「Category:2021-06-27 答疑」：修訂間差異

 进一步就是忘念一起心一散立刻察觉，就是说这个小朋友已经坐在这里了， 它 站起来想跑了你就知道坐下，站起来想跑坐下，你没有机会让他跑起来，他开始在动你就知道，这小孩又开始动了。要起来坐好，一方面或是他站起来想跑你就说坐好，这个很微细，你如果没有坐我很难解释，到底是怎么样。就是说忘念一起，你心开始要散的时候，开始想跑知道，拉回来，你能到这个阶段已经不错了，看个人。

 第4近住，不起忘念，不向外散，忘念快要起来还没起来，你就可以把它制伏了，所以到了第4你已经可以摄心集中了，到了第4的阶段近住，你已经可以集中在所缘上面 ， 也就是说到这个时候，这个小孩已经能够坐好，一直坐在那边，不向外散，能制伏忘念，这个小孩动一动，你就知道 它 又想干什么，你就(先制止 它)，继续听课，动一动，(先制止 它)， 它 就继续听课 ， 所以就是说你一直集中在这里，已经心不会向外散，乃至忘念刚要起还没起你就可以事先克服，你到第4的话那已经很不错了，老实说你练了几年或几个月，到第4已经相当不错了。

 进一步到了第5 ， 调顺，就是第4你继续用功加强，你就不会为外境所诱惑，然后能离五欲，接下来的5、6、7，就是会有降伏烦恼的能力 ， 我说能够有降伏烦恼的能力，最重要的是会有一点点的轻安渐渐地生起，会有轻安渐渐地生起，这种轻安力，如果跟外面的五欲比起来，这种轻安是非常的快乐，非常舒畅的 。有很多人不知道，问我说师父那轻安是怎么样，我曾经举过一个例子就是，你把它想像你现在感冒，大家都感冒过，感冒的时候除了流鼻水发烧头很痛，是不是会有一种全身粗重的感觉，平时身体好好的走路健步如飞，去运动打球什么都没问题，但是一感冒全身酸痛，连爬起来，我说重感冒，不是小感冒，连从床上爬起来你都觉得很辛苦，经典常讲粗重--身心粗重，你就把它想成你感冒时候的身心状态，就是叫做身心粗重，你想想看，你在身心粗重的状况下，忽然间全部都好了，你比较好的时候跟重感冒的时候的状况，好的时候跟重感冒的状况比较起来，好的时候就叫做身心轻安，也就是说我们现在的身心状况，叫做身心粗重，你一旦打坐达到第5，调顺，有渐渐轻安感生起的时候，感觉上来讲你就可以知道，什么叫做轻安，什么叫做粗重，当你有轻安慢慢生起来调整起来的时候，这种轻安是可以克服你的五欲烦恼的，因为外面的这些欲望或快乐，都比不上打坐内心生起的这种轻安快乐，两个比起来差太多了，所以有办法克服你对外界的欲望，相对的那种欲望可以降伏下来 。

  接下来寂静就是调伏内心的不善法，不善寻思，离开五欲五盖，五盖是什么，我《成佛之道》里面 有 讲 很多， 以后有机会 我 们慢慢再谈 ， 接下来就 是， 最寂静，寻思 一 起，立即调伏，这 个 寻思 就是， 上次有同学问师父 ， 我再讲一次就是说 ， 什么叫寻思？寻思是一种细微 的 思考 ， 刚刚最开始前面 是 说，因为我们的心 是 向外跑的，这个叫做掉举或昏沉，刚开始在1234 的时 候是心向外跑，现在我们心向内拉，这个是1234，到第7最寂静，寻思 的 时候 ，什么是 寻思呢 ， 其实 你心 虽然集中在这个所缘上 ， 但是 你 还有一些微细 的 寻思 ， 在这里面还有一些散乱，但 是 不是像往外散的这种那么 粗重 的散乱 ， 还有一些微细 的 散乱 ， 其实我们的心哪怕在禅定 都 会有 ，你 知道最集中 的 是在哪一个定吗？最集中是在非想非非想定。所以每一定都有它降伏 的 寻思 ， 一般这种 比较 细的寻思，基本上来讲到了二禅就没有了，这个地方会有但是 起来 会把它降伏 ， 会把它调伏，真正没有要到二禅才可以，这些微细的寻思，在第7 的时候 会慢慢把它调伏 ， 但 是 没有完全不见还是会有 ， 只是你很能够完整的去调伏它 。

  第三阶段， 你 看第 一 阶段是摄心 ， 第二个阶段是降伏烦恼 ， 第三阶段是定境的 生起， 所谓定境的生起 就 是第8个专注一趣 ， 心已 安 住，不受内外不良因素所动乱，临到了平等正直持心的阶段，就是真正能够平直摄心下来了 ，什么叫做 不受内外 ， 就 是 外面 的五欲 ，还有内在各式各样的寻思，各式各样不同的想法，因为 烦恼 是内在 的， 外面是一个诱 因 ，但是不是说 外面 那 些 不见了 ， 里面烦恼就 不 会有，还是一样会 生起， 但是这里就是说 ， 内 外的 不良因素都已经把它调 伏下来。

  到了第9 ， 等持 ， 专注一趣的更进步 ， 功夫纯熟 ， 不要 再 加功用 ， 无作行而任运 ，这个 无作行 就是 说 ， 你刚开始 ， 在第8的时候，虽然可以调伏但 是 还是要用心 ， 到了第9 叫 做任运自然，就 是 自然而然养成 一种 惯性 ， 你不要很用 心的 集中你都可以集中 ，叫做 自然而然能集中 ， 一种惯性 ， 但是在 这个 阶段已经都有轻安 。

  但是真正的强烈轻安生起， 是在 第9之后接下来 ， 强烈的轻安生起了，那 是 真正 的 轻安 ，这 时候才能成就未到地定，所以叫做轻安乐，由心轻安起身轻安，这个就叫做轻安乐 ，不 但 是 内心 的 喜悦， 这种 由内心打坐产生 的 喜悦 ， 会进 一 步影响到你 的 身体 ， 让 你的 身体产生乐受，这样的话才 是 真正的轻安，才叫做未到地 定 ，前面 的 那些 ，一般 来讲进进退退，到未到地定的话就 比较 稳定 ， 你 到 未到地定有两个状况，一个轻安乐生起，第 二 个于所缘自在，比如说你现在打坐打完了，休息了，下午再进去，很容易 就 可以进去 了， 很容易心就可以摄心集中，不 会 说早上坐了，到了未到地定，轻安乐很舒服，下午要 来 一大堆又不行了，不 会 这样子 ， 你 真正 能 到 未到地定那真的是不得了了，而且你会很喜欢打坐，会享受 禅 乐，然后你随时要坐都 可以 很快的摄心，这个就叫做未到地定 。这 个止要修到未到地定 ， 有未到地定 的 能力，才能叫作定成就，要到未到地定才能叫定成就 ，不 到未到地定都不叫定成就 ， 而且 你 要依定起观，师父讲过无数次，一定至少要到未到地定，要到未到地定才 能 依定起观，至于依定怎么起观我后面详细 的 会讲，这个就是我们修止的一个大概过程 。

  輕 安 樂

  原文 ：「 心 堪 任性 」

  身、 心 的輕便與安適 。 身心輕便 安 適 可 增加身 心 對外 的 抵抗 力 和抗壓性 ， 故說為「堪任性」 。

心 輕安: 與意識相應

  接下来我们来谈轻 安 乐 ，轻安乐 我再讲一次， 因为《解深密经》没有很清楚的讲轻安乐，因为它可能会觉得，轻安乐在那个时候很多人知道，也懂，但是在俱舍论或其它经论里面，把轻安乐做比较详细的描述 ， 什么样详细的描述 ， 这里的原文其实是俱舍论的原文，我这个是 以 俱舍论而谈的，俱舍论原文叫做心的堪任性，如果我们没有轻安乐，现在我们叫做身心的不堪任性，或者叫做身心的粗重性 ，或叫做心的不堪任性， 为什么叫做不堪任性 ， 因为我们身心粗重，不管要听经闻法还是要打坐，由于这种身心粗重，都会 阻止 变成一种我们要听经闻法，或是我们要修定的一种大障碍，所以叫做心的不堪任性 ， 还有，我们的心力很弱，我们现在的心力很弱，其实我们的抗压性很差，我说一般人，但是每个人的状况不一样 ， 但是为什么这叫做心的堪任性呢？你摄心集中修定的时候 ，你的心力大 ，你的心力大，承受压力的力量就非常的大，所以我告诉你你打坐打的好的人，不会有精神病的 ， 我跟各位讲的是真的，你打坐打的好的人，不会有精神病的，因为大部分的精神病，都是来自于各式各样的原因，然后承受不了那种压力，很多时候长期的压力，我们常常是把这种外在或承受的压力，把它压到潜意识里面去了 ， 但是我们一般人如果你没有学佛没有打坐，一般人把它压到潜意识里面去的时候，其实它是没有把压力释放掉的，它是一直储存在潜意识里面，然后不断地扩张不断地扩张 ，加上你这个人如果很执著 ，比较放得开的人一般压力比较小 ， 如果你这个人很执著，不管是对工作，对人情是故，对朋友，各方面都一样，加上你这个人很执著，心力又弱，你接收到外面的压力又不知道怎么舒发，不管在理性的知见怎么舒发，或情感意志上的舒发都不懂，你这样子的一直压，压到有一天，承受不了的话，爆发起来就有精神病的产生 ， 为什么现在人的忧郁症那么多，忧郁症、精神病一堆，就是因为各式各样的压力，压力不只是工作，你们很多人结过婚，夫妻间的相处会不会是一种压力，一定会，当然如果你相处的好，那是另外一回事，但是很多时候是相处不好的，有小孩会不会有压力，压力当然很大，你要栽培它从小把它拉拔到大，压力很大的，照顾父母亲会不会有压力，尤其是父母亲当年纪慢慢大了，身体慢慢不行的时候，那压力很大的，我看过照顾老人照顾到崩溃的，照顾小孩照顾到崩溃的也有，现在很多现象都是这个样子。

 它翻成因文叫做ease，身心的轻便与安适，身心轻便安适可增加，身心对外的抵抗力和抗压性，所以说为堪任性，心的堪任性不是师父讲的，心的堪任性是俱舍论经文本身讲的，叫做心的堪任性，就叫做轻安，它可以分为身轻安跟心轻安，身心的轻安，心轻安是与意识相应的，所以我们刚开始产生轻安的时候，会内心先生起，内心的快乐轻安舒适感会先生起，它是跟意识相应的，那时候刚开始只是内心感到愉悦而已，还没产生对身体的影响，但是继续下去力量越来越强的时候，会由内往外，然后产生对身体的轻安，等到连身体都感受很舒畅的时候，那个叫做身轻安是前五识相应，哪前五识，眼耳鼻舌身，前五识相应，反正就是身体的感受，全身的舒畅，什么叫做意识相应跟前五识相应，比如说你去找工作，突然收到通知说被录用了，薪水又很高，你很高兴，这个叫做心的喜悦，今天如果去泡温泉，温泉泡下去全身舒畅，会不会有全身舒畅的感觉，泡温泉的这种全身舒畅就叫做身的喜乐，身的乐叫做身的轻安，这样知道身心的差别吗，身心在很多状况下是不一样的。

 事：思择此为亲品此为怨品此中庸品，又若亲品名为内事，怨中庸品名为外事，有没有听过师父在讲俱舍论的时候，有讲慈悲观，还是忘记了，慈悲观刚开始修的时候，你们要观，我观怨亲平等，打坐观怨亲平等，那是胡观乱观，不是这样子的，所以我说佛教操作有它一定的次第，因为你所缘的对象是有情众生，你不要去观树，坐在那边观树长得快长得快，那个是错误的，观那棵树赶快长大，苹果生出来，这是痴相应，绝对不会有这种事情，你不要去搞这些，就算真的有这种事情那是外道邪术，不要去搞这个。慈悲观是缘有情，于有情予乐拔苦，但是你不要以为一下子观可以怨亲平等，要分三品，把诸众生分成三品，第一个最亲的，第二个中的，第三个最远的，或是说最亲的，第二个不认识的，第三个怨敌，你很讨厌痛恨它的，跟你有过节的，是你的敌人的，要先这样子分三品，这样才有办法观，分三品之后要从哪一品先观，有没有人说从怨敌先观，不可能的，这是很合乎道理的，所以说法尔道理，不可能的，你要开始你的心力不够大，还是你的法的闻思还没到那个程度，你的嗔恨心还没降伏，你先观怨敌，本来还只是有点讨厌而已，越观越讨厌，不是这样，所以你不能去观怨敌，师父说怨亲平等，所以今天坐下来，那我观小时候最讨厌那个人，那个常常欺负我，观它，观它说我愿意放弃一切我们的恩怨，越观越不对，怎么放，小时候连我的午餐都偷拿去吃，然后做了坏事嫁祸给我，越想越气，它到底住哪里，明天我去找它，如果你先从怨品观那是不行的，因为法尔如是，我们嗔心很容易起来，所以你要从最亲的开始观，观于我们亲人我给它法乐，还有给它一般的世俗之乐，比如说没有饭吃，给它饭吃，它现在身体有病痛，我观它病痛好了，还有佛法利益它，要从最亲的观起才可以，亲的这个操作到一定程度可以了，然后再观不相干的，一般的，一般的可以观了再从，跟你有怨恨的，怨品这个才能观；然后从一村，然后到乡里，然后到遍，到一切，这样子观，所以这里讲说思择此为亲品此为怨品，此中庸品，就是这个意思，若亲品名为内事，怨中庸品名为外事，所以亲品中品怨品，这都是我们要观的事，就是对象，最亲的叫内事，中的外的都叫做外事。

 分别止观，止观三种修，有时候我们这个课会慢一点，因为师父希望你把它弄懂，不要迷迷糊糊的就把它跳过，如果你弄懂忘记没关系就是熏习，但是你有机会可以弄懂不弄懂，含糊跳过，熏习的力量就小了，止观三种修，一向修观叫做相续作意唯思惟心相，所谓的心相就是三摩地所行，有分别影像，毘婆舍那所缘，什么叫做修观，就是有分别影像，对三摩地所行影像做观察分别，这个叫做修观，第二个一向修止，若相续作意唯思惟无间心，无间心它说谓缘彼影像心，奢摩它所缘，这样讲不清楚，你直接去想什么叫无间，没有间断，师父上次不是说过，在俱舍论还是在很多地方说，在佛教里面要解释心的作用给我们听的时候，它说其实我们的心是这样刹那刹那，为了说明可以把它分成很快刹那刹那，一点一点这样跑，我们所谓的无间心就是说，前刹那跟后刹那中间没有隔，没有被其它的心隔进去这个叫作无间心，什么叫做被其它的心隔进去，师父说前煞那跟后煞那心中间没有被隔进去，叫作无间，谁告诉我什么叫做被心隔进去？没有跑到其它地方去，同一所缘，同一个对象，你跑到其它地方去，对象就改变了，比如说你现在想一杯咖啡，你忽然想一个donut，甜甜圈，对象不一样就是跑掉了，它这里讲的无间心就是说，你要一直摄心集中在同一所缘境上，而心无间，前一刹那后一刹那没有间隔，没有跑到其它地方去，一直延接下来，这个叫做心无间，叫做无间心，无间心缘彼影像心，奢摩它所缘，就是要这个心不间断的没有跑掉的，一直在同一个所缘上面，这个就叫做奢摩它，所以它讲来讲去就是这个样子。

 谁记得俱舍论师父讲说，有一种缘叫做等无间缘，什么叫做等无间缘，又提到一个无间，俱舍论，什么叫做等无间缘，前面这个灭去的心，无间刹那中间没有被隔掉，把后面这个心拉上来，前面这个心灭掉了后面这个心生起来，无间刹那中间没有被隔掉，这个就叫做等无间缘，前面消失的这个心，就是后面这个心的等无间缘，因为它前面消逝刹那间，没有间断的把后面拉起来，就是无间，就是中间没有隔开，你不要说这个心消失了，中间被其它心隔了一段时间之后，这个心再生起来那不叫等无间缘，等无间缘就是前面这个心要消失的那一刹那，把后面这个心无间的，没有其它间隔的就拉上来，这个叫等无间缘，又是无间，所以这个叫作无间心，就是没有跑到其它的心，一直都作意在同一个所缘上面，这个叫做修止。