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| <small>息入，息身，息入——-刚入的时候叫息入，入接下来那一整段叫做息身。（问：强、弱的问题……）到最后就变成出了，没有弱的问题，你不要以为很强到变很弱，当然你观察到弱是可以，先有息入然后观息身，是息的问题，强弱是你自己的问题。等这个息身到最后结束的时候，就变出息。入——息身——处。因为息刚进去——入息，这个叫息入，然后中间那一段，那一段一结束，马上就变出息了，气就出来了，所以他要我们出入息要观察这两段。</small>
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| <small> 数，只是帮助而已，你不能我数出息，所以入息我不管它，那你的心就跑掉了，你不管是数出数入，你在这里要清楚明白，观察息出息入清楚明白。（ 问： 不数可以吗？）不数叫随，你可以不数数， 一 、二、三、四，不数，但 是 还是要清楚明白，那个叫随。我们不是有数息 ， 再来随息吗？ 这个 叫随息，但 是 还是要清楚明白，你不能数出不数入，入 的 时候就不管他了 ， 心就跑掉了，这样是不对 的 。自相观之后接下来要转共相观。</small> | | <small>问：一 切都 是 无常的 ，这个是 大 的 观念 ， 怎么理解观息 的 无常性？</small> |
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| <small>'''共相观''' ： 又正寻思 入息 灭已 有 出息生 ， 出息灭 已有 入息生 ， 入出息转系属命根及 有 识 身。</small> | | <small> 师父 ： 念念都在变化，然后他有出有 入 ， 息 的冷热长短也是无常性，这些都是可以观察的，但是再怎么样，你平时要 有 闻思慧的观念 ， 也就是你对无常要非常地肯认。无常性不是我们光嘴巴上讲无常而 已 ，什么叫做嘴巴上讲无常？我现在举一个例子，你们不要以为师父在诅咒谁，很多时候听经闻法学了一辈子的佛，平常嘴巴挂着无常一切法无常，但 有 一天最亲爱的人死了，最关心的人死了，痛哭流涕，之后才能真正的体悟到什么叫无常。这个人的前面讲无常跟后面讲无常 ，有 没有一样？绝对不一样的，前面讲无常是嘴巴上讲而已，后面讲无常是 身 心真实的体悟到体会到。我不是说你一定要最亲的人发生状况才能够体会无常，而是说你真的要用心地去体会观察，而不是觉得，对啊，无常，什么都无常，而是真的要在人生百态上去观察 。</small> |
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| <small> 什么叫命根？命根简单 的 讲叫生命现象 ， 什么叫 有 识身？ 有 识身 ，这 个身体有精神体 在里 面 。什么 叫做【'''入出息转 系属命根及有识身'''】 ？ 死 的人 会不会呼吸 ？ 死 的人 没有命根没有生命现象 ， 也没有识 ， 当然不呼吸，只有活 的人 才会呼吸 。 所以息出息入，是属于 有 生命现象及精神体 的 这个东西 的，就是 我们 这个 身心 生 命 。 你观察息 是无常的 出入 ， 这个无常的出入 ，是 属于这个命根身 。</small> | | <small> 我以前讲过一件事，对一件事情能不能观察能不能体会，每个人真 的 是不一样，我没出家前，因为当业务员常常会有白帖红帖一堆，常常有机会去喝喜酒。去喝喜酒大家很高兴，很多人去喝喜酒就是要看看新郎新娘，看看好朋友 ，有 些人去喝喜酒就是不醉不归，反正钱都交了能喝就尽量喝，我去喝喜酒。我常常 有 一种感触，那是真的一种无常感，很高兴地喝，但是每次那种无常感出现的时候，师父觉得最无常感的时候 ， 就是新郎新娘上台。台湾是 这 样，新人会上台到中间，然后介绍新郎新娘 在 哪 里 认识的，是怎么谈恋爱的，有一段很离奇的爱情故事，一副百年好合白头偕老，王子与公主从此就要过著幸福快乐的日子，好像童话的ending(结束)，以前童话讲从此过著幸福快乐的日子 。 那个刹那让我觉得很无常感，为 什么？ 我常常讲说这骗人 的 吧，不可能从此以后过著幸福快乐的日子，这是骗 人 的。为什么说这是骗人的 ？ 老实说，台上 的 这一对新 人， 未来的几年到十年二十年三十年 ， 台下 的 那一堆 人 就是你的见证 。 台下那一堆人 有 结婚几年 的 ，十年二十年 的， 那一堆人 就是这个 的见证。台下那一堆人怎么样？先 生 划拳太太猛拉不要喝醉了，先生说小孩子顾好，不要让小孩子乱跑，妻子抱怨不已（……略） 。 这么一个人生百态，就见证台上的这一对新人未来几年到几十年就 是 现在台下的模样。所以师父讲 无常的 时候，不是理论上或嘴巴讲，理论上一定要弄清楚 ， 不然你不能起观 ， 但 是 理论一定要用在实际上去观察 。</small> |
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| <small> 【''' 此入出息及所依止皆是无常''' 】，所依止是指什么？就是这个命根还有有识身。息是出入无常的，你由息的出入无常进观息所依的命根还有 有 识身，也是变化无常的 ， 这样一观的话就观到诸法共相。虽然这样子讲，但是这里的操作有一点你要注意，你要先观的 息 无常性 ， 你不能一下子就观就个身 心 的无常性 ， 也不是不行，如果你慧根很高的话。但是一般刚开始操作必须先观息的无常性，观一阵子之后，再把这个无常性延伸到观我们这个五蕴身心的无常性 。</small> | | <small>''' 品''' ： 有 黑品白品 ， 数 息 时 ，心 乱恶寻思为黑品 ， 反者为白品 。</small> |
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| <small> 其实四念住 就是 这样操作的 ， 当 你 观命根和有识身 的 时候 ， 同样的要从受、想、行、识作观。 息 已经色了 ， 有识身的身也是色 的， 你要进观这 个 所依身有识身有受想行识 ， 一个一个去观。操作第一个 好 了，比 如 说 你 现在开始 能 作观了，你花了好几个月甚至一年的时间观察息无常 ，你 对无常性清楚明白了很深刻了，再来观五蕴 的 无常；五蕴色已经观了 ， 再来是观受的无常性。就是 这 样一个一 个 操作，唯有这样操作才能对诸法共相越来越清楚，等到你操作一阵子之后，你可以直接观一切法无常，一切法无我， 就 是这样一步一步的操作，这个 叫做 共相观 。</small> | | <small> 这应该不会很难，数息本来 就是 要摄心一处 ， 治 你的 散心 ， 数 息 时如果心乱 ， 恶 的 思考 ， 东想西想那 个 就叫做黑品 ， 不 好 的； 如 果 你能 够摄心集中 ， 降伏 你的 乱心 ，这个就叫做 白品 。</small> |
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| <small> 问 ：出入息 要到什么时状况才能观共相？</small> | | <small>'''時 ： 正尋思去來今世入 出 息轉繫屬身心，身心繫屬 入息 出息，如是名為尋思其時。'''</small> |
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| <small> 师父 ： 很难讲，要你很熟悉，很清楚你才可以修共相，你自己要操作到什么时候才能观共相，这我很难告诉你。怎么作息的共相观呢？继续出入息，但是观息的出入是生灭无常的，这是一个观念，依息的出入无常，导入一个无常的观念，所以我说这个观念你在平时闻思的时候必须要培养。观自相共相这两个都是观，因为我们现在在讲观不是在讲止，这个东西本来就不容易，以前如果没有接触过也不了解，会有一些问题，现在搞不懂没关系，你也不要担心，你私底下可以继续来跟师父讨论，师父很愿意跟你谈。因为我知道，很多人对这些是没概念的，以前你还没来这里听师父讲，你对止观有概念吗？哪怕你学三四十年的佛，你对止观是真的没概念，我不是说全部，但我敢说很多人学了三四十年的佛，他不知道止观的概念到底是怎么修的，也不知道原来要定中起观，要到思所成慧的能力才可以，很多人是搞不清楚这个。以为我一坐下来，我就可以观一切法空，然后一切法空整天在那边弄，那个都是胡思乱想。</small> | | <small>'''理 ：'''</small> |
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| <small> 你刚才讲的那些是闻 思 的时候，所以这些观念我说平时就要培养，不但是听经闻法培养，而且是在日常生活 中 去培养，但是我们现在是在讲更深的修所成慧怎么操作 。 有闻思修 所 成慧三慧，闻慧依听经闻法养成正确的观念，这个就是你刚才讲的，你在平常日常 生 活中人家骂你你要知道，这是无自性的，还是有自性的，是无常的吗？现在别人骂了我，我自己起了嗔心，这个到底是实性还是无自性的呢？平时从听经闻法养成闻所成慧。接下来思所成慧就是养成，符合佛法的行为模式，闻是思考模式，思是 行 为模式。两个有它的不同点，但是这样还不够，你有思考模式、行为模式，但是，你的烦恼还没断，力道也不强，比一般人强很多了，但是我说力道不强，是真正就烦恼来断你还是凡夫。所以你真正要让他深的话，甚至能够强而有力的去降伏烦恼的话，你必须要有修慧，这个修慧就是止观，止就是到未到地定，观就是依之前所学的闻思的内容，拿来作观 。</small> | | <small>'''觀待：尋 思 此 中 都無持入息者、持出息者。入息出息繫屬於彼 。 唯於從因從緣 所生 諸 行。'''</small> |
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| <small> 师父现在是在讲这个地方，修所成慧的这个地方，我现在不是在讲这两个，程度上我是在讲这个，同样的内容更深入的去观，定中作观，这两个都是不用定的，这两个都是在平时训练的，真正在定的时候是这个 。 你操作的时候不是模糊不清，是 有 一个一个慢慢操作的，师父现在是在讲止观的观，是vipassanà，(毘婆舍那)，vipassanà(毘婆舍那)是很深刻的东西 。 所以外面很多办内观禅观，你去那边几天然后让心静下来，让心静下来就是修止有一定相对的效用，但 是 在修观的时候效果很差，为什么？因为你根本没有这个(闻 思)，有的甚至去根本不是佛教徒，有的甚至去完全没有听过佛教在讲什么，那你要观什么？观你的五蕴，很多人搞不清楚五蕴是什么。观身，身有什么好观的？受，受是什么？观情绪，平时我脾气起来就起来了，到底有多少人平时观察自己现在情绪怎么样，很难的。平时心都是向外的，我情绪起来就起来，管我现在情绪怎么样，变成观的效果很差 。</small> | | <small>'''發起假想施設言論 。 說 有 能持入出息者 。 如 是 名依觀待道理尋 思 其理 。'''</small> |
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| <small> 所以师父为什么一直强调，你必须要有闻思慧，师父的强调不是没有道理的，论是这样讲的，【''' 依 入出息念 增上正法听闻受持增上力故''' 】，这是原文不是师父加进去的，五停心观每一个前面都是这样讲的，等一下我会用另外一个例子。</small> | | <small>''' 作用：又正尋思若於如是 入出息念 。善修善習善多修習能斷尋思。'''</small> |
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| | <small>'''証成：又正尋思如是道理有至教量、有內證智、有比度法。'''</small> |
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| <small> 问 ： 怎么理解观息的无常性？一切都是无常的，这个是大的观念，念念都在变化，然后他 有 出有入，空气不同这些都可以观察这些都是无常 性 ，息的冷热长短也是无常 性 ，这些都是可以观察的，但是再怎么样，你平时要有闻思慧的观念，也就是你对无常要非常地肯认，无常 性 不是我们光嘴巴上讲无常而已，什么叫做嘴巴上讲无常我问你一件事情 。 我现在举一个例子，你们 不 要以为师父在诅咒谁，很多时候听经闻法学了一辈子的佛，平常嘴巴挂著无常一切法无常，但有一天最亲爱的人死了，最关心的人死了，痛哭流涕，之后才能真正的体悟到什么叫无常，前后有没有一样，这个人的前面讲无常跟后面讲无常，有没有一样，绝对 不 一样的，前面讲无常是嘴巴上讲而已，后面讲无常是身心真实的体悟到体会到，我不是说你一定要最亲的人发生状况，而是说你真的要用心地去体会观察，而不是觉得，对啊，无常，什么都无常，而是真的要用人生百态上去观察 。</small> | | <small>'''法爾 ：有 成立法 性 、難思法 性 、安住法 性。不 應思議、 不 應分別、唯應信解 。'''</small> |
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| <small>我以前讲过一件事，对一件事情能不能观察能不能体会，每个人真的是不一样，我去喝喜酒，不是出家后去喝喜酒，是还没出家前，因为当业务员常常会有白帖红帖一堆，常常有机会去喝喜酒，去喝喜酒大家很高兴，很多人去喝喜酒就是要看看新郎新娘，看看好朋友，有些人去喝喜酒就是不醉不归，反正钱都交了能喝就尽量喝，我去喝喜酒，我常常有一种感触，那是真的一种无常感，很高兴喝，但是每次那种无常感出现的时候，师父觉得最无常感的时候，就是新郎新娘上台，台湾是这样，他们会上台到中间然后介绍，介绍新郎新娘在哪里认识的，是怎么谈恋爱的，有一段很离奇的爱情故事，一副百年好合白头偕老，王子与公主从此就要过著幸福快乐的日子，好像童话的ending(结束)，以前童话讲从此过著幸福快乐的日子，好像是那个样子，那个刹那让我觉得很无常感，为什么，我常常讲说这骗人的吧，不可能从此以后过著幸福快乐的日子，这是骗人的，为什么这是骗人的，老实说，台上的这一对新人，未来的几年到十年二十年三十年，台下的那一堆人就是你的见证，台下那一堆人有结婚几年的，十年二十年的，那一堆人就是这个的见证，台下那一堆人怎么样，先生划拳太太猛拉不要喝醉了，先生说小孩子顾好小孩子乱跑，小孩子是你生的，我生的，你不是爸爸，叫你不要喝酒喝那么多，每天那么醉，然后小孩跑来跑去，旁边就是这么一个人生百态，当下的这一大群，就见证台上的这一对，未来几年到几十年，还有老先生老太太的，还是夫妻，但是好像无所谓，老头子要怎么样随便他，管不了一辈子他就是那个样子。所以师父讲无常的时候，不是理论上或嘴巴讲，理论上一定要弄清楚，不然你不能起观，但是理论一定要用在实际上去观察。</small>
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| <small> 品 ， 有黑品白品，数 息 时 ， 心乱恶 寻思 为黑品，反者为白品， 这 应该 不 会很难 ， 数 息 本来就是 要 摄心一处 ， 治 你的 散 心， 数息时如果心乱 ， 恶的思考 ， 东想西想那 个 就 叫做 黑品 ， 不好的； 如 果 你 能够摄心集中 ， 降伏 你 的乱心 ，这 个 就 叫做白 品 ，</small> | | <small> 时：正寻思去来今世入出息转系属身心 ， 身心系属入息出 息， 如是名为 寻思 其时。 这 个就是说我们一直以来都 不 断地身心跟息互相系属 ， 什么叫做身心跟 息 互相系属？身心 要 靠息才能活下去 ，你的 息也要靠这个身 心 才能出跟入 ， 不断地现在、过去、未来 ， 就是不断地一直延续下去 ， 这 个叫做 时。就是【去来今世入出息转系属身心，身心系属入息出 ，如 是名为寻思其时】从过去一直到未来一直是这样，只要 你 没死，人家讲说一口气在，这口气就是出入息。不是常常讲说 ， 只要我有一口气在一定跟 你 没完没了，一口气就是出入息 ，这 样的想法 就 是黑 品 。</small> |
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| <small> 時 ： 正尋思去來今世入出息轉繫屬身心，身心繫屬入息出息，如是名為尋思其時。</small> | | <small>'''理''' ：</small> |
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| <small>理 ：</small> | | <small> 第一个观待道 理 ，第二个作用道理，第三证成道理，第四法尔道理。</small> |
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| <small> 觀 待： 尋 思此中都 無 持入息者 、 持出息者 。 入息出息 繫屬於 彼。 唯於從因從緣所生諸行。發起假想施設言論。說有能持入出息者。如是名依觀待道理尋思其理。</small> | | <small>'''观 待 道理''' ： 【寻 思此中都 无 持入息者 ，也没有 持出息者 ， 入息出息 系属于 彼。 】</small> |
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| <small> 作用：又正尋思若於如 是入出息 念。善修善習善多修習能斷尋 思。</small> | | <small> 就 是 这个身心，【唯有从因从缘所生诸行，然后依这个因缘所生诸行，发起假想施设言论，说有能持 入出息 者，如是名为观待道理寻 思 其理 。 】</small> |
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| <small> 証 成 ：又正尋思如 是道理有 至教量、 有 內證智、有比度法 。</small> | | <small> 就是说虽然我们这个人能够持这个息，叫做持息者，实际上不管是息本身或是这个能持息者，其实都是相对而 成 立的，都不是真实的，都不是不变的，只是依这个因缘所生法，然后再赋予名称，这个叫做五蕴这个叫做人。这个人能够持出入息，只是这样的施设言论，施设名称，暂时称呼他就是这样而已。一切法无外乎就是因缘的相互因待，相对存在的，这个叫作观待道理。不管是出入息还 是 持出入息者，这个叫作观待 道理 ，其实这个理论 有 点在谈无我相了，这个叫作观待道理，但是你定中要观这个观待道理的话，你平时的闻思一定要懂，你不要到时候才在想这个，这个时候的观待道理已经是一个概念了，不是很微细的再去分析了，所以我说闻思慧一定要 有。</small> |
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| <small> 法爾 ： 有成立法性、難 思 法性、安住法性。不應 思 議、不應分別、唯應信解 。</small> | | <small> 再来'''作用道理 ： 又正寻 思 若于如是入出息念，善修善习善多修习能断寻 思。'''</small> |
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| <small> 时，正 寻思 去来今世入出息转系属身心 ， 身心系属入息出息，如 是 名为寻 思 其时 。 这个 就是 说我们一直以来都不断地，身心跟 息 互相系属， 什么 叫做身 心 跟息互相摄数属 ， 身心要靠息才 能 活下去， 你的 息也要靠这个身 心 才能出跟入，不断地现在过去未来 ，就 是不断地一直延续下去，这个 叫做 时，就是去来今世入出息转系属身心，身心系属入息出，如是名为 寻思 其时 ， 从过去一直到未来一直 是 这样，只要 你 没死人家讲说 一 口气在，这口气就是出 入 息 ， 不是 常 常讲说 ，只 要我有一口气在一定跟你没完没了，一口气就 是 出入息 ，这 样的想法就是黑品 。</small> | | <small> 这里的 寻思 就是昏沉睡眠 ， 或者 是 胡 思 乱想 。就是 出入 息 的修行有 什么 作用？如果你是修止，摄 心 集中安那般那的话 ， 他 能 够治 你的 散 心， 散心这里 就叫做寻思， 所以它有这个作用。但 是你 如果能进 一 步透 入 诸法实相 ， 无我无 常 一切法空的话，它能尽断烦恼 ， 不 只是 降伏寻思或者是散乱心而已 ，这 个叫做作用道理 。</small> |
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| <small> 理，第一个观待道理，第二个作用道理，第三 证成道理 ，第四法尔道理，观待道理就是 寻思 此中都无持入息者，也没有持出息者，入息出息系属于彼，就是这个身心，唯有从因从缘所生诸行，然后依这个因缘所生诸行，发起假想施设言论，说有能持入出息者， 如是 名为观待道理寻思其理，就是说虽然我们这个人能够持这个息，叫做持息者，实际上不管是息本身或是这个能持息者，其实都是相对而成立的，都不是真实的，都不是不变的，所以只是依这个因缘所生法，然后再赋予名称，这个叫做五蕴这个叫做人，这个人能够持出入息，只是这样的施设言论，施设名称，暂时称呼他就是这样而已，一切法无外乎就是因缘的相互因待，相对存在的，这个叫作观待道理，不管是出入息还是持出入息者，这个叫作观待 道理， 其实这个理论 有 点在谈无我相了，这个叫作观待道理，但是你定中要观这个观待道理的话 ， 你平时的闻思一定要懂，你不要到时候才在想这个那样，这个时候的观待道理已经是一个概念了，不是很微细的再去分析了，所以我说闻思慧一定要 有。</small> | | <small> 还有''' 证成道理'''；又正 寻思如是道理 有至教量 ，有 内证智 ，有 比度法 。</small> |
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| <small> 再 来 作用 道理， 又正寻 思 若 于 如 是入出 息念 ， 善 修 善习善多 修 习能断寻思 ， 这 里的 寻思 就是 昏沉睡眠或者 是 胡思乱想 ，就是出 入 息的修行有 什么作用 ，如 果 你 是 修 止 ，摄心集中 安那 般 那的话 ， 他 能 够治你 的 散心 ， 散心 这 里 就叫做 寻思 ，所以他有这个作 用 ， 但 是 你如果 能 进一步透入诸 法实相， 无 我 无常 一 切法空 的 话 ，他 能尽断烦恼 ，不 只 是 降伏寻思或者 是 散乱心 而已， 这个叫做作用道理 。</small> | | <small> 数息观最早谁教下 来 的？释迦牟尼佛教的，释迦牟尼佛告诉你说，数息观、不净观是二甘露门，不但能降伏烦恼，进一步如果能透入无常无我或四念处的话，可以断烦恼。所以这样数息观的修行，有至教量——佛叫的，有内证量——你要去做，还有比度量——你可以去推理，怎么推理就是前面讲的一大堆这些东西，这个叫做证成道理。</small> |
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| | <small>还有'''法尔 道理'''：有成立法性 ， 难思法性，安住法性，不应 思 议，不应分别，唯应信解。</small> |
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| | <small>这里有点复杂，大家要听清楚一下，有成立法性，什么叫做成立法性？就是说诸法法尔如是，什么叫做诸法法尔如是？数息用什么修？眼耳鼻舌身意——用鼻修，为什么数息不用耳朵修？因为法尔如是，你是在数气不是在数声音，这个叫做法尔道理。依 于 法尔这样的道理，当然数息是用气，数息就 是 数气，眼耳鼻舌身意哪一个东西有气在出跟 入 ？只有鼻有气的 出 跟入。眼睛没有，眼睛可以修什么 ， 眼睛可以 修 不净观；耳朵可以 修 什么？耳根圆通 ， 《楞严经》 里 面有讲耳根圆通，反闻闻自性。但是他到最后不是只有声音而已，他到时候也是深到内心 的 法性，所以法尔道理 就是 这样子。</small> |
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| | <small>'''成立法性'''就 是 说 ， 他 就是 依于法尔道理，鼻子有气有 出 ，他依于这样来成立这个数 息 观 的修行 。</small> |
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| | <small>'''难思法性'''就是说，比较微细的，一般没办法观察得到的，比如说地水火风难思法性，一切色法皆由地水火风而成，数气的息是地水火风哪一个？风大增胜，他说这个叫做难思法性。</small> |
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| | <small>'''安住法性'''，一切法就是这样成立的，安住就是一切法立在他应该 有 的地方 ， 森然罗列、 如 此如此。</small> |
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| | <small>所以他也是告诉 你 说，因为我们立这个数息观有它各个不同应该有的特性，依于这样的特性森然罗列安排得好好的，就在这样子的状况之下，所以我们可以依这个鼻子有气来 修，摄心集中 后，可以降伏我们的乱心，就是这个样子。问题是我们一 般 人会知道吗？以前佛陀不教下来 ， 一般人会知道吗？不可 能 知道 的，这就 是唯有佛陀才可以了解法尔法性这些东西，佛陀才知道应该怎么弄，告诉我们教我们，我们就这样子修。这样子修确实可以达到，佛陀告诉我们的这些效果，除非你修错，除非你在细节上出了问题。这个 叫做 法尔道理。</small> |
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| | <small>师父要讲一下就是说，因为法门很多，但是道理共通，师父这二十几年来对于经教当然学了一些，但是真正止观打坐的时候 ， 师父用的是数息法。 所以 数息法师父可以跟你们多谈一些，经验的分享，不只是经教上，而且是依于经教而有一些经验上或过程上，可以多跟你们分享。但是其 他 的，比如说不净观、慈悲观那些东西，师父只能依经教相通的道理来告诉你们，有些东西比如说不净观我没办法跟你分享，因为我没 有 在修不净观。</small> |
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| | <small>一个人的时间、能力、头脑有限，师父不是大菩萨什么都修过那一种，师父为什么特别依 这个 数息观就是这样子，这个东西因为师父多多少少有在练一练坐一坐、操 作 操作，所以可以跟大家谈一谈 ， 至于有一些不净观或 是 界差别观那一些，我只 能 依经教上所讲的跟各位谈而已。</small> |
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| | <small>还有现在外面很多时候，有些不管在家出家在弘 法 的时候，有些比如说弘扬他在修禅观的时候，都会写的很夸张，比如说他有修过什么什么什么，他全部都修过。其 实 写得很夸张那些，你不要去 相 信 ， 因为人的能力状况有限。举个例子 我 上次看 一 个出家众，才出家十年而已，他在教禅观，打坐，他列出南传的他也修过，禅宗的他也修过，天台 的 小止观什么，他都修到很熟 ， 什么什么 他 都修过，出家十年怎么修那么多东西呢？就很像说我懂16种语言，问题是你每一种都会讲，hello，how are you，就这样而已。因为人的头脑真的一生有限的，除非说那个真的是再来的，问题是再来人不会把自己夸张成那个样子 ，不是 说他广告打得多大，说他什么东西都修过。知道那个 是 骗人的，卖药的一定会把他的药写的很夸张的，如果一个卖药说我这个只能治这个 而已， 可能那些也没办法，那谁要去买 。</small> |
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| <small>还有证成道理，又正寻思如是道理有至教量，有内证智，有比度法，数息观最早谁教下来的，释迦牟尼佛教的，释迦牟尼佛告诉你说，数息观、不净观是二甘露门，不但能降伏烦恼，进一步如果能透入无常无我或四念处的话，可以断烦恼，所以这样数息观的修行，有至教量——佛教的，有内证量——你要去做，还有比度量——你可以去推理，怎么推理就是前面讲的一大堆这些东西，这个叫做证成道理。</small>
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| <small>还有法尔道理，有成立法性，难思法性，安住法性，不应思议，不应分别，唯应信解，这里有点复杂大家要听清楚一下，有成立法性，什么叫做成立法性，就是说诸法法尔如是，什么叫做诸法法尔如是，数息用什么修？眼耳鼻舌身意，用鼻修，为什么数息不用耳朵修，因为法尔如是，你是在数气不是在数声音，这个叫做法尔道理，依于法尔这样的道理，当然数息是用气，数息就是数气，眼耳鼻舌身意哪一个东西有气在出跟入，只有鼻有气的出跟入，眼睛没有，眼睛可以修什么，眼睛可以修不净观，耳朵可以，耳根圆通，楞严经里面有讲耳根圆通，反闻闻自性，耳朵可以，但是他到最后不是只有声音而已，他到时候也是深到内心的法性，所以法尔道理就是这样子，还有成立法性就是说，他就是依于法尔道理，鼻子有气有出，他依于这样来成立，这个数息观的修行，还有难思法性就是说比较微细的，一般没办法观察得到的，比如说地水火风难思法性，一切色法皆由地水火风而成，数息的气的息，是地水火风哪一个，风大增胜，他说这个叫做难思法性，还有安住法性，一切法就是这样成立的，安住就是一切法立在他应该有的地方，森然罗列，如此如此，所以他也是告诉你说，因为我们立这个数息观有他各个不同，应该有的特性，依于这样的特性森然罗列安排得好好的，就在这样子的状况之下，所以我们可以依这个鼻子有气，然后来修，摄心集中后，可以降伏我们的乱心，就是这个样子，问题是我们一般人会知道吗，以前佛陀不教下来，一般人会知道吗，不可能知道的，这就是唯有佛陀才可以了解，法尔法性这些东西，佛陀才知道应该怎么弄告诉我们教我们，我们就这样子修，这样子修，确实可以达到，佛陀告诉我们的这些效果，除非你修错，除非你在细节上出了问题，这个叫做法尔道理。</small>
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| <small>师父要讲一下就是说，因为法门很多但是道理共通，这二十几年来对于经教当然学了一些，但是真正止观打坐的时候，师父用的是数息法，所以数息法师父可以跟你们多谈一些，经验的分享，不只是经教上，而且是依于经教而有一些经验上或过程上，可以多跟你们分享，但是其他的，比如说不净观慈悲观那些东西，师父只能依经教相通的道理来告诉你们，有些东西比如说不净观我没办法跟你分享，因为我没有在修不净观，一个人的时间、能力、头脑有限，师父不是大菩萨什么都修过那一种，师父为什么特别依这个数息观就是这样子，这个东西因为师父多多少少，有在多少的练一练坐一坐，操作操作，所以可以跟大家谈一谈，至于有一些不净观或是界差别观那一些，我只能依经教上所讲的跟各位谈而已。</small>
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| <small>还有现在外面很多时候，有些不管在家出家在弘法的时候，有些比如说弘扬他在修禅观的时候，都会写的很夸张，比如说他有修过什么什么什么，他全部都修过，其实写得很夸张那些，你不要去相信，因为人的能力状况有限，举个例子我上次看一个出家众，才出家十年而已，他在教禅观，打坐，他列出南传的他也修过，禅宗的他也修过，天台的小止观什么，他都修到很熟，什么什么他都修过，出家十年怎么修那么多东西呢，就很像说我懂16种语言，问题是你每一种都会讲，hello，how，are，you，就这样而已，因为人的头脑真的一生有限的，除非说那个真的是再来的，问题是再来人不会把自己夸张成那个样子，不是说他广告打得多大，说他什么东西都修过，你就真的以为，内行人就知道那个是骗人的，卖药的一定会把他的药写的很夸张的，如果一个卖药说我这个只能治这个而已，可能那些也没办法，那谁要去买。</small>
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| <small>问：数息是不是可以由止自然的转观？</small> | | <small>问：数息是不是可以由止自然的转观？</small> |
