点，息的出跟入，集中感觉息的出跟入，你不要以为气很简单，你们能够想出来息或气，在这里跑进跑出能有多少相，能有多少特色，我举一个例子，长跟短，还有呢，冷跟热，粗跟细，快跟慢 ， 有四 对 了够多，还有其他的，还有息的内跟外，什么叫做息的内跟外，气属外是我们吸进去的内息叫做属内，气属外但是摄属于内，因为息的出跟入，息有没有无常性，有，息有没有空相，有，息是不是色相，息是不是四大所成，够不够多，太多了，后面会讲，其实思择就是在思择这些，但是，这是东西你平时闻思的时候就要弄清楚了，不是在坐的时候在才在想是这个样子吗，在那个时候都是概念上 的 一个思择跟认定。

如果是观佛像的时候，他的颜色很多，更多了，刚刚连息简单而已，都可以 分 析他的粗细长短，佛像要分的就更多了，想像另外一个比对吗，不是比对，这个佛像的粗高胖瘦，色相是怎么样，五蕴相是怎么样，这个都可以思考的，太多了，还有佛从何来，佛从何去，佛不来亦不去，这些都是思择的，你们现在不用急，我后面会讲，包括五停心观所有的，都可以这样子思考，因为太多了所以我不一一列 出 来，五停心观思考全部可以，包括慈悲观，不净观都可以这样思考，为何不净，是真不净还是假不净，还是相对的不净，不净是空相还是有相，是无常相吗，这些都是可以思择的，有六项可以思择六项里面又可以细分。

所觀境 ： 三摩地影像所知義

觀行相 ： 能正思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察

  觀 的 異名：

  若忍：忍解 ， 深刻了解而印 可

  若樂：受樂 ， 由離障 所生 起 的 樂

  若慧：分別

  若見 ： 推求若觀：觀察

  所观境 ， 三摩地影像所知义 ， 什么叫做所知义 ， 我刚才 讲 说 ，这个 东西是三摩 地 所行影像，现在要提义，义就 是 他的内容 ， 先观这 个 有了 ， 现在观要观察 他的 内容 ， 义 是 内容，或是meaning，观行相，观什么行相，观的特色 是 什么，能正思择 ， 最极思择 ， 周遍寻思 ， 周遍伺察 ，所以有 对象还有观 的 特性 ， 还 有 观的作用特点到底是什么，观 的 异名：若忍，忍解，深刻了解而印可 ， 这些下 面 全部都 是 观 的 异名 ， 上面 是 观的行相 ，下面 是观的异名，若忍 ， 忍 是 深刻了解而印可，若乐 是 受乐 ， 由离障所产生 的 乐，若慧，慧是分别，若见是推求 ， 若观 是 观察 ，这些 全部都是观 的 异名 ， 不管是认可，还是由离障所生起的乐，分别，进一步往深度去推求，还是整 体 的叫作观察，全部都叫作观， 怎么 观？忍、乐、慧、见观 ， 若就 是 或可以 说 是 ， 或者 说 是什么什 么， 若不是(观的异名) ， 若全部去掉 ， 忍乐慧见观都是观 的 异名 。

  四種毘鉢舍 那(瑜伽論)

1.能正思擇： 於淨行 所 緣境界、或於善巧所緣境界、或淨惑所緣境界 ， 能正思擇盡 所 有 性

2.最極思擇：於 上 述境界思擇如所有性 。

4.周遍伺察 ： 如所安立復審觀察

四种毘婆舍那，瑜伽师地论里面特别针对这个地方作说明，四种毘婆舍那，第一个叫做能正思择，第二个叫做最极思择，第三个叫做周遍寻思，第四个叫做周遍伺察，能正思择叫做，于净行所缘境界，或于善巧所缘境界，或于净惑所缘境界，能正思择尽所有性，所谓的能正思择叫做思择其尽所有性，最极思择就是上述境界思择如所有性，尽所有性叫做别相，如所有性叫做共相，就是思择其别相跟共相，周遍寻思就是于所缘境寻思六事，义，事，相，品，时，理，周遍伺察就是如所安立复审观察，就是对于上面再做审查，再做印可，所以能正思择叫做思择尽所有性，就是自相，最极思择就是思择如所有性就是共相，周遍寻思除了自相共相，还有更细的就是义， 事 ，相，品，时，理，这个做更细的观察了，所以从自相共相还有更细的观察，这个是重复的再作观察，这个细节我接下来就会讲，如果到这边不懂没关系就多听，以后你 在 打坐慢慢来讲都会有帮助的。能正思择就是诸法的自相尽所有性，最极思择共相如所有性，周遍寻思六 事 ，我后面会特别讲这六 事 ，周遍伺察，如所安立复审观察，重复的对这个东西再做审察。

尋思六 事 (瑜伽論)

義 ： 語言、名相之內容

事 ： 內外俱体事

相 ： 自相、共相

  品：黑品、白品

  時 ： 三時 ， 如 是 事當在三世

  理 ：