Category:2021-06-27 答疑：修订间差异

 解深密经-16

  《解深密经》的「分别瑜伽品」在谈止观怎么修 ， 中间应该 了 解什么 ，所 缘 这些 谈完之后 ， 他特别强调一个学习止观的人要能够「知 法 知义】 ， 所谓的知 法 知义简单的讲 ，就是要了解 经教 的 名相跟义理 ，要 懂经教 的 名相跟 义理， 总之 一 句话就 是 要多听经闻法。当然他 讲 得很细 ，不是 说 你 们 就 来听 经 闻法 这样 而已 ， 他对听 经 闻法 怎么 听 ， 内容是 什么， 他讲得非常细。他讲说 要 知法还有知义 ， 法就 是 名相 ，要 记得 ，佛 教里面 这个 「 法 」 的 意涵 很多， 这里 的 法 跟 义如果对谈的话 ， 法就 是 名相 ， 义就 是 内容 ， 最简单 的 讲 就是这 样子 。

  有提到 1)  五 種相知法(名相) ，我们 可以了解 佛教 名相 到底是怎么样， 首先要知道 佛教的 名称 ， 然后由名称构成句子 ， 接下来 我 们 要 知道 有 字母 ， 由字母构成名称 ，然后 名称构成句子 ， 由句子可以 了解 法 的 表达内容 ， 可以知道 佛 法 的 根本 教理到底是什么，这 个就是1) 五種相知法(名相)——名、句文、 还 有知别法 ， 知总法 。

'''2)由十 相知 義(內容)'''：由十种 相 貌或十种特性 ， 可以了 知法的内 容 。

  （'''1）知尽所有性'''：就是 知一切 染净法的自相 ， 就像五蕴十二入处 这 些，什么 是 染净法，比如 什么 是烦恼法 ， 染法就是烦恼 ， 比如贪嗔痴；净法比如涅槃 ， 三学八正道 ，这 些 都是 净法。有些 是我们 必须要了解分析 的， 比如五蕴十二入处这些 ， 这些都 是我们 要了解 的 义 理 内容 ， 所以 你 不要学佛学了一辈子 ， 不知道 五 蕴十二入处 是什么 。为 什么 师父会讲这么严重 ， 说 你 不知道五蕴 ， 不知道十二入处 ， 就表示你没有 在 学佛？ 你 说 ，但是 我每天 在 念佛我也诵很多咒 ，我 也每天 在 诵经 ， 我不了解五蕴 ， 十二入处 ， 你怎么说 这样 我不算了解佛法？

  《心经》第一句话说，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时」，叫你照见五蕴皆空 ， 你如果不照见 五 蕴皆空，你怎么修？你所有的修行不管你念多少咒 ， 你念多少经 ， 问题是 ， 你念 这 些经要 做 什么 ， 你念这些咒目的是什么？你要先去思考这个问题。你 要 思考 这个 问题 ， 佛法 的 修行到底在修什么？一定要思考这个问题 ， 不然你跟其他宗教 有 什么不同？其他宗教也常诵经 ， 基督教或许比较没有在诵 ， 但是他们会看圣经。犹太教很能诵经的 ， 每个宗教都会诵经 ， 佛教当然也 有 诵经 ， 你看知尽所有性 ， 他告诉你说你要先了解什么 叫做清净 、什么叫做 杂染， 比如什么叫做五蕴 十 二入处这些东西，你一定要先了解这些东西 ， 然后慢慢依于这些东西的指导下 去 学，你才知道什么叫做佛法 。

  为什么 师父 说不懂五蕴十二入处你很难称作修行？我不能说 你 没修行，但是很难称做真正的修行。为什么？五蕴都不明白怎么照见五蕴皆空？为什么要照见五蕴皆空，我 们 常常会说修行就是要修自己 ， 什么叫做自己？五蕴就 是 自己 ，你 连自己也是什么 都 不知道，你怎么修自己？修行不 是在 修别人 ， 修行 是 在修自己。那自己到底是什么 ，佛教 怎么分析了解这个所谓 的 我 ，佛教教 你应该怎么样看待这个我 ， 你在了解这个我的过程上面 有 什么问题 ， 问题产生原因在哪里 ， 怎么去解决 ， 这个 就是 佛教要讲 的 最根本 的。

  你要是不 了 解我 是 什么那你怎么修？ 所 以五 蕴 十二 入处 都是在谈我 ， 都 是在 谈怎么认识我 ，以 及依于这个 我， 认识外面 的时候 产生什么问题。你听经听那么久 ，你 必须 要 了解 ， 很多佛教做 的 宗教仪式或宗教行为跟佛教修行 的 理论 ，到底 有什 么 关系 ， 你 一 定要把它了解 ， 然后连 上 。如果你不了解佛教教理 ， 你诵很多经 ， 持很多咒 ， 我 不 能说没有用 ， 我只能说那个用 ， 相当的有限 ， 因为没 有 跟佛教 的 真正教理连上一起。 所 以你一定要去思考，来师父这边听那 么 多经 ， 也了解了佛教 的 基本修行到底是什么 ， 那你现在所做 的 这些宗教行为 ， 怎么样 跟这些 连在一起。

  你诵《般若经》 ， 诵《心经》 ， 每天都在持《大悲咒》 ， 你为 什么 要念大悲咒？不是说大悲咒神力 功 效很大 ， 可以消灾解难 ， 当然 是 可以 ，问题 是怎么消灾解难？ 不 是我光念 一 念 ， 就受到 一 股力量保护 ， 那这样很容易跟其他宗教混在 一 起。

  （2）'''知如所 有 性'''： 知 一切染净法 的 共相真如相 ，这些 都讲过

  （3）'''知能取义'''：内 五 根及心心所 法。

  （4）'''知所取义'''：外六处。佛教讲来讲去就是这些，叫你知道内六入，外六处，内六入认识外六处的时候，中间产生 了 什么问题，那我们要从那一边去下手，你要这样 知 道，你所有的诵经拜佛忏悔，跟这个连在一起才叫做跟真修行。

'''（5）知建立义''' ： 器世间可得建立一切有情界。了解这个器世间到底是什么样 子 ，佛教分析世间，有分为有情世间、器世间，二者息息相关。

  （6）'''知受用义''' ： 有情受用资具。这很多时候都是一种应用学，是从修行的立场谈我们应该怎么样 受 用外来的资具，什么叫外在的资具？就是我们 所用 的一切物资，我们吃的穿的用的一切物资，我们应该用怎么样的正确态度来看待它。如果你没有用正确的态度来看待它，你可能会太过于享受五欲，对外来的资具会太过的痴迷。我们不是食衣住行吗？食，你可能会在吃上面下太多不必要的功夫，然后整天执著在吃什么上面，每天想着哪一家餐厅好吃，或是买什么回来吃。

  当然如果你是一个居士，包括出家人，主要是居士来讲，当然在某些状况下你可以享受一点吃 的 ，但是不要太过份，要把这个欲望稍为控制在一个范围内。食衣住行本来是一般具备的资具，但是我们常常在这食衣住行上面起染着、起执着， 用 尽太多的功夫在这上面，然后因为这样起很大的烦恼。衣就是穿的东西，住——房子，行——车子，车子最好的，双B的，有时候就是在这些上面花太多的时间、功夫还钱。

  （7）'''知颠倒义 ：'''能取五根执著于外，无常计常，无我计我，这个叫做颠倒，我们要知道这个叫做颠倒。

  （8）''' 知 无倒 义'''： 就是 和上 面相 违反 的

  （9）''' 知 杂染 义'''：三界中三 种 杂染 ， 烦恼 ， 业 ， 还有苦 ， 烦恼造业然后会来投胎 ， 这个 叫做 知杂染 义。

  （10）最后''' 知清净义''' ， 如是三种 杂染 所有离系菩提分法 ，就是三十七道品， 所以 他讲 来讲去 这 十种 。

  师父好几年来教你 们， 其实都是在讲 这 些东西 ， 只是 有的 讲得更细而已。所以依佛教 来讲， 正确 的 修止观者 ， 一定要先 有 佛法 的 教理概念 ，要有 教理背景 ， 要 有 佛法 的 义理概念 ， 你才能修止 观 。不然修出来 的 常常 是 错误 的， 不然就 走 火入魔 ， 不然就类同于外道的 ， 或是只 是 养养生而已，对你的 身 心，对你 的 精神 没 有任何提升的 。

3）'''五种相 了 知义'''

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 刚刚讲这阿赖耶执受根身，中间讲领纳，受心所对境之领纳作用 。 还有，识对境的了别作用，阿赖耶当我们认识外面一个境的时候，认识一个外面的境的时候，当你认识到它的时候，你自己阿赖耶认识到他会现出一个相出来，阿赖耶再现出一个心，这个就是六识，我现在画的稍微复杂一点，我们阿赖耶会再自己现出一个六根，识透过根去认识到这个境，当你去认识到这个境的时候，阿赖耶会在自己现出一个相出来，这个东西可以是一种依他起，这整个过程是一个依他起，这样的一个过程，阿赖耶认识对象然后自己现出一个相，这个整个过程叫做依他起，所以这个相是一种依他起，依于外在的因缘然后激发阿赖耶的种子，然后阿赖耶种子现出来，这个叫做依他起相，但是师父上次不是说过，实际上当我们的心认识到这个相的时候，其实这个相已经是一种杂染了，因为我们阿赖耶现出的这个相，我们现在的阿赖耶这里面的种子都是杂染的，都含有我执的存在，所以一但现出这个相的时候，这个相已经是一种错误的相了，这个相叫做遍计所执相，因为在我们凡夫位现出来的这个相，一定是杂染种子所现出来的，所以在阿赖耶凡夫位现出来的这个相，一定是杂染相，然后被这个身心所执取的，被我们这个六识所执取的，这个就是中间讲的，领纳，心对境的领纳作用，还有了别，识对境的认识作用，中间这个认识就是在谈中间这个，就是当我们看到一个东西的时候，我们都以为那个东西是外在的，其实我们看到那个东西的时候，背后那个东西我们不能看到，不知道那是什么，我们看到那个东西其实我们现出一个相出来，我们阿赖耶现出一个相，我们的心就去执著他，这样一个相叫做遍计所执，这个心是能执著的，就是中间这两个，（加图）

 内心的真实朝圣，向于大乘向于佛道，这个是菩提心相应，这个不但是出世间而且是大乘相应的布施，这个就叫做六波罗蜜的布施波罗蜜，布施跟布施波罗蜜是不一样的，布施可能是一般世间的布施，如果你能够把佛法这边认识的教理透进去，不去执著布施的人我众生，这个就是波罗蜜，以后我再讲 《 般若经 》 时候会再重复。

 佛告慈氏菩萨曰，善男子，由真如作意除遣法相及义相，这个语句清楚吗，若于其名及名自性包括名句文，无所得时，亦不观彼所依之相，如是除遣，怎么遣除？他说，佛告弥勒菩萨，当最后我们要开悟的时候，就是止观相应到最后的时候，我们应该要怎么做呢，要由做真如作意又叫做真如观，或叫做实相观或叫做实相作意，然后除遣法相及义相，什么是法相义相就是前面讲的，五法知法相，十法五法四法三法知义相，是这些本来的教理是在起观的观相，但到最后你真正要开悟的时候，要把这些观相，在内心的这种相，要把它遣除掉，因为法相义相的这些教理，就像是渡你过河的那个竹筏一样，你没有那个竹筏你没有办法过河，但是真正到了对岸的时候，临那一刹那你要，跳到岸上去，你就要离开这个筏才可以，也就是说刚开始你要遣除烦恼的时候，你必须要借由这个法理教理，然后起观，但是到最后临那一刹那，你要把这些法理教理相对的安立相，把它遣除掉，你才能真正的悟诸法实相，它包括所谓的名及名自性，为什么他讲名，名自性，你们记得刚刚讲法跟义吗，第一个是名句文，从第一个名句文到最后一个界义，就是要把这些全部遣除，不管你依哪一个到最后都要全部遣除，佛教经典常常这样讲，都去拿最前面一个，所以 《 心经 》 说观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄，舍利子，然后色不异空、空不异色，拿五蕴里面的色来做解释，其实就是讲说后面的每个都一样，所以这里讲名及名自性，无所得的时候，也不观彼所依的相，就是要这样遣除，遣除名及名自性还有名所依的这个相，都要遣除掉，都不能去执著他，包括文及文自性，也必须要遣除，什么叫做名及名自性？名就是名称，名的自性是什么，名的自性就是语言相，名称所依的相就是外在的那个东西，名称要遣除，名称所依的那个相也要把它遣除掉，必须要这样子做，由什么来观才能遣除呢，观真如作意。

 如果你修学佛法这是很合理的事情，到最后悟圆成实相，刚才这个地方弥勒菩萨有同样的问题，他说世尊，诸所了知真如义相，此真如相亦可遣不，我们不是说观真如相吗，观真如相可以把法相义相遣除掉，刚刚讲完观真如的时候，是把之前的法相义相遣除掉，现在弥勒菩萨问释迦牟尼佛说，我们观真如相把之前的法相义相遣除了，我们会不会还有一个真如相呢，这里释迦牟尼佛回答他说：善男子，于所了知真如义中都无有相亦无所得，当何所遣，真如相本来就是破法相义相的，破了法相义相如果你真明白的话，就不会再有什么真如相，但是如果根机不够利有可能，有可能会再执著一个真如相，再执著一个真如相怎么办，真如相就是空相，后面就会讲说那就用空空来破，但实际上如果你观真如相你真的明白的时候，真如相就是告诉你一切法无相，所以他说，真如相是无有相，还有是无所得，你要是这样了解的话，你就不会有一个真如相，就好像说，如果你真的了解，我这一根东西伸进去，是要把里面的东西弄通的，你就不会执著我这一根抱著不放，如果你了解说我坐船过去是要到对岸的，你就不会抱著船不放，这样就没问题了。他讲真如相是要破法相义相的，不是告诉你说有一个什么真如义相，就好像说当我们讲一切法无自性空的时候，就是告诉你一切法和合，所以万事万法没有一个本质的存在，这个叫做空，但是你不能再去执著，有一个什么空的东西，一切法相破的时候还执著一个空，那又错了，所以这个地方释迦牟尼佛就告诉你说，其实你讲真如相的时候，他是观一切法本来不生，一切法毕竟空寂，这样来破我们的寻思概念的，但是你不能说，破了这个寻思概念，还执著叫做一切法空寂的东西。所以一切法空一切法无自性，在中观里面告诉你说，这只是用来描述的一个言语而已，你不要以为还有一个具体的什么东西，他说因为相无自性，是一切无相，所以你不能起任何的执著，所以叫做生无自性。 你现在的阶段还是在法相、义相当中，借由闻思，听经闻法来了解佛法的道理，因为这个叫做随顺胜义，这个是不能跳过的，现在很多人有一个大问题，他跳过前面的闻思，一直在谈最后阶段的一切法无相，金刚经就是告诉你，无我相，无人相，无众生相，无寿者相， 《 般若经 》 一直要强调的就是说，那个方便的船，到那一刹那你要跳开，金刚经一直在强调，但是因为他一直在强调，所以很多人就忽略了刚开始阶段的闻思，法相义相，很多人就排开那个不管，以为自己现在已经坐船到对岸了，其实根本都不是，我们现在都还在那边想办法要把船做好而已，你现在听了经之后你就会了解，为什么有些人叫做谈空说妙，有些人就是站在此岸，望著彼岸，然后站在那边什么都不做，一直说，其实我们到那边的时候告诉你们，那个船也都是无自性的，所以这个船也都是要抛开，你要登到对岸，所以这个船是空的，是无所有的，是不能执著的，他讲的有道理，但是他的问题在，他只站在岸边什么都不做，然后一直在那边空口说白话一直讲，他现在连动手怎么去做船都没有，这个就是一般很多人会犯的很大的毛病，也就是说很多人误解禅宗，不了解禅宗所会犯的毛病，或误解般若，不了解般若所会犯的毛病，就是犯在这里，他没有把之前的法相义相弄清楚，他没有真正的去做这艘船，人家在做的时候他就想说，这个船是无自性的，这个是...，这个叫做谈空说妙，我们现在要知道，理上我们知道到最后是要抛开的，但是事相上我们还是要依闻思，戒定慧，然后法相义相这样一直去修行，到最后你才能有这个船形成，你才能真正做上船渡岸，渡到彼岸快到的那时候，你才能真正遣除法相义相。

 我们来分别的作观，分别的观各个东西的空，所以在《解深密经》引了大 《 般若经 》 里面讲的空，我们先来了解一下， 《 般若经 》 里面有讲四空十八空二十四空，但是里面当然有些重复，我们先来看看 《 般若经 》 里面讲的，由观空遣除诸相的十八空到底指的是什么，把这十八空了解之后，我们再来了解《解深密经》里面讲的，由二十四空或十八空相遣除十种相，也是说，从不同的角度切入叫我们怎么观空，还是从我们不同的执著来告诉你，那些怎么观空，总空相的原理一个，但是切入的角度不同，所以 《 般若经 》 开列了四种空，十六空十八空还有二十四空，但是他都是从不同的角度来切入，还有观不同东西的空。

 第三个内外空，这个更严重，自我感觉非常良好，喜欢自拍以外，对于外境的这些东西也非常执著，周遭这种人其实占多数，不但执著自我的根身每天打扮得漂漂亮亮，然后去到外面又喜欢看好的东西听好的，所以我们常说打扮得漂漂亮亮穿得帅帅的，然后去餐厅吃东西去跳舞，去享受五欲之乐，色声香味触，就是这个样子，我们很多人在年轻的时候都有这样子，到了年纪大一点可能享受够了，或是身体状况各方面比较不允许了，比如说也知道金钱的重要，因为有一大家子要养，可能身体的机能已经没有像年轻那样子了，年轻的机能很强，以前年轻的时候熬夜，第二天又好像一条活龙一样，那是很正常的，现在不行现在稍微晚睡一点，第二天起来很累，以前开车一个人直接开到温哥华没问题，现在开个两三个小时累的快死了一样，你不要以为年纪大了一点看开了，不执著，其实不是，是很多原因，让你没有办法把这个烦恼激发出来，其实你说内六入、外六处的这个烦恼其实都在，只是没办法，你的机能有限，或是环境有限，没办法让你发展出来而已。比如有钱人跟没有钱的人，其实对五欲的贪执没有谁高谁低，只是有钱人为什么比较挥霍，因为环境跟钱容许他这样去搞，不是没有钱的人比较无执，比较高尚，不是，是因为没有能力，没钱去花，但是一般没有修行的人这些五欲的欲望，还有内六根外六处的执著是一样的，如果不修行的人是一样的，我们内六入对外六处所产生的六识，所以这种执取，所以这个叫做内外空，十二入处空，无我，无我所，就告诉你说这个六识是没有的，这个是一般中观就是告诉你说，这个是缘起的，这个也是缘起的，只是因为我们有烦恼在才会去执著，唯识讲的道理差不多，唯识只是说我然后还有一个阿赖耶，中观 《 般若经 》 就是告诉你这个就是因缘和合法，所以是假的，唯识告诉你我们缘这个境的时候，自己现出一个遍计所执相，然后我们对这个相起执著，这个相无外乎是我们内心所显现出来的，所以这个是假的，你说这个呢，这个也是因缘和合的，不过唯识不谈这个，因为唯识谈的是，这个我们自己现出来的虚妄相，因为这个虚妄相本来是依他起，但是在六识对六根的烦恼执取里面，这个已经遍计所执了，所以我们看到的一切东西，都有一分我们的执著在里面，这个就是唯识所讲的，般若中观就是告诉你说，你不用谈太多，这个本身就是因缘和合，就是无自性的，唯识是告诉你说，你缘这个的时候再现出一个相，这个相是虚妄的，是唯心所现的，这个叫做内外空。

 还有空空，一切法空，是空亦空，非常非灭故，这个告诉你空空，依空破空，一切法空，当你讲一切法空的时候，是告诉你一切法无自性没有本质，一切法都是缘起的，这个叫做空，但是你不要在破除一切法之外，还产生一个叫做真如的空的东西，如果你这样的话那又落入有执了，这个时候就要用空空来破，所以这个叫作空空，一切法空，是空亦空，非常非灭故，什么叫做非常非灭？你记得 《 心经 》 讲是诸法空相，不生不灭，我们现在周遭看到的一切有生灭，但这些生灭是不是真实的？缘起的，这些生灭其实不是真实的，所以一切法其实是非生非灭的，我们看到只是现象上的生灭而已，不是真正法的有什么东西在生跟灭，所以真正的一切法本然寂静，非生非灭，但是因为我们在这中间起了执，所以我们要用空来破，但是你破了知道一切法非生非灭这样就好了，如果你还执著有一个什么东西的话，那就要空空来破，所以你要了解一切法是非生非灭的，本来如此，了解一切法非生非灭本然如此，一切寂静，一切涅槃，这个叫做第一义空，又叫做自性空，如果你了解一切法因缘和合没有本质，这个叫做无自性空，两个根本的原理是一样的，但是在表述上有点不一样，这个叫做空空。

 毕竟空，无有馀不空法是名毕竟空，什么叫做毕竟空，一切法空，如果还有什么事在一切法空之外的，那个也是空，所以 《 般若经 》 讲说一切法空，那么涅槃空不空，涅槃照样空，有没有不空的，没有，就叫做毕竟空，就是空到底，这个叫做毕竟空。

 散空，散名诸法无灭，非常非灭故，散是什么，散名诸法灭，非常非灭故，所以这个散空也可以两种解释，第一个解释：一切法不是无常吗，什么叫做无常，就是有聚有散，诸法因缘和合一聚就是诸法生，诸法因缘慢慢灭去的时候这个法就散了，就灭了，这个叫做聚跟散，所以依于缘起有聚有散，我们世间的万法不就是这样子，比如这个教室，师父立了这样子的一个教室，告诉你们七点半来这边上课，时间到了，刚好星期五师父又在没事，也没有说要取消，所以时间到大家就聚来，就有这样的一个课，这个叫做诸法聚，时间到了，九点半了，起立立正敬礼下课，大家跑回去了，这个课不见了，叫做诸法散，所以他说散名诸法灭，所以这样一个课时间因缘到了大家走了，叫做法灭了，这个课就灭了，这个叫做散空，所以第一个解释散等于空，诸法灭就等于空，第二个解释其实是非常非灭， 《 心经 》 讲诸法空相，不生不灭，不垢不净，既然不生了还有什么灭，所以究实来讲一切法只是现象上的生灭而已，究实来讲没有一个真实不变法，所以散灭也都是假象而已，这个就叫做散空，因为非常非灭故。这个散空跟无始空意思是一样的，因为一切法本不生既然本不生哪来灭，这些现象只是告诉你，这些课程是依缘起而生的，究实来讲没有这样一个生灭法在。

 散名诸法无灭，为什么无灭？因为灭也是空，因为诸法本来不生哪来的灭，因为非常非灭故，本来诸法灭叫散，但是 《 般若经 》 里面特别讲，散，这是第一个解释也是《阿含经》的解释，第二个是 《 般若经 》 的解释，散名诸法无灭，为什么无灭？因为诸法本不生，本不生哪来灭，所以 《 般若经 》 是依第二种解释，因为诸法本不生不灭，是诸法空相或是叫诸法空性，诸法的本性本来就是不生不灭，既然不生不灭哪里来的散，所以叫做诸法无灭，因为诸法非常非灭。

 各位同学大家好！我们今天是这学期《解深密经》最后一天，师父会尽量把《解深密经》讲完，但是讲完是把分别瑜伽品讲完，另外两品其实应该照说是别出的，因为在摄大乘论里面有相似的内容，所以那个我们就留到摄大乘论里面再讲，因为里面是有相似重复的，我们讲说，刚开始闻慧思慧，听经闻法，然后养成佛法的观念，这个叫做闻所成慧，正见养成，有了佛法的观念之后接下来，不断地在日常生活中去训练修行，然后慢慢养成了所谓的思所成慧，思所成慧就是养成佛法的行为模式，这样子还不够，一方面你要持戒，然后一方面要打坐，打坐至少要训练止观到未到地定，最后两个融合在一起，依于这样子你就能够止观双运，然后依定成慧，依定观慧，观慧就是观佛法的，诸法的自相共相，观自相可以降伏烦恼，观共相可以断除烦恼，你在止观这样不断地运作之下，到最后那一个关头，会有一些比较执著的相，包括法相，义相，就是之前学习的这些佛法，它已经是内心一个概念，但是你到临最后要接近开悟的那一刹那，连这些法相、义相都要排除，排除当然不是那么容易，所以《解深密经》提出，用空破除十种比较困难的相，叫做遣除诸相，用空来遣除，这种空，《解深密经》所引用的，其实还是 《 般若经 》 里面的， 《 般若经 》 里面有谈四种空，十六空，1十八空，二十四空，但是你不要以为十六空，二十四空，其实有些是重复的，师父上次就是把 《 般若经 》 里面的十八空稍微讲一下，讲到自相空或是法空，这就是一切法空。

 所以我们今天继续来讲，诸法空就是一切法空，万事万物包括所有的一切叫做一切法空，不管是看得到摸得到的，还是现象背后的元素，还是现象的种种，都是空，这个叫做一切法空。一切法空之后，我们来讲不可得空，求诸法不可得，是不可得空，所谓的不可得即空，为什么一切法无自性，一切法无外乎就是生灭的现象，万事万物没有一法可以暂时停留，都是刹那即生即灭，在因缘的组合，离散上这样往前推移，究实来讲没有一法我们可以真正的掌握住，表面上我们以为我们可以拥有一些什么东西，但是究实上，如果你真实的去探讨深层的话，其实没有一个东西可以暂时留住，也就是我们说不曾真正拥有什么东西，这个叫做不可得空，也就是一切法不可得，不可得即空，讲不可得最多的，我们常常必较容易碰触到，是哪一部经讲不可得的， 《 心经 》 讲不可得，以无所得故，无所得就是不可得， 《 心经 》 常常讲以无所得故，我们要修出世法，我们要具足成佛的资粮，一切法都不可以执著，不可以有任何一点一滴的执著，一点一滴的执著就是生灭的生死法，就是三界的轮回之法，唯有不可得才可以跳出三界，唯有不可得才能具备真正的成佛资粮，一有执著那就是我们的三界轮回。

 总之就要让你认知缘起一切法空，这是 《 般若经 》 的用意，你说一切法空然后怎么样，就是叫你不要执著，这个就是 《 般若经 》 的十八空，有时候会谈二十四空，但是离不开这些。你会问为什么谈十八，二十四，不谈四十六、谈五十七，谈一百零八，因为大智度论上告诉我们说，谈多了繁琐，变成没有必要，谈少了不清不楚，所以18，24刚刚好，因为如果你有这个问题的话，就算是我说了46，你会想说，你为什么讲46不讲48，好，那我讲48，那你又想为什么不讲47，你总是有这种疑问，所以佛教里面有说中道、适中，我讲的不清不楚，你没办法明白，我讲的太繁琐反而造成困扰，所以我讲的刚刚好，你们大概可以知道是怎么样，佛陀就是这样子。

 刚刚讲的是 《 般若经 》 上面的， 《 般若经 》 讲十八空，《解深密经》里面到最后的临那一刹那，他讲十种空遣除十种相

 了知能取义故，有顾恋身相及我慢相，此由内空及无所得空能正遣除，什么叫了知能取义，这边跟这边，哪一个是能取，哪一个是所取，A跟B哪一个能取哪一个所取，A这个是我们的身心，B这个是外相，我们所认知到的是这样子，所以A这个身心是所谓的能取，我，我有身有心，这个是我，我认知到外面，所以我执取，所以我们这个身心是能取，外面这个是所取，一般我们讲能取就是六根六识，就是六根六识对外的六尘，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，六根六识取六尘，所以这个叫能取，这个叫所取。他现在讲了知能取义故，有顾恋身相及我慢相，我们这个是能取，我执著我这个身心，所以会有我慢，这个我慢其实是一种我执，此由内空及无所得空能正遣除，内空是空什么？身心，更具体的是内六入空，前面讲内空是讲内六入空，当一个人很执著自己的时候，你要告诉他这个东西无外乎是眼、耳、鼻、舌、身、意，这些都是因缘所成法，所以我们叫内六入，内空叫做内六入空，还有无所得空，无所得是一切法无所得，无我相，无人相，无众生相，无寿者相， 《 心经 》 讲以无所得故，不可得空，因为你会执取，他告诉你，一切法不可得你要执取什么呢，所以就由内空及无所得空能破除这样子的。因为你会执著这个身心，那就是用内空来破除你的内六入。

 了知相真如义故，有补特伽罗无我相，法无我相，还有唯识相及胜义相，你说这个有什么问题，你本来不是要了知无我吗，本来不是要了知一切法唯识性吗，不是要了知胜义吗，这个本来是没有问题的，本来就是要认知无我，本来就是要认知唯识性，本来就要认知一切法毕竟胜义，但是师父有讲过，这十种空在遣除的时候是怎么样，是到了你禅修到最后那一个临刹那那一脚，连之前的无我相、无常相这些都要遣除，这些是在遣除那种相的，不然到最后临刹那你不能跳上岸的，你刚开始当然要用无我来遣除我的执著，你用无我或用空，这样来修行，然后禅观，止观双运，到了最终的那一刹那的时候，你连这种无我相都要遣除，不然你就一直执著在你本来的这个工具，一直没有办法跳上对岸去，就好像师父一直讲说，你本来这个管子里面塞了东西，塞了东西，这个在佛教的比喻叫做我执，你现在用佛法，一根东西，这是佛法，佛法就是叫你要有无我无常的观念，然后进去把它通出来，进去把这个脏东西通掉之后，你不能把这一根留在里面？这一根要拿出来，所以到最后，这个无我相是对的，因为 《 般若经 》 讲无我相无人相，这个只是讲两个而已，但是实际上既然补特伽罗无我，法无我，就是表示一切无我了，无我包括唯识教你要认识唯识，这个叫做胜义，但是到临最后那一刹那，你连这些观念都要破除，怎么破除？用毕竟空，无性空，无性自性空，胜义空，就是叫你连胜义都是空的，连毕竟都是空的，你也不能执著有无我，这里就是这样子讲。