Category:2021-06-27 答疑：修订间差异

  《解深密经》-16

 我们继续来谈菩萨知法知义， 《 解深密经 》 的分别瑜伽品在谈止观，谈止观怎么修，中间应该了解什么，比如所缘这些谈完之后，他特别强调，一个学习止观的人要能够知法知义，所谓的知法知义简单的讲就是，要了解经教的名相跟义理，要懂经教的名相跟义理，总之一句话就是要多听经闻法，当然他讲得很细，他不是随便讲，你们就来听经闻法这样而已，他对听经闻法怎么听，内容是什么，他讲得非常细，他讲说要知法还有知义，法就是名相，要记得，佛教里面这个法的意涵很多，要知道这里的法跟义如果对谈的话，法就是名相，义就是内容，最简单的讲就是这样子，法就是名相，义就是内容，他有提到有五种相或五种特性，我们可以了解佛教名相到底是怎么样，首先要知道佛教的名称，然后由名称构成句子，接下来我们要知道有字母，由字母构成名称，然后名称构成句子，由句子可以了解法的表达内容，可以知道佛法的根本教理到底是什么，这个就是这五种相，名句文还有知别法，知总法，就这五个，上次讲过。

 五种相了知义，这个也是上个礼拜讲过的，遍知事，即是一切所知，或诸蕴或诸内外入处，佛教讲的一切事跟一切法，绝对不会离开你的身心的，绝对是讲你的身心跟外在的一种交关，所以当我们讲遍知事，要知道一切事的时候，不是叫你知道一切的天文地理，杂七杂八，他要告诉你，我们的身心，还有我们的身心对外的交涉，到底是怎么一回事，比如说还是一样的五蕴十二入处十八界，还是在谈这些东西，所以论点上常说，什么叫作一切法，一切法叫做十二入处，一切法离不开十二入处，什么叫作一切法， 《 俱舍论 》 里面讲五位七十五法叫作一切法，无外乎就是心心所法，还有你的心心所对外界怎么认识，物质的，精神的，物质跟精神交关的，谈的都是这些东西，

 师父：那不一样，因为阿赖耶识是不固定的，他只是一个名称我们叫他阿赖耶而已，其实他整个是一个复合而成的，一直在变化当中，那灵魂是固定不变的，上次前面的 《 解深密经 》 里面也讲，讲说阿赖耶识如瀑流，我(佛)于凡愚不开演，恐彼分别执为我，因为看起来很像，你不了解他的细节哪里不一样，你可能把它当成是我或灵魂，因为阿赖耶是一个种子聚，种子是一直在变化当中的，所以整个阿赖耶其实说穿了，阿赖耶是空性的，它只是各种种子的作用聚合在一起而已，然后我们称它为阿赖耶，就像这个房子我们称它为房子，但是实际上有没有一个房子的实体？没有，它就是这样子的一个构造，然后依于应该有的地方弄一弄，就好像这个五蕴，就是这样子各式各样的东西组合成，称为我或称为一个人，阿赖耶有这样的安立。

 闻思修差别，你看师父不断地一直强调，所以这个不是师父讲， 《 解深密经 》 前面也告诉你要闻思修，后面在讲止观的时候，前面不是告诉你要讲要闻思修，他已经讲过一次了，止观讲完了他后面告诉你，还是闻思修，但是他只是切入的角度不一样，他这里是告诉你说，我们知法知义，就是了解义理，他的程度有什么差别，有闻思修上面的三种差别，也就是说同样了解义理，同样学习佛法，但是认知的程度不一样，不是内容不一样，你了解的都是四谛十二因缘，都是菩提心大悲心无所得心，你懂得这些三十七道品，懂得同样都是这些东西，但是认知有深浅，不是懂得内容有什么不一样，是认知有深浅，无相布施，你大概了解到，问题是你真的做得到吗，你做不到的话你的认知就是比较浅，你如果真的做得到，那你的认知就比较深，所以你记得师父说佛法的学习，是一种身心生命的投入，不是只是嘴巴讲讲，头脑想想，必须是身心生命的投入，当我们讲布施的时候不是只是在谈，布施是什么，应该怎么样而已，而是说你身心必须要投入去力行，这个才叫做修佛法的认知，所以当我们讲佛法的慧的时候，不是你只是认知上叫做慧，你真正养成观念了那个叫做闻慧，你真正能去做那个叫做思慧，你能够在定中起观的那个叫做修慧，不要以为慧只是认知就叫做慧，慧包括真正的实践程度。

 知义的程度有闻思修慧三种差别，这个是师父依 《 解深密经 》 还有瑜伽师地论的，其他不同经典也有解释，那些解释的方法师父常常强调，但这里就是依这个为主，我大概讲一下他的定义是怎么样，首先闻所成慧依语言文字听受，记得闻所成慧依语言文字听受，所以是依听经闻法而成的，再来，唯依教法之义，就是了解教法的内容，依于教法的内容而已，但是他未能通达教理深义或完全融通，意思就是说你可能会养成某些观念知见，但是你并没有完全融通，因为你可能熏习的还不够，但是闻所成慧你要熏习成也不容易，你不要以为很容易，未得定影相，就是你还没真正去修定，不是定相应的，所以闻所成慧不用定相应，就是你不用在定里面，去作观，所以闻所成慧不是依修定而成的，是依听经闻法，然后对教理的不断思维，然后去了解他的义理道理到底是什么，但是他能随顺解脱，他的观念是随顺于解脱，这个是讲出世法，不是讲世间法，他是可以随顺解脱的，但是不能真解脱，不能依这个解脱，还没到这个程度，不能依这个而解脱，但是这个却是基础，所以你没办法依闻所成慧解脱，但是闻所成慧是基础。

 刚才闻所成慧讲完了，思所成慧还是依语言文字听受，他的重点是不但能依教法之义，更能深入思惟深义，就是甚深的义理经过不管是哲学式的思考，辩证式的思考，严密性的思考都好，反正就是透过这样的严密思考之后，能够深入并且完全融通教理，所以说能通达教理深意或完全融通，所以对教理有一定深度的了解，在其他经教上会说，这是一种佛法行为模式的养成，师父说过这种融通度不是说，我懂得很深，我可以写很多论文，不是这样而已，他是真的能够付诸于实践，自然而然付诸于实践，这个才是真正的融通，所以要记住一句话，我说佛法的学习绝对是身心生命的完全投入，绝对不是嘴巴讲一讲或脑筋思考思考，他每一次都说语言的听受是第一步，所以千万不要以为佛法的学习，不要去读书，不要去听经，那个都是资智辩聪，那个都是没有用的，佛法不是这样，千万不要有这样错误的，这个东西是 《 解深密经 》 讲的，不是师父讲的，闻所成慧思所成慧，第一步都是依语言文字的听受，都是 《 解深密经 》 讲的，第二步才深入他的教义，第三部通达甚深义理还有融通，这个都是他的差别，思所成慧的融通，他是身心生命的投入，会在日常生活中养成佛法的行为模式，前面是一种思维的模式，这里是一种行为的模式，所以闻所成慧也可以说正见养成，思所成慧可以说戒行养成，未得定影相，因为思所成慧也不需要依禅定来开发，后面的修所成慧才需要，所以叫做未得定影相，也就是说你还没有把这样的教理，拿到定中来观察，这种教理是无时的听经闻法，然后去做去实践，然后不断地磨练跟熏习思考而来的，然后更胜的随顺于解脱，也就是说这种随顺的解脱力更强，前面已经有了，这里更强了，但是还是不能达到真解脱，还是不能依思所成慧达到真解脱，这就是思所成慧。这是有阶段的你不要以为，没有闻所成慧可以跳到思所成慧，没有闻思你可以修，没有那种事情。

 你没有抛弃这个法，你没办法开悟，师父不是说，这条河，法相义相就是教理，你乘这个船这样过来，过来到这里快到了，问题是：如果你不离开这个筏，你有没有办法真的到达这里。这种观不是你现在能够思维，这已经到达观的最后境界了，在 《 俱舍论 》 讲说煖、顶、忍，已经到世第一了，是在那个刹那的，这个刹那你如果没有抛开的话，你还有东西在，那还是一种执著。

  《 解深密经 》-17

 各位同学大家好！我们继续来看 《 解深密经 》 ， 《 解深密经 》 最重要的地方，我们大概都已经讲过了， 《 解深密经 》 其实都很重要，但是里面最根本跟唯识相关的，就是分别瑜伽品，也就是我们现在在讲的这一品，前面讲到三相三性一切法相，这些都蛮重要，但是最根本的就是这一个，这一品后面还有所谓的地波罗蜜品，就是在讲菩萨十地的，接下来有讲如来成就品，是在讲如来的境界的，这两品其实在摄大乘论里面，都有大同小异的说明，所以师父想 《 解深密经 》 讲到分别瑜伽品结束，我们就把 《 解深密经 》 结束，然后我们就开始来上摄大乘论，因为后面的菩萨十地，其实在摄大乘论里面有谈到，差不多类似的内容，包括如来品都是一样，还有一个，为什么讲到这个，就是说，其实 《 解深密经 》 到这一品结束的时候，其实就原来的经典来讲他已经结束了，所以也就是说在翻译的过程，或是在印度的时候，后面的两品是补增进去的，为什么会这样讲，因为在这个分别瑜伽品结束的时候，弥勒菩萨有问释迦牟尼佛说，那我们应该怎么称这部经典的名称，然后释迦牟尼佛就跟他讲说，叫做分别瑜伽甚深解深密，意思就是说这个就是修瑜伽止观者，最甚深的解释，佛陀已经在这里跟弥勒菩萨这样子讲，其实就是结束，意思就是说这部经，就是修行瑜伽者最甚深最深密的解释，就已经结束了，后面的地波罗品其实是另外一个对机的，就是观世音菩萨跟释迦牟尼佛的对话，后面就是另外两个菩萨的对话，所以照说原来的经典应该是，到分别瑜伽品为主结束，后面在摄大乘论里面无著菩萨有把它融进去，在摄大乘论里面我们会继续谈。

 观要至少到未到地定，你们要知道依定起观，这个定至少要到未到地定，不一定要到初禅，但是未到地定摄属初禅，白骨观本身是一种修止，有了这种基本止的能力，再依止起观，但是这时候属于观，是一种胜解作意的观，你刚开始他还是要集中，比如集中在这一点，师父在 《 俱舍论 》 里面有谈，他到最后回来要集中的，再依这种集中力观所有都是白骨。

 具体的是十相五相四相三相这讲过，还记得法相及义相吗，法相有名句文，还有缘别法缘总法，你们看缘法相和义相那个地方，五法了知法相，接下来有十相五相四相三相，了知义相，之前就是要你去了解这些，你说会不会很奇怪，之前一直要叫你去了解这些内容，在止观里面相应，到最后他又叫你要破除这些，如果你们了解佛法会不会觉得很奇怪，不会你会觉得很正常，因为佛教里面讲第一个说，乘船你要处心积虑的把竹筏或这艘船做好，你才可以过去，坐到那边你要把这艘船舍去，跳过去，你才能真正到达对岸，所以之前处心积虑的叫你一定要去坐这艘船，但是真正度过之后要叫你把这艘船放弃，没有什么问题，还有 《 解深密经 》 ，唯识学最喜欢用的以契出契，水管里面塞了东西，通水管要用一根东西，现在水管塞住了，去买了一根长长的东西，买来把它通干净了，通干净你不能把那一根留在里面，你要把它抽出来，你说你之前处心积虑的叫我去买，然后把它伸进去，现在你又叫我把它拿出来，你是耍我吗，笨的人就会以为在耍你，但是真正聪明的人就知道说这是正常的，所以这个就是说，之前处心积虑的叫你要学佛法，要持戒、修定、修慧，要闻思，但是你真正入了止观到最后那一刹那的时候，你又告诉我说之前学的这些，还有一般世间思维的这种概念，要把他摒除掉，才能真正悟到那个相。

 
我们说遣除法相义相观真如，其实观真如就是观空，有无自性空，有自性空， 《 解深密经 》 这里很体贴的又告诉我们，其实真如作意的时候也不是那么容易，所以他讲了许多微细的东西，让我们怎么去空，怎么去观，因为由于根机的问题，如果很利根的话，可以观总空相叫作一切法空，或是无自性空，或叫做自性空；但是由于我们一般人的根机不是那么利，所以他经由某些地方来切入，当我们执著什么的时候，他就告诉我们，那个东西是空，所以我们就经由不同的角度来切入，来观这个空，其实他空的原理道理都是一样，只是说由切入的角度不同，还有我们执著的东西不同。

 我们来分别的作观，分别的观各个东西的空，所以在 《 解深密经 》 引了大般若经里面讲的空，我们先来了解一下，般若经里面有讲四空十八空二十四空，但是里面当然有些重复，我们先来看看般若经里面讲的，由观空遣除诸相的十八空到底指的是什么，把这十八空了解之后，我们再来了解 《 解深密经 》 里面讲的，由二十四空或十八空相遣除十种相，也是说，从不同的角度切入叫我们怎么观空，还是从我们不同的执著来告诉你，那些怎么观空，总空相的原理一个，但是切入的角度不同，所以般若经开列了四种空，十六空十八空还有二十四空，但是他都是从不同的角度来切入，还有观不同东西的空。

 第二个外空，外六处空 ——-色、声、香、味、触、法，因为这个是我们的六根所对所认识的对象，我们六根认识这个对象的时候，会起执著，所以这里要告诉我们说，你所看到的这一些东西，外面的这些色身香味触法无外乎是，因缘和合所成，没有实质自性的，他是无常变化，你不需要去执著它，就唯识来讲其实他是唯识所现，是内心所现的，是虚妄内心所现相，你不要去执著它，所以当我们讲内六入空的时候，所以有人很执著外相，有人很执著自我的根身，当有人很执著自我的根身的时候，就要观内六入空，当有人很执著我所看到的外相的时候，就是观外空。

 有为空，一切有为法空，无为空，一切无为法空，什么叫做有为法，有为法跟无为法怎么样分，最简单的分，依于缘起而有生住异灭的就叫做有为法，依于缘起的和合还有生住异灭的，所以梵文字的有为法是复合而成的，一切东西叫做有为法，无为法就是，他是没有生住异灭相的，因为没有作为，没有现起，没有现象，有现象的生住异灭叫做有为，没有生住异灭现象的就叫做无为法，如果你们读过 《 俱舍论 》 的话， 《 俱舍论 》 里面有三种无为法， 《 俱舍论 》 里面讲一切法五位七十五法，色法，心法，心所法，不相应行法，无为法，佛教里面讲一切法，不是单讲说我们看到的这些具体的东西，他是说看到这些具体的东西把它分析到，背后构成的质素，有色法，心法，心所法，不相应行法，无为法，无为法有几种，择灭无为，非择灭无为，虚空无为，因为这些是没有生住异灭相现起的，虚空无为他是虚空的特性，不是虚空的相，所以这个叫做无为法。

 师父：无为法不依于缘起，但是你要记得依于缘起而现出的各种现象，这个叫做有为法，相对有为法另外的这三个法就叫做无为法，但是既然有为法是假象安立的，那么难道无为法是真实的吗，那当然也不是真实，它只是相对安立而已，所以你们记得 《 解深密经 》 ，应该是在第一章的时候，他说佛陀为了引导我们能够趣入佛法，所以假名安立有为无为，如果你们还有印象的话回去翻翻看，有为就告诉你缘起语言各种相貌，无非就是要契入我们引导怎么去修行，等到你修行解脱了就能契入无为，但是你悟到涅槃的时候，也没有有为、无为相对的对待。

 所以没有把阿赖耶识搞清楚的话，会把阿赖耶当成阿特曼，所以记得 《 解深密经 》 里面讲说：“阿陀那识甚深细，我与凡愚不开演，恐彼分别执为我”，就是会把阿赖耶执成阿特曼，但是阿赖耶识不是阿特曼，他在变化当中，阿赖耶识种子所聚的，他并没有一个实质的东西叫做阿赖耶，他是无限的种子所聚合而成的而已，他说阿赖耶识一个聚，藏，是一个种子的聚合体，这些种子一直在变化当中的，一直现熏种、种生现，一直在不断地变化当中，举一个例子，比如彗星，你远远的看，它好像是不变的东西一直在那边跑，但是你真正进去看的时候，彗星还是各种东西组合而成的，很多无限的东西组合而成，你会看到有东西一直吸进来，但是有东西一直跑掉，你就大概这样理解，所以跟阿特曼是有不一样的地方，但是不了解的时候，有没有觉得很像，有时候有，所以佛陀才会特别讲说阿赖耶我不随便讲，因为凡夫还有外道这些凡跟愚，会把他当成像阿特曼一样的东西，所以是很危险的，所以佛陀不随便开示这种东西。

 散名诸法无灭，为什么无灭？因为灭也是空，因为诸法本来不生哪来的灭，因为非常非灭故，本来诸法灭叫散，但是般若经里面特别讲，散，这是第一个解释也是 《 阿含经 》 的解释，第二个是般若经的解释，散名诸法无灭，为什么无灭？因为诸法本不生，本不生哪来灭，所以般若经是依第二种解释，因为诸法本不生不灭，是诸法空相或是叫诸法空性，诸法的本性本来就是不生不灭，既然不生不灭哪里来的散，所以叫做诸法无灭，因为诸法非常非灭。

 性空，叫做自性空，又叫做法性空，就是法的本质，还有一个自相空叫做法相空，就是现出来的相，什么叫做本质跟本相，我举一个例子，色法的本质是什么，色法的本质是质碍性，色法的本性叫质碍性或叫做自性，色法的相呢，在 《 俱舍论 》 里面色法有相，什么相，比如地水火风，五根，影光暗，青黄赤白，这些都是色法的相，因为你可以看得到，摸得到，触得到，但是质碍，你看得到摸得到吗，因为质碍是一种他的特性跟概念，所以色法以质碍为性，第一个色法的特性就是会阻碍，会变坏，色法叫做一个会质碍一个会变坏，色法的特性，但是色法所显现出来的相，我们讲色法就是物质，就佛教里面讲物质的特性叫做质碍，变碍为性，色法的特性，物质的特性叫做变碍为性，第一个它会变坏，会毁坏，第二个它会质碍，这个是色法的特性，色法所显现出来的相，比如青、黄、赤、白，影、光、暗这些种种，还有触相，这些种种都可以是色法，色声香味触都是色法的特相，变碍就是色法的特性，所以一个叫做性一个叫做相。

  《 解深密经 》-18

 各位同学大家好！我们今天是这学期 《 解深密经 》 最后一天，师父会尽量把 《 解深密经 》 讲完，但是讲完是把分别瑜伽品讲完，另外两品其实应该照说是别出的，因为在摄大乘论里面有相似的内容，所以那个我们就留到摄大乘论里面再讲，因为里面是有相似重复的，我们讲说，刚开始闻慧思慧，听经闻法，然后养成佛法的观念，这个叫做闻所成慧，正见养成，有了佛法的观念之后接下来，不断地在日常生活中去训练修行，然后慢慢养成了所谓的思所成慧，思所成慧就是养成佛法的行为模式，这样子还不够，一方面你要持戒，然后一方面要打坐，打坐至少要训练止观到未到地定，最后两个融合在一起，依于这样子你就能够止观双运，然后依定成慧，依定观慧，观慧就是观佛法的，诸法的自相共相，观自相可以降伏烦恼，观共相可以断除烦恼，你在止观这样不断地运作之下，到最后那一个关头，会有一些比较执著的相，包括法相，义相，就是之前学习的这些佛法，它已经是内心一个概念，但是你到临最后要接近开悟的那一刹那，连这些法相、义相都要排除，排除当然不是那么容易，所以 《 解深密经 》 提出，用空破除十种比较困难的相，叫做遣除诸相，用空来遣除，这种空， 《 解深密经 》 所引用的，其实还是般若经里面的，般若经里面有谈四种空，十六空，1十八空，二十四空，但是你不要以为十六空，二十四空，其实有些是重复的，师父上次就是把般若经里面的十八空稍微讲一下，讲到自相空或是法空，这就是一切法空。

 刚刚讲的是般若经上面的，般若经讲十八空， 《 解深密经 》 里面到最后的临那一刹那，他讲十种空遣除十种相

 第二个，了知安立真如义故，有生灭住异相，了知安立真如义，这里的安立真如义，在唯识的经典里面他立了七种真如，第一个叫做流转真如，第二个叫做相真如，第三个叫做了别真如，第四个叫做安立真如，第五个叫做邪行真如，第六个叫做清净真如，第七个叫做正行真如，一共是两组，流转真如叫做无常，一切行无常，相真如叫做无我，了别真如叫做一切法唯识性，接下来这四个可以配合，佛教最有名的根本教理，哪四个，苦，集，灭，道，就是这样配合，为什么它全部叫做真如，意思就是说这些都是实相，都是真实的实相，是我们所必需要学的，所以它全部叫做真如，首先什么叫做流转真如，佛教讲三法印，三法印是什么，第一个叫诸行无常，是流转法，流转生灭，所以第一个叫做流转真如，因为诸行无常的生灭现象是这世界的真实，所以它是真如叫做无常，相真如，万事万物的生生灭灭，它是不是一个相，虽然它是生灭不拘的，但是缘起上我们是可以暂时的了知，在世俗谛上可以了知它的相，我们可以见闻觉知，我们可以看到东西听到东西，但是我们看到听到的没有一个真实性，所以它叫做相，相真如是无我性，因为我们有看到森罗万象，但是它不是真实的，所以它叫做无我，还有一个了别真如是唯识特立的，了别就是认知，唯识说：其实我们一切所认知到的，是唯心所造，唯识所现，还有下来的安立真如，邪行真如，清净真如，正行真如，都是依苦集灭道而立的，这个苦是依于下面的邪行，而有苦，所以是一种安立相，所以苦道就是安立真如，邪行真如，为什么叫邪行，邪行真如为什么是集，集是什么？烦恼，业，因为有烦恼所以我们会造业，因为有业所以我们会三界里面轮回，所以整个三界轮回的根源就是烦恼，所以从未能解脱的意义上，这个叫作邪行，他倒不是说从世间善恶来讲叫做邪行，他的意思就是说，邪行真如这个集谛，是烦恼，业，这个烦恼三界轮回的根本，所以叫做邪行，清净就是把烦恼灭之后，达到这个灭谛，当然灭谛就是涅槃，这个当然就是清净，这应该没问题吧，这叫清净真如，还有正行 —— 道，这个称作正行，这个称作邪行，为什么道叫做正行，既然集是邪行，那道刚好是反著邪行的，道是用来对治邪行的，修道是用来断除烦恼的，所以修道是刚好来对治邪行的，所以它叫做正行。

 第六，了知建立义故有无量相，此由大空能正遣除，建立义是什么意思，了知建立义故有无量相，此由大空能正遣除，前面有一个安立，后面有一个建立，建立指的是什么，在知法知义里面的义里面，有十种相其中一个叫建立义，了知建立义故有无量相，此由大空能正遣除，器世间建立义，器世间是佛教专有名词，器世间就是我们这个居住的山河大地，宇宙万物叫做器世间，因为我们这个世间可以分成，有生命现象跟情识的，另外一种是没有生命现象跟情识的，这些有生命现象跟情识的，依什么而建立，生活在这些无情物的山河大地上面，这个建立有一点foundation的意思，这个是翻译上，也就是说这些外在的山河大地，是我们所依托的，所以叫做建立，叫做foundation，是我们这些有情生物的foundation，叫做建立义故，这个建立有一种基石，foundation的意思，佛教里面在描述，是一种描述不是真实的，他是描述比喻这个世间好像是一个container，一个容器，我们有情众生就在里面生活，所以佛教就叫做器世间，佛教把这些没有情识的东西，叫做器世间，把我们这些有情识的叫做有情世间，所以我们讲世间的时候，你必须谈的是器世间或是有情世间， 《 俱舍论 》 你们读过，他在讲世间品的时候，他有分器世间和有情世间来谈，了知建立义故就是了知这个器世间有无量相，为什么这个器世间会有无量相，器世间太多东西了，山河大地，花草树木房子汽车...太多了，此由大空能正遣除，大空是什么空，，是空间，大空是指空间的意思，其实空间也是假象，安立在这些上面的无量相，其实一切万物无外乎是空，所以器世间是空，无量的空间也是空，所以他说这种器世间，无外乎就是依于空间而立的，所以万事万物无外乎就是空，就是由大空能遣除，刚才讲到建立义故是指器世间，大空，因为大空是指空间空，器世间是依空间，空间是空，器世间当然是空。

 如果已经从前面上唯识，然后 《 解深密经 》 三性到现在，这句话一听应该就懂了，但是因为有新来的同学，也有中间来的，师父还是大概讲一下，用一个图再跟大家复习一下，有ABC三个圈的两种图，是哪一个，绳和蛇那个，有一个等腰三角形的三个圈，还有一个就是(绳和蛇那个)，心这个又叫做识，或叫做第八识阿赖耶，然后外面有一个境，这个东西我不谈，当然这个境也是其他人的阿赖耶，或是其他人的阿赖耶共相所成的，但是不谈，这个心见到这个相的时候，这个心会自己现出一个相出来，这个是从阿赖耶现出来的相，我们这个心会再现出一个识，就叫做六识，然后确认识到这一个所谓的所缘，这是唯识的理论，如果只是这样单纯的认识的话是没问题的，本来这个所缘这个相叫做依他起相，依他怎么起，依缘起，但是缘起是整个阿赖耶的缘起作用起来的，现在问题出在哪里，可惜在凡夫位，他的依他起相，由于我们心的阿赖耶识的种子已经是染污的，所以染污的种子现起的这个相，跟这个已经是不搭了，不是这个东西了，是自己现出的一个执著相，所以凡夫位的这个依他起相，其实这个已经是染污的，就叫做遍计所执，好像是你带了一个有色的眼镜，在这有色眼镜你所看到的东西，比如你带一个黄色的眼镜或是墨镜，你看到一切都是黄色的，在你这个眼镜里面所有的相，他已经不是原来的相了，他都已经是被扭曲之后的相，那个相就叫做遍计所执，所以在凡夫位他依于这个心所现出来的，绝对不是清净相，而是一种染污的相错误的相，这个叫做遍计所执，而且它现出来的这个六识，一定含有执著在里面，这个叫做能执，因为它由心现出来的也是染污的能够执著的，它现出来的这个相是被执著的，所以这个叫做遍计所执，它还是依他起，但是在凡夫位的依他起，它绝对就是遍计所执，因为是染污的，所以凡夫位没有清净的依他，凡夫位的依他是染污的，就叫做遍计所执。

 还有师父常讲的清净闻思正见以为因果，这个是 《 解深密经 》 里面的经文亲自讲的，师父只是把它节录出来而已，以清净之尸罗，清净闻思正见以为因果，这个是在讲观，师父常常讲说如果你没有闻思的能力，你慧学上，你听经闻法还有平时的认知，在知见观念上，没有达到闻思的观念的话，你不要想说你可以在定中起慧观，不可能的，你定中无法起慧观，你就没办法解脱，你就没办法明心见性，如果你这些经典都读得透彻一点的话，今天一个人跑来告诉你说，我是个开悟的圣人，你绝对有办法分辨的，他有没有闻思的正见，基本的四谛十二因缘他懂多少，如果都不懂然后讲一些似是而非的，那个绝对不是开悟的，所以他必须以持戒。再来以，清净闻思正见为主，你才能真正的止观相应，才有办法真正去打坐修定。

 这个是分别瑜伽品的最后，不是师父把它节录到最终，是分别瑜伽品的最后他是这样讲的，他说慈氏菩萨复白佛言，世尊，于是解深密法门中，你看他说解深密法门，里面在讲止观修行，他不是在告诉你在念什么咒，他说于是解深密法门中，当何名此教，就是说这整个应该要怎么称呼呢，我当云何奉持，佛告慈氏菩萨曰，善男子，此名瑜伽了义之教，于此瑜伽了义之教汝当奉持，说此瑜伽了义教，所以 《 解深密经 》 也可以说瑜伽了义经。

 这一部经因为就是取这里说，是尊此是解深密法门所以叫做 《 解深密经 》 ，从这样的当然你也可以说叫做瑜伽了义经，因为他专门在讲修瑜伽的究竟。

  《 解深密经 》 的核心，如果你问师父，师父的想法认为，就是分别瑜伽品这一章，前面当然讲三性都跟分别瑜伽品有关系的，前面如果没有弄懂，分别瑜伽品很难弄懂，但是核心就是分别瑜伽品，因为他特别讲得到这里，此瑜伽了义之教汝当奉持，后面这两个其实就是在讲果上的事情，大菩萨还有佛的事情，但是实际上这个之前全部都在讲，凡夫怎么修行的问题，怎么打坐怎么修行怎么听经闻法的问题，师父本身认为当然都很重要，如果非说核心是哪里我认为分别瑜伽品，所以师父才整个 《 解深密经 》 ，花了三分之二的时间在讲分别瑜伽品，唯识大乘教派里面，跟中观是两个很重要的，如果你能够把唯识的经教教义了解个几分，对你的修行，还有对别人，也就是你讲佛法给人听，都有很大的帮助，至少不会随随便便被呼拢，至少不会把修行的路走错，所以很感谢各位这几个月半年来的听经闻法，谢谢各位！我们来回向：愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道，阿弥陀佛!