「Category:2021-06-27 答疑」：修訂間差異

<small> 数，只是帮助而已，你不能我数出息，所以入息我不管它，那你的心就跑掉了，你不管是数出数入，你在这里要清楚明白，观察息出息入清楚明白。（ 问： 不数可以吗？）不数叫随，你可以不数数， 一 、二、三、四，不数，但 是 还是要清楚明白，那个叫随。我们不是有数息 ， 再来随息吗？ 这个 叫随息，但 是 还是要清楚明白，你不能数出不数入，入 的 时候就不管他了 ， 心就跑掉了，这样是不对 的 。自相观之后接下来要转共相观。</small>

<small>'''共相观''' ： 又正寻思 入息 灭已 有 出息生 ， 出息灭 已有 入息生 ， 入出息转系属命根及 有 识 身。</small>

<small> 什么叫命根？命根简单 的 讲叫生命现象 ， 什么叫 有 识身？ 有 识身 ，这 个身体有精神体 在里 面 。什么 叫做【'''入出息转 系属命根及有识身'''】 ？ 死 的人 会不会呼吸 ？ 死 的人 没有命根没有生命现象 ， 也没有识 ， 当然不呼吸，只有活 的人 才会呼吸 。 所以息出息入，是属于 有 生命现象及精神体 的 这个东西 的，就是 我们 这个 身心 生 命 。 你观察息 是无常的 出入 ， 这个无常的出入 ，是 属于这个命根身 。</small>

<small> 【''' 此入出息及所依止皆是无常''' 】，所依止是指什么？就是这个命根还有有识身。息是出入无常的，你由息的出入无常进观息所依的命根还有 有 识身，也是变化无常的 ， 这样一观的话就观到诸法共相。虽然这样子讲，但是这里的操作有一点你要注意，你要先观的 息 无常性 ， 你不能一下子就观就个身 心 的无常性 ， 也不是不行，如果你慧根很高的话。但是一般刚开始操作必须先观息的无常性，观一阵子之后，再把这个无常性延伸到观我们这个五蕴身心的无常性 。</small>

<small> 其实四念住 就是 这样操作的 ， 当 你 观命根和有识身 的 时候 ， 同样的要从受、想、行、识作观。 息 已经色了 ， 有识身的身也是色 的， 你要进观这 个 所依身有识身有受想行识 ， 一个一个去观。操作第一个 好 了，比 如 说 你 现在开始 能 作观了，你花了好几个月甚至一年的时间观察息无常 ，你 对无常性清楚明白了很深刻了，再来观五蕴 的 无常；五蕴色已经观了 ， 再来是观受的无常性。就是 这 样一个一 个 操作，唯有这样操作才能对诸法共相越来越清楚，等到你操作一阵子之后，你可以直接观一切法无常，一切法无我， 就 是这样一步一步的操作，这个 叫做 共相观 。</small>

<small> 问 ：出入息 要到什么时状况才能观共相？</small>

<small> 师父 ： 很难讲，要你很熟悉，很清楚你才可以修共相，你自己要操作到什么时候才能观共相，这我很难告诉你。怎么作息的共相观呢？继续出入息，但是观息的出入是生灭无常的，这是一个观念，依息的出入无常，导入一个无常的观念，所以我说这个观念你在平时闻思的时候必须要培养。观自相共相这两个都是观，因为我们现在在讲观不是在讲止，这个东西本来就不容易，以前如果没有接触过也不了解，会有一些问题，现在搞不懂没关系，你也不要担心，你私底下可以继续来跟师父讨论，师父很愿意跟你谈。因为我知道，很多人对这些是没概念的，以前你还没来这里听师父讲，你对止观有概念吗？哪怕你学三四十年的佛，你对止观是真的没概念，我不是说全部，但我敢说很多人学了三四十年的佛，他不知道止观的概念到底是怎么修的，也不知道原来要定中起观，要到思所成慧的能力才可以，很多人是搞不清楚这个。以为我一坐下来，我就可以观一切法空，然后一切法空整天在那边弄，那个都是胡思乱想。</small>

<small> 你刚才讲的那些是闻 思 的时候，所以这些观念我说平时就要培养，不但是听经闻法培养，而且是在日常生活 中 去培养，但是我们现在是在讲更深的修所成慧怎么操作 。 有闻思修 所 成慧三慧，闻慧依听经闻法养成正确的观念，这个就是你刚才讲的，你在平常日常 生 活中人家骂你你要知道，这是无自性的，还是有自性的，是无常的吗？现在别人骂了我，我自己起了嗔心，这个到底是实性还是无自性的呢？平时从听经闻法养成闻所成慧。接下来思所成慧就是养成，符合佛法的行为模式，闻是思考模式，思是 行 为模式。两个有它的不同点，但是这样还不够，你有思考模式、行为模式，但是，你的烦恼还没断，力道也不强，比一般人强很多了，但是我说力道不强，是真正就烦恼来断你还是凡夫。所以你真正要让他深的话，甚至能够强而有力的去降伏烦恼的话，你必须要有修慧，这个修慧就是止观，止就是到未到地定，观就是依之前所学的闻思的内容，拿来作观 。</small>

<small> 师父现在是在讲这个地方，修所成慧的这个地方，我现在不是在讲这两个，程度上我是在讲这个，同样的内容更深入的去观，定中作观，这两个都是不用定的，这两个都是在平时训练的，真正在定的时候是这个 。 你操作的时候不是模糊不清，是 有 一个一个慢慢操作的，师父现在是在讲止观的观，是vipassanà，(毘婆舍那)，vipassanà(毘婆舍那)是很深刻的东西 。 所以外面很多办内观禅观，你去那边几天然后让心静下来，让心静下来就是修止有一定相对的效用，但 是 在修观的时候效果很差，为什么？因为你根本没有这个(闻 思)，有的甚至去根本不是佛教徒，有的甚至去完全没有听过佛教在讲什么，那你要观什么？观你的五蕴，很多人搞不清楚五蕴是什么。观身，身有什么好观的？受，受是什么？观情绪，平时我脾气起来就起来了，到底有多少人平时观察自己现在情绪怎么样，很难的。平时心都是向外的，我情绪起来就起来，管我现在情绪怎么样，变成观的效果很差 。</small>

<small> 所以师父为什么一直强调，你必须要有闻思慧，师父的强调不是没有道理的，论是这样讲的，【''' 依 入出息念 增上正法听闻受持增上力故''' 】，这是原文不是师父加进去的，五停心观每一个前面都是这样讲的，等一下我会用另外一个例子。</small>

<small> 问 ： 怎么理解观息的无常性？一切都是无常的，这个是大的观念，念念都在变化，然后他 有 出有入，空气不同这些都可以观察这些都是无常 性 ，息的冷热长短也是无常 性 ，这些都是可以观察的，但是再怎么样，你平时要有闻思慧的观念，也就是你对无常要非常地肯认，无常 性 不是我们光嘴巴上讲无常而已，什么叫做嘴巴上讲无常我问你一件事情 。 我现在举一个例子，你们 不 要以为师父在诅咒谁，很多时候听经闻法学了一辈子的佛，平常嘴巴挂著无常一切法无常，但有一天最亲爱的人死了，最关心的人死了，痛哭流涕，之后才能真正的体悟到什么叫无常，前后有没有一样，这个人的前面讲无常跟后面讲无常，有没有一样，绝对 不 一样的，前面讲无常是嘴巴上讲而已，后面讲无常是身心真实的体悟到体会到，我不是说你一定要最亲的人发生状况，而是说你真的要用心地去体会观察，而不是觉得，对啊，无常，什么都无常，而是真的要用人生百态上去观察 。</small>

<small> 品 ， 有黑品白品，数 息 时 ， 心乱恶 寻思 为黑品，反者为白品， 这 应该 不 会很难 ， 数 息 本来就是 要 摄心一处 ， 治 你的 散 心， 数息时如果心乱 ， 恶的思考 ， 东想西想那 个 就 叫做 黑品 ， 不好的； 如 果 你 能够摄心集中 ， 降伏 你 的乱心 ，这 个 就 叫做白 品 ，</small>

<small> 時 ： 正尋思去來今世入出息轉繫屬身心，身心繫屬入息出息，如是名為尋思其時。</small>

<small>理 ：</small>

<small> 觀 待： 尋 思此中都 無 持入息者 、 持出息者 。 入息出息 繫屬於 彼。 唯於從因從緣所生諸行。發起假想施設言論。說有能持入出息者。如是名依觀待道理尋思其理。</small>

<small> 作用：又正尋思若於如 是入出息 念。善修善習善多修習能斷尋 思。</small>

<small> 証 成 ：又正尋思如 是道理有 至教量、 有 內證智、有比度法 。</small>

<small> 法爾 ： 有成立法性、難 思 法性、安住法性。不應 思 議、不應分別、唯應信解 。</small>

<small> 时，正 寻思 去来今世入出息转系属身心 ， 身心系属入息出息，如 是 名为寻 思 其时 。 这个 就是 说我们一直以来都不断地，身心跟 息 互相系属， 什么 叫做身 心 跟息互相摄数属 ， 身心要靠息才 能 活下去， 你的 息也要靠这个身 心 才能出跟入，不断地现在过去未来 ，就 是不断地一直延续下去，这个 叫做 时，就是去来今世入出息转系属身心，身心系属入息出，如是名为 寻思 其时 ， 从过去一直到未来一直 是 这样，只要 你 没死人家讲说 一 口气在，这口气就是出 入 息 ， 不是 常 常讲说 ，只 要我有一口气在一定跟你没完没了，一口气就 是 出入息 ，这 样的想法就是黑品 。</small>

<small> 理，第一个观待道理，第二个作用道理，第三 证成道理 ，第四法尔道理，观待道理就是 寻思 此中都无持入息者，也没有持出息者，入息出息系属于彼，就是这个身心，唯有从因从缘所生诸行，然后依这个因缘所生诸行，发起假想施设言论，说有能持入出息者， 如是 名为观待道理寻思其理，就是说虽然我们这个人能够持这个息，叫做持息者，实际上不管是息本身或是这个能持息者，其实都是相对而成立的，都不是真实的，都不是不变的，所以只是依这个因缘所生法，然后再赋予名称，这个叫做五蕴这个叫做人，这个人能够持出入息，只是这样的施设言论，施设名称，暂时称呼他就是这样而已，一切法无外乎就是因缘的相互因待，相对存在的，这个叫作观待道理，不管是出入息还是持出入息者，这个叫作观待 道理， 其实这个理论 有 点在谈无我相了，这个叫作观待道理，但是你定中要观这个观待道理的话 ， 你平时的闻思一定要懂，你不要到时候才在想这个那样，这个时候的观待道理已经是一个概念了，不是很微细的再去分析了，所以我说闻思慧一定要 有。</small>

<small> 再 来 作用 道理， 又正寻 思 若 于 如 是入出 息念 ， 善 修 善习善多 修 习能断寻思 ， 这 里的 寻思 就是 昏沉睡眠或者 是 胡思乱想 ，就是出 入 息的修行有 什么作用 ，如 果 你 是 修 止 ，摄心集中 安那 般 那的话 ， 他 能 够治你 的 散心 ， 散心 这 里 就叫做 寻思 ，所以他有这个作 用 ， 但 是 你如果 能 进一步透入诸 法实相， 无 我 无常 一 切法空 的 话 ，他 能尽断烦恼 ，不 只 是 降伏寻思或者 是 散乱心 而已， 这个叫做作用道理 。</small>