「Category:2021-06-27 答疑」：修訂間差異

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靖远 (Yanque)

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  所以在这边再讲一下，师父为什么说要盖一个禅修中心，就是要让大家来的时候，至少那一天或是至少那几天万缘放下，连电话都不会有，你放心，那边真正禅修的时候电话会切掉，只有知客或者是护关、护法的人才会接电话或行动电话。你们带行动电话一定会没收掉，有什么急事你要留一下那边的电话，家人会通知，只有一个人会接电话，至少一天两天或三天，让你这样摄心集中，这样才有一定的效果，这个叫做第3。
  第4近住，不起忘念，不向外散，忘念快要起来还没起来，你就可以把它制伏了，所以到了第4你已经可以摄心集中了，到了第4的阶段近住，你已经可以集中在所缘上面。也就是说到这个时候，这个小孩已经能够坐好，一直坐在那边，不向外散，能制伏忘念，这个小孩动一动，你就知道他又想干什么，你就(先制止他)，继续听课，动一动，(先制止他)，他就继续听课。所以就是说你一直集中在这里，已经心不会向外散，乃至忘念刚要起还没起你就可以事先克服，你到第4的话那已经很不错了，老实说你练了几年或几个月，到第4已经相当不错了。
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 '''心輕安: 與意識相應'''
-轻安乐
  因为《解深密经》没有很清楚的讲轻安乐，因为它可能会觉得，轻安乐在那个时候很多人知道，也懂，但是在《俱舍论》或其它经论里面，把轻安乐做比较详细的描述。什么样详细的描述？这里的原文其实是《俱舍论》的原文，我这个是依《俱舍论》而谈的，《俱舍论》原文，'''轻安乐叫做心的堪任性'''，如果我们没有轻安乐，现在我们叫做身心的不堪任性，或者叫做身心的粗重性。为什么叫做不堪任性？因为我们身心粗重，不管要听经闻法还是要打坐，由于这种身心粗重，都会变成一种我们要听经闻法，或是我们要修定的一种大障碍，所以叫做心的不堪任性。
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+为什么现在人的忧郁症那么多，忧郁症、精神病一堆，就是因为各式各样的压力，压力不只是工作，你们很多人结过婚，夫妻间的相处会不会是一种压力？一定会，当然如果你相处的好，那是另外一回事，但是很多时候是相处不好的。有小孩会不会有压力，压力当然很大，你要栽培他从小把他养大，压力很大的。照顾父母亲会不会有压力？尤其是父母亲当年纪慢慢大了，身体慢慢不行的时候，那压力很大的，我看过照顾老人照顾到崩溃的，照顾小孩照顾到崩溃的也有，现在很多现象都是这个样子。
+所以为什么轻安乐叫做心堪任性？因为你摄心集中之后，所起来的这股心的力量很强大，可以承受各式各样的压力，因为它有这种轻安力量——身心的舒畅，没有这种粗重感。所以身跟心是互依的，身体弱会影响你心的抗压性。你心的力量弱，长期的累积然后压力大，会产生身体的疾病，所以如果一个人心理的抗压性本来就很弱，然后各种压力很大，当然会影响身体，身体不好又影响心，就这样每况愈下，所以有心理疾病的人身体一般都不大好。同样地，如果你能修定打坐，然后又能听经闻法，把这个压力释放开来，你心理健康，就会多少产生对身体的帮助，你再加上其它的因缘让身体健康，也可以相对的辅助心理的力量，就这样辗转，这个就叫做心的堪任性。
+它翻成英文叫做ease，身心的轻便、自在与舒适、不费劲，身心轻便安适可增加身心对外的抵抗力和抗压性。所以说'''轻安乐为心的堪任性'''，是《俱舍论》里面讲的，轻安，它可以分为身轻安跟心轻安。
+心轻安是与意识相应的，所以我们刚开始产生轻安的时候，内心的快乐、轻安、舒适感会先生起。它是跟意识相应的，那时候刚开始只是内心感到愉悦而已，还没产生对身体的影响，但是继续下去力量越来越强的时候，会由内往外，然后产生对身体的轻安。等到连身体都感受很舒畅的时候，那个叫做身轻安，是前五识相应的，就是身体感受到全身的舒畅。
+什么叫做意识相应跟前五识相应？比如说你去找工作，突然收到通知说被录用了，薪水又很高，你很高兴，这个叫做心的喜悦；今天如果去泡温泉，一泡下去全身舒畅，会有全身舒畅的感觉，泡温泉的这种全身舒畅就叫做身的喜乐，身的乐叫做身的轻安，这样知道身心的差别吗？身心在很多状况下是不一样的。
-  为什么现 在 人的忧郁症那么多，忧郁症、精神病 一 堆，就是因为各式各样的压力，压力不只是工作，你 们 很多人结过婚，夫妻间的相处 会不会是 一种压力，一定会，当然如果你相处的好，那是另外一回事， 但是很 多 时候是 相处 不 好 的， 有小孩会不会有压力 ， 压力当然很大 ， 你要栽培它从小把它拉拔到大 ， 压力 很 大的 ， 照顾父母亲会 不会 有压力，尤其是父母亲当年纪慢慢大 了， 身体慢慢不行的时候，那压力 很 大的， 我 看过照顾老人照顾到崩溃的 ， 照顾小孩照顾到崩溃的也有，现在很多现象都是这个样子。
+ 在一 般我 们 生活中 会不会 在某些状况下 是 身体很舒服 但是 内心 很 痛苦？（答：要减肥的时候），有 时候是 这样子，吃了心里很难受，罪恶感，我要减肥我明明晚上 不 能吃 的， 但是肚子又饿 ， 肚子饿没办法 ， 所以吃了 ， 吃了 很 舒服饱足 ， 肚子很舒畅 不会 饿 了， 内心 很 后悔 我 明明要减肥 ， 怎么还吃了？
-所以为什么轻安乐叫做心堪任性，因为它摄心集中之后，所起来的这股心的力量很强大，可以承受各式各样的压力，因为它有这种轻安力量，身心的舒畅，没有这种粗重感，所以身跟心是相互依，身体弱会影响你心的抗压性，你心力量弱，长期的累积然后压力大，会产生身体的疾病，然后可以每况愈下，心理的抗压性弱，所以压力很大，然后影响身体，身体不好又影响心，就这样每况愈下，所以有心理疾病的人身体一般都不大好，同样地如果你能修定打坐，然后又能听经闻法把这个压力释放开来，你心理健康，就会多少产生对身体的帮助，你再加上其它的因缘让身体健康，也可以相对的辅助心理的力量，就这样辗转，这个就叫做心的堪任性。
-它翻成因文叫做ease，身心的轻便与安适，身心轻便安适可增加，身心对外的抵抗力和抗压性，所以说为堪任性，心的堪任性不是师父讲的，心的堪任性是《俱舍论》经文本身讲的，叫做心的堪任性，就叫做轻安，它可以分为身轻安跟心轻安，身心的轻安，心轻安是与意识相应的，所以我们刚开始产生轻安的时候，会内心先生起，内心的快乐轻安舒适感会先生起，它是跟意识相应的，那时候刚开始只是内心感到愉悦而已，还没产生对身体的影响，但是继续下去力量越来越强的时候，会由内往外，然后产生对身体的轻安，等到连身体都感受很舒畅的时候，那个叫做身轻安是前五识相应，哪前五识，眼耳鼻舌身，前五识相应，反正就是身体的感受，全身的舒畅，什么叫做意识相应跟前五识相应，比如说你去找工作，突然收到通知说被录用了，薪水又很高，你很高兴，这个叫做心的喜悦，今天如果去泡温泉，温泉泡下去全身舒畅，会不会有全身舒畅的感觉，泡温泉的这种全身舒畅就叫做身的喜乐，身的乐叫做身的轻安，这样知道身心的差别吗，身心在很多状况下是不一样的。
-  在一般我们生活中会不会在某些状况下是，身体很舒服但是内心很痛苦，有没有这样的状况，要减肥的时候，有时候是这样子，吃了心里很难受，罪恶感，我要减肥我明明晚上不能吃的，但是肚子又饿，肚子饿没办法所以吃了，肚子很舒畅不会饿了，吃了很舒服饱足，内心很后悔我明明要减肥，怎么还吃了， 这个例子不错，内心觉得无限的后悔：我这样不行，我们常常会有这样。还有没有什么例子，其实我们在日常生活很多，师父以前举一个例子说，你去泡温泉或是去按摩，身体又痛又舒服，然后忽然间你接到一个电话说，你被解雇了，身体还是舒服，因为泡温泉，但是内心很不舒服，会有这样的状况，有没有什么时候身体很累很痛，但是内心非常舒服，有没有什么时候是这样子的。比如说来寺院帮忙，做得很累但是内心很高兴，我能够积点福德，去寺院为大家做点事，相当不错，但是我做的很累，脚都抬不起来，明天到傍晚有可能会有这种状况产生，明天去那边的时候可能会有这种状况产生，这是一个好例子。有时候我们做什么东西，做到很累，但是内心会有成就感，会很舒服，我以前练功夫练跆拳道参加比赛，拿到奖牌的那一刹那，本来那场比赛比完已经连走路都很困难了，当你上台领奖那一刹那，你其实是全身酸痛，但是内心无比的喜悦，刚刚十分钟以前脚已经都不能动了，而且快要瘫在那边了，你现在上去好像没事一样，不是没事是因为内心的太喜悦，内心那股力量支持你，你会躺在那边不动，你去替我领奖，怎么可能，我打的要死拼活的你去替我领奖不可能，自己上去，内心很舒畅很有成就感，但是全身酸痛。
+ 这个例子不错，内心觉得无限的后悔：我这样不行，我们常常会有这样。还有没有什么例子，其实我们在日常生活很多，师父以前举一个例子说，你去泡温泉或是去按摩，身体又痛又舒服，然后忽然间你接到一个电话说，你被解雇了，身体还是舒服，因为泡温泉，但是内心很不舒服，会有这样的状况，有没有什么时候身体很累很痛，但是内心非常舒服，有没有什么时候是这样子的。比如说来寺院帮忙，做得很累但是内心很高兴，我能够积点福德，去寺院为大家做点事，相当不错，但是我做的很累，脚都抬不起来，明天到傍晚有可能会有这种状况产生，明天去那边的时候可能会有这种状况产生，这是一个好例子。有时候我们做什么东西，做到很累，但是内心会有成就感，会很舒服，我以前练功夫练跆拳道参加比赛，拿到奖牌的那一刹那，本来那场比赛比完已经连走路都很困难了，当你上台领奖那一刹那，你其实是全身酸痛，但是内心无比的喜悦，刚刚十分钟以前脚已经都不能动了，而且快要瘫在那边了，你现在上去好像没事一样，不是没事是因为内心的太喜悦，内心那股力量支持你，你会躺在那边不动，你去替我领奖，怎么可能，我打的要死拼活的你去替我领奖不可能，自己上去，内心很舒畅很有成就感，但是全身酸痛。
  刚刚为什么讲那么多我要告诉各位的就是，心的喜悦和身的快乐的差别是在哪里，你会想说，为什么打坐里面，会从心的轻安再到身的轻安，为什么不是从身轻安再到心轻安？我们一般的快乐，可以是心理的可以是身体的，但是很多时候外来的刺激，是由外面的五识先进来然后再产生内心的，所以这种快乐不是很快乐，因为它有隔了一层，好像隔靴搔痒，有没有搔到，你不能说没有但是没有搔到痛点，因为我们一般的快乐是外来的，五欲的刺激经由这样子的刺激，再进来内心的，所以再怎么快乐都不会真正的很喜悦，但是禅定不一样，禅定不是经由这种感观肉体的刺激的，它是内心直接生起来的，等到它生起来强大的时候，它就会扩张然后影响到你的身体，所以定的这种喜乐是从内心的喜，扩张到我们五识的乐，所以这个就叫做轻安。你到了有这个轻安生起就叫做止成就，修止成定就已经有定成就了。