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解深密经-16 | |||
《解深密经》的「分别瑜伽品」在谈止观怎么修 , 中间应该 了 解什么 ,所 缘 这些 谈完之后 , 他特别强调一个学习止观的人要能够「知 法 知义】 , 所谓的知 法 知义简单的讲 ,就是要了解 经教 的 名相跟义理 ,要 懂经教 的 名相跟 义理, 总之 一 句话就 是 要多听经闻法。当然他 讲 得很细 ,不是 说 你 们 就 来听 经 闻法 这样 而已 , 他对听 经 闻法 怎么 听 , 内容是 什么, 他讲得非常细。他讲说 要 知法还有知义 , 法就 是 名相 ,要 记得 ,佛 教里面 这个 「 法 」 的 意涵 很多, 这里 的 法 跟 义如果对谈的话 , 法就 是 名相 , 义就 是 内容 , 最简单 的 讲 就是这 样子 。 | |||
有提到 1) 五 種相知法(名相) ,我们 可以了解 佛教 名相 到底是怎么样, 首先要知道 佛教的 名称 , 然后由名称构成句子 , 接下来 我 们 要 知道 有 字母 , 由字母构成名称 ,然后 名称构成句子 , 由句子可以 了解 法 的 表达内容 , 可以知道 佛 法 的 根本 教理到底是什么,这 个就是1) 五種相知法(名相)——名、句文、 还 有知别法 , 知总法 。 | |||
'''2)由十 相知 義(內容)''':由十种 相 貌或十种特性 , 可以了 知法的内 容 。 | |||
知 | ('''1)知尽所有性''':就是 知一切 染净法的自相 , 就像五蕴十二入处 这 些,什么 是 染净法,比如 什么 是烦恼法 , 染法就是烦恼 , 比如贪嗔痴;净法比如涅槃 , 三学八正道 ,这 些 都是 净法。有些 是我们 必须要了解分析 的, 比如五蕴十二入处这些 , 这些都 是我们 要了解 的 义 理 内容 , 所以 你 不要学佛学了一辈子 , 不知道 五 蕴十二入处 是什么 。为 什么 师父会讲这么严重 , 说 你 不知道五蕴 , 不知道十二入处 , 就表示你没有 在 学佛? 你 说 ,但是 我每天 在 念佛我也诵很多咒 ,我 也每天 在 诵经 , 我不了解五蕴 , 十二入处 , 你怎么说 这样 我不算了解佛法? | ||
《心经》第一句话说,「观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时」,叫你照见五蕴皆空 , 你如果不照见 五 蕴皆空,你怎么修?你所有的修行不管你念多少咒 , 你念多少经 , 问题是 , 你念 这 些经要 做 什么 , 你念这些咒目的是什么?你要先去思考这个问题。你 要 思考 这个 问题 , 佛法 的 修行到底在修什么?一定要思考这个问题 , 不然你跟其他宗教 有 什么不同?其他宗教也常诵经 , 基督教或许比较没有在诵 , 但是他们会看圣经。犹太教很能诵经的 , 每个宗教都会诵经 , 佛教当然也 有 诵经 , 你看知尽所有性 , 他告诉你说你要先了解什么 叫做清净 、什么叫做 杂染, 比如什么叫做五蕴 十 二入处这些东西,你一定要先了解这些东西 , 然后慢慢依于这些东西的指导下 去 学,你才知道什么叫做佛法 。 | |||
为什么 师父 说不懂五蕴十二入处你很难称作修行?我不能说 你 没修行,但是很难称做真正的修行。为什么?五蕴都不明白怎么照见五蕴皆空?为什么要照见五蕴皆空,我 们 常常会说修行就是要修自己 , 什么叫做自己?五蕴就 是 自己 ,你 连自己也是什么 都 不知道,你怎么修自己?修行不 是在 修别人 , 修行 是 在修自己。那自己到底是什么 ,佛教 怎么分析了解这个所谓 的 我 ,佛教教 你应该怎么样看待这个我 , 你在了解这个我的过程上面 有 什么问题 , 问题产生原因在哪里 , 怎么去解决 , 这个 就是 佛教要讲 的 最根本 的。 | |||
你要是不 了 解我 是 什么那你怎么修? 所 以五 蕴 十二 入处 都是在谈我 , 都 是在 谈怎么认识我 ,以 及依于这个 我, 认识外面 的时候 产生什么问题。你听经听那么久 ,你 必须 要 了解 , 很多佛教做 的 宗教仪式或宗教行为跟佛教修行 的 理论 ,到底 有什 么 关系 , 你 一 定要把它了解 , 然后连 上 。如果你不了解佛教教理 , 你诵很多经 , 持很多咒 , 我 不 能说没有用 , 我只能说那个用 , 相当的有限 , 因为没 有 跟佛教 的 真正教理连上一起。 所 以你一定要去思考,来师父这边听那 么 多经 , 也了解了佛教 的 基本修行到底是什么 , 那你现在所做 的 这些宗教行为 , 怎么样 跟这些 连在一起。 | |||
你诵《般若经》 , 诵《心经》 , 每天都在持《大悲咒》 , 你为 什么 要念大悲咒?不是说大悲咒神力 功 效很大 , 可以消灾解难 , 当然 是 可以 ,问题 是怎么消灾解难? 不 是我光念 一 念 , 就受到 一 股力量保护 , 那这样很容易跟其他宗教混在 一 起。 | |||
(2)'''知如所 有 性''': 知 一切染净法 的 共相真如相 ,这些 都讲过 | |||
(3)'''知能取义''':内 五 根及心心所 法。 | |||
(4)'''知所取义''':外六处。佛教讲来讲去就是这些,叫你知道内六入,外六处,内六入认识外六处的时候,中间产生 了 什么问题,那我们要从那一边去下手,你要这样 知 道,你所有的诵经拜佛忏悔,跟这个连在一起才叫做跟真修行。 | |||
'''(5)知建立义''' : 器世间可得建立一切有情界。了解这个器世间到底是什么样 子 ,佛教分析世间,有分为有情世间、器世间,二者息息相关。 | |||
(6)'''知受用义''' : 有情受用资具。这很多时候都是一种应用学,是从修行的立场谈我们应该怎么样 受 用外来的资具,什么叫外在的资具?就是我们 所用 的一切物资,我们吃的穿的用的一切物资,我们应该用怎么样的正确态度来看待它。如果你没有用正确的态度来看待它,你可能会太过于享受五欲,对外来的资具会太过的痴迷。我们不是食衣住行吗?食,你可能会在吃上面下太多不必要的功夫,然后整天执著在吃什么上面,每天想着哪一家餐厅好吃,或是买什么回来吃。 | |||
当然如果你是一个居士,包括出家人,主要是居士来讲,当然在某些状况下你可以享受一点吃 的 ,但是不要太过份,要把这个欲望稍为控制在一个范围内。食衣住行本来是一般具备的资具,但是我们常常在这食衣住行上面起染着、起执着, 用 尽太多的功夫在这上面,然后因为这样起很大的烦恼。衣就是穿的东西,住——房子,行——车子,车子最好的,双B的,有时候就是在这些上面花太多的时间、功夫还钱。 | |||
(7)'''知颠倒义 :'''能取五根执著于外,无常计常,无我计我,这个叫做颠倒,我们要知道这个叫做颠倒。 | |||
(8)''' 知 无倒 义''': 就是 和上 面相 违反 的 | |||
(9)''' 知 杂染 义''':三界中三 种 杂染 , 烦恼 , 业 , 还有苦 , 烦恼造业然后会来投胎 , 这个 叫做 知杂染 义。 | |||
(10)最后''' 知清净义''' , 如是三种 杂染 所有离系菩提分法 ,就是三十七道品, 所以 他讲 来讲去 这 十种 。 | |||
师父好几年来教你 们, 其实都是在讲 这 些东西 , 只是 有的 讲得更细而已。所以依佛教 来讲, 正确 的 修止观者 , 一定要先 有 佛法 的 教理概念 ,要有 教理背景 , 要 有 佛法 的 义理概念 , 你才能修止 观 。不然修出来 的 常常 是 错误 的, 不然就 走 火入魔 , 不然就类同于外道的 , 或是只 是 养养生而已,对你的 身 心,对你 的 精神 没 有任何提升的 。 | |||
3)'''五种相 了 知义''' | |||
刚刚讲这阿赖耶执受根身,中间讲领纳,受心所对境之领纳作用 | ('''1)遍知事''':即是一切所知,或诸蕴或诸内外入处,佛教讲的一切事跟一切法,绝对不会离开你的身心的,绝对是讲你的身心跟外在的一种交关,所以当我们讲遍知事。要知道一切事的时候,不是叫你知道一切的天文地理,杂七杂八的事,他要告诉你,我们的身心,还有我们的身心对外的交涉,到底是怎么一回事。比如说还是一样的五蕴、十二入处、十八界,还是在谈这些东西,所以论典上常说,什么叫作一切法,一切法叫做十二入处,一切法离不开十二入处。什么叫作一切法?《俱舍论》里面讲五位七十五法叫作一切法,无外乎就是心心所法,还有你的心心所对外界怎么认识,物质的,精神的,物质跟精神交关的,谈的都是这些东西, | ||
('''2)遍知义''':所有品類差別所應知境,什么叫做世俗,胜义,功德,过失,四缘,三世,生住坏灭,比如如病如患,还有苦集灭道,真如、实际或广略,谈的都是这些,或四记四说。什么叫做四记四说?一向记,分别记,反问记,置记。佛陀每次回答问题的时候,一切的问题离不开这四种方式,一切的回答也不离开这四种方式,隐密显了故。如是等 類...當知一切名遍知義。 | |||
'''(3)遍知因''':这个因就是修行的因,怎么样断烦恼的修行因。 | |||
'''(4)遍知果''':贪嗔痴永断就是果,从初果二果三果,一直到佛果,都可以说是遍知果。 | |||
'''(5)此觉了''':就是告诉你说,你除了修行证果以外,你还要把这些方法跟别人说明开示,这个叫做此觉了。 | |||
这五种相就是了解一切的事,了解一切的义,还有了解怎么修行,了解修行证果,最后还要知道怎么样把佛法跟别人分享,就是这五事。 | |||
还有4)四种相了知其义,你会问说,为什么这么啰唆,了解法的内容为什么要分别那么多,因为他从不同的角度来说明。师父说过佛法有一个好处,他在解释一个东西的时候,他不会是单面的或单向的,只从一个角度切入谈一个东西,他会常常从不同角度切入,但是他谈的就是一个东西。现在讲的十相、五相,还有包括现在的四相,其实重点都是在告诉你,佛法的内容你要了解的到底是哪些内容,也就是说佛法主要的主旨到底在谈些什么内容?都是在谈这个,十相、五相、四相。 | |||
'''4) 四種相了知其義''' | |||
'''(1)心執受義:阿賴耶識執受種子及根身''' | |||
'''(2)領納義:受心所對境之領納作用''' | |||
'''(3)了別義:識對境的認知作用''' | |||
'''(4)雜染清淨義:指阿賴耶的清淨雜染 義''' | |||
心执受义就是阿赖耶识执受种子及根身,心执受义就是在谈阿赖耶的作用,这是比较唯识,前面是通遍的,现在比较精要或是更狭隘的谈要了解什么。从广泛的普遍的佛法教理,谈到唯识里面所要了解的意义到底是什么,唯识所要了解的最重要的就是阿赖耶,你了解阿赖耶你就了解唯识,你了解阿赖耶的各种作用,那你就了解唯识。所以心执受义就是,阿赖耶识执受种子及根身叫做心执受义。 | |||
(2)领纳义:受心所对境的领纳作用 | |||
(4)了别义:识对境的认知作用 | |||
(4)杂染清净义:阿赖耶的清净与杂染。 | |||
所以这四种相其实就是唯识的教理,前面谈了很多,三学、八正道、三十七道品,当然这些都是共同普遍的教理,但是这四种相特别指的是唯识的教理,唯识的教理。他谈的无外乎就是说,阿赖耶还有阿赖耶的杂染跟清净,中间特别讲了一个领纳义——受心所对境之领纳作用;还有了别义——识对境的认知作用。这两个(了别义,杂染清净)都在谈认知作用,这两个(心执受,领纳义)是在谈所知依,这个(心执受)在谈所知依,这个(了别义)在谈我们的认知作用,这个(杂染清净)在谈阿赖耶的转依,他就是在谈大概的唯识作用。 | |||
什么叫做大概的唯识作用?每一个人有一个阿赖耶,阿赖耶有很多种子,所以阿赖耶叫作一切的领纳义。 | |||
阿赖耶执受种子,他可以执受我们这个根身,执受我们这个身体,如果这个身体没有阿赖耶的执持,你就死掉了。如果就很方便来讲的话,你也可以说我们死掉后阿赖耶另外去投胎,所以阿赖耶就是生命的根本。 | |||
有些人死了,你看他器官什么都好好的,问题是阿赖耶已经跑去投胎了,所以这个身心要能够作用,第一个就是这个物质的身体必须是好的,第二个必须有阿赖耶的执持。有些活到一定的程度寿尽了,业报尽了,看他器官什么都好好的,突然死了,这是因为他的业力规范之下,他阿赖耶没办法再执持这个根身走了,人就死了;有时候是这个根身受到太大的破坏,阿赖耶也没办法再执持这个根身,阿赖耶就跑了。 | |||
老的时候就是这个根身变老了,阿赖耶识不会变老,阿赖耶识执持这个肉身,但是这个肉身会变老,变老坏到一定程度阿赖耶就不能再执持了。 | |||
举个例子,车买来的时候是新的你可以开,开一开车旧了老了,不能修了,车坏了,你就把它丢了另外再买一台车子。 | |||
六道,鬼也有阿赖耶执持的,这个根身破坏掉了,阿赖耶没有办法执持,或是这个根身老到一定程度了,没办法再作用了,那阿赖耶没办法再执持了。意思就是说,我们人要活著,这个根身要是好的,阿赖耶才能执受他;如果这个根身好的,如果阿赖耶有某些因缘不执持他,那也没办法活下去。比如这个肉身的身体是好的,但是你的业报已经尽了,你过去生中做人的业就只能到这里而已,阿赖耶也没有力量在执持现世这个身体了,就另外走了,这是业力的功能。 | |||
刚刚讲这阿赖耶执受根身,中间讲领纳,受心所对境之领纳作用 。 还有,识对境的了别作用,阿赖耶当我们认识外面一个境的时候,认识一个外面的境的时候,当你认识到它的时候,你自己阿赖耶认识到他会现出一个相出来,阿赖耶再现出一个心,这个就是六识,我现在画的稍微复杂一点,我们阿赖耶会再自己现出一个六根,识透过根去认识到这个境,当你去认识到这个境的时候,阿赖耶会在自己现出一个相出来,这个东西可以是一种依他起,这整个过程是一个依他起,这样的一个过程,阿赖耶认识对象然后自己现出一个相,这个整个过程叫做依他起,所以这个相是一种依他起,依于外在的因缘然后激发阿赖耶的种子,然后阿赖耶种子现出来,这个叫做依他起相,但是师父上次不是说过,实际上当我们的心认识到这个相的时候,其实这个相已经是一种杂染了,因为我们阿赖耶现出的这个相,我们现在的阿赖耶这里面的种子都是杂染的,都含有我执的存在,所以一但现出这个相的时候,这个相已经是一种错误的相了,这个相叫做遍计所执相,因为在我们凡夫位现出来的这个相,一定是杂染种子所现出来的,所以在阿赖耶凡夫位现出来的这个相,一定是杂染相,然后被这个身心所执取的,被我们这个六识所执取的,这个就是中间讲的,领纳,心对境的领纳作用,还有了别,识对境的认识作用,中间这个认识就是在谈中间这个,就是当我们看到一个东西的时候,我们都以为那个东西是外在的,其实我们看到那个东西的时候,背后那个东西我们不能看到,不知道那是什么,我们看到那个东西其实我们现出一个相出来,我们阿赖耶现出一个相,我们的心就去执著他,这样一个相叫做遍计所执,这个心是能执著的,就是中间这两个,(加图) | |||
还有杂染清净义,透过修行告诉你说,这个相是我们杂染所成是无自性的,我们心不要太去执著他,这个是无自性的所以心也没办法再执著,经过这样不断的熏修,出来的种子本来是杂染的,经过教理的影响认识,熏进去的是清净的,是没有执著的,不只是听而已,包括你平时的受想行识,平时的学习都是一种熏习,今天人家骂你如果你很生气,骂回去,又是熏杂染的回去了,人家今天骂你,你想到说我听到唯识,我如果起嗔恨心,骂他或者跟他打架,又熏烦恼种子进去了,但是人家骂你或讲你怎么样,你想没关系这是因缘所成的,我不需要在这边起烦恼,因为这些无非是唯识所现,我用应该有的方法来对应,你这样一对应,或是用佛法的方法来思考,你这样一思考,一对应,就熏了清净的种子进去了,所以也就是说你本来现出来的是杂染种子,因为他骂你,现出烦恼相出来,但是你经过佛法的思考之后,你熏回去的是佛法的种子,是清净的,那你这里面就有一些清净种子,如果你听的是无漏种子,比如说是出世间的,乃至菩萨成佛修行的大乘种子,你就熏了不但是无漏而且是大乘种子在里面,但是不是那么容易,因为你无始以来杂染种子太多了,所以为什么成佛要那么久的时间,因为它要不断的现行,种生现,现熏种,不断地这样出来,进去,出来,进去,出来,进去,就是不断地这样熏,久了之后你在阿赖耶里面的种子就变成,清净的多,杂染的少,然后据唯识学说里面的清净种子,或是无漏种子它在某些状况下,有对治烦恼种子的作用,可以克制它,所以其实它种子里面是在拉锯战的,你说拉锯怎么办,端看它现出来的时候,你要熏什么回去,我们凡夫有时候它现出清净的,你会熏烦恼的回去,如果你不了解道理的时候,或是你随著你的习气去走,有人看到佛很不高兴,有人听到法很不高兴,有人听到善法很不高兴,不要说听到佛法,听到善法很不高兴,比如人家在那边布施,人家在那边修功德布施,大家很踊跃的在希望帮助别人,有人在那边那个有什么用,那个他们自己的业力,要钱自己赚,他们就是业障重,所以佛教有讲随喜,你看到善法你要随喜功德,你不要在那边讲那些相反的,然后恶法反而去随喜,人家在那边打架杀人,打得好太妙了,观看,那就熏恶法回去了,所以本来现出来的清净,你看到的清净相,你可能现出烦恼相,再熏恶法回去,所以佛教的重点,修行就是说,修行就是熏善法进去,这个就是我们所谓的心执受义,还有到最后的清净杂染义,阿赖耶的可以转染成净,但是这个转染成净要很长的时间。 | 还有杂染清净义,透过修行告诉你说,这个相是我们杂染所成是无自性的,我们心不要太去执著他,这个是无自性的所以心也没办法再执著,经过这样不断的熏修,出来的种子本来是杂染的,经过教理的影响认识,熏进去的是清净的,是没有执著的,不只是听而已,包括你平时的受想行识,平时的学习都是一种熏习,今天人家骂你如果你很生气,骂回去,又是熏杂染的回去了,人家今天骂你,你想到说我听到唯识,我如果起嗔恨心,骂他或者跟他打架,又熏烦恼种子进去了,但是人家骂你或讲你怎么样,你想没关系这是因缘所成的,我不需要在这边起烦恼,因为这些无非是唯识所现,我用应该有的方法来对应,你这样一对应,或是用佛法的方法来思考,你这样一思考,一对应,就熏了清净的种子进去了,所以也就是说你本来现出来的是杂染种子,因为他骂你,现出烦恼相出来,但是你经过佛法的思考之后,你熏回去的是佛法的种子,是清净的,那你这里面就有一些清净种子,如果你听的是无漏种子,比如说是出世间的,乃至菩萨成佛修行的大乘种子,你就熏了不但是无漏而且是大乘种子在里面,但是不是那么容易,因为你无始以来杂染种子太多了,所以为什么成佛要那么久的时间,因为它要不断的现行,种生现,现熏种,不断地这样出来,进去,出来,进去,出来,进去,就是不断地这样熏,久了之后你在阿赖耶里面的种子就变成,清净的多,杂染的少,然后据唯识学说里面的清净种子,或是无漏种子它在某些状况下,有对治烦恼种子的作用,可以克制它,所以其实它种子里面是在拉锯战的,你说拉锯怎么办,端看它现出来的时候,你要熏什么回去,我们凡夫有时候它现出清净的,你会熏烦恼的回去,如果你不了解道理的时候,或是你随著你的习气去走,有人看到佛很不高兴,有人听到法很不高兴,有人听到善法很不高兴,不要说听到佛法,听到善法很不高兴,比如人家在那边布施,人家在那边修功德布施,大家很踊跃的在希望帮助别人,有人在那边那个有什么用,那个他们自己的业力,要钱自己赚,他们就是业障重,所以佛教有讲随喜,你看到善法你要随喜功德,你不要在那边讲那些相反的,然后恶法反而去随喜,人家在那边打架杀人,打得好太妙了,观看,那就熏恶法回去了,所以本来现出来的清净,你看到的清净相,你可能现出烦恼相,再熏恶法回去,所以佛教的重点,修行就是说,修行就是熏善法进去,这个就是我们所谓的心执受义,还有到最后的清净杂染义,阿赖耶的可以转染成净,但是这个转染成净要很长的时间。 | ||
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师父:看你透入什么心,还有你的认知到底怎么认知的,不是也是一件好事吗,当然是好事,如果你不了解无我,还有很强烈的执著,那当然就是世间的善法,也是善事,但是是世间善法,是轮回法,但是如果你布施的时候能够跟无我相应,能够跟大悲心相应,能够跟菩提心相应,然后回向一切众生这个就是大乘佛法,这个就是随顺解脱,随顺大乘,你虽然还没有办法真的做得到,因为你还没证悟,但是你已经在学习上有这种观念透进去了,这个叫做随顺的,是顺著这个方向去的,布施到底是世间还是出世间的,看你透入什么样的教义在里面,看你透入什么心在里面,看你透入怎么样的理解在里面。最有名的故事师父常讲,梁武帝跟菩提达摩对话,他说我铺桥造路修建那么多寺庙,度那么多人出家,我有没有功德,菩提达摩说没有功德,菩提达摩的意思是说你这个不是出世间法,因为你还很执著你到底有多少功德,你不能说他没有功德,他是有福报有功德的,但是菩提达摩他是在找大乘根机的,所以他是从大乘的胜义谛告诉他,一切法毕竟空,一切法毕竟空你还执著什么功德呢,所以他说功德本空,所以叫做:功德功德,既非功德,是名功德,金刚经,不过我们这里不讲那个。 | 师父:看你透入什么心,还有你的认知到底怎么认知的,不是也是一件好事吗,当然是好事,如果你不了解无我,还有很强烈的执著,那当然就是世间的善法,也是善事,但是是世间善法,是轮回法,但是如果你布施的时候能够跟无我相应,能够跟大悲心相应,能够跟菩提心相应,然后回向一切众生这个就是大乘佛法,这个就是随顺解脱,随顺大乘,你虽然还没有办法真的做得到,因为你还没证悟,但是你已经在学习上有这种观念透进去了,这个叫做随顺的,是顺著这个方向去的,布施到底是世间还是出世间的,看你透入什么样的教义在里面,看你透入什么心在里面,看你透入怎么样的理解在里面。最有名的故事师父常讲,梁武帝跟菩提达摩对话,他说我铺桥造路修建那么多寺庙,度那么多人出家,我有没有功德,菩提达摩说没有功德,菩提达摩的意思是说你这个不是出世间法,因为你还很执著你到底有多少功德,你不能说他没有功德,他是有福报有功德的,但是菩提达摩他是在找大乘根机的,所以他是从大乘的胜义谛告诉他,一切法毕竟空,一切法毕竟空你还执著什么功德呢,所以他说功德本空,所以叫做:功德功德,既非功德,是名功德,金刚经,不过我们这里不讲那个。 | ||
内心的真实朝圣,向于大乘向于佛道,这个是菩提心相应,这个不但是出世间而且是大乘相应的布施,这个就叫做六波罗蜜的布施波罗蜜,布施跟布施波罗蜜是不一样的,布施可能是一般世间的布施,如果你能够把佛法这边认识的教理透进去,不去执著布施的人我众生,这个就是波罗蜜,以后我再讲般若经时候会再重复。 | 内心的真实朝圣,向于大乘向于佛道,这个是菩提心相应,这个不但是出世间而且是大乘相应的布施,这个就叫做六波罗蜜的布施波罗蜜,布施跟布施波罗蜜是不一样的,布施可能是一般世间的布施,如果你能够把佛法这边认识的教理透进去,不去执著布施的人我众生,这个就是波罗蜜,以后我再讲 《 般若经 》 时候会再重复。 | ||
知义的程度有闻思修慧三种差别,这个是师父依《解深密经》还有瑜伽师地论的,其他不同经典也有解释,那些解释的方法师父常常强调,但这里就是依这个为主,我大概讲一下他的定义是怎么样,首先闻所成慧依语言文字听受,记得闻所成慧依语言文字听受,所以是依听经闻法而成的,再来,唯依教法之义,就是了解教法的内容,依于教法的内容而已,但是他未能通达教理深义或完全融通,意思就是说你可能会养成某些观念知见,但是你并没有完全融通,因为你可能熏习的还不够,但是闻所成慧你要熏习成也不容易,你不要以为很容易,未得定影相,就是你还没真正去修定,不是定相应的,所以闻所成慧不用定相应,就是你不用在定里面,去作观,所以闻所成慧不是依修定而成的,是依听经闻法,然后对教理的不断思维,然后去了解他的义理道理到底是什么,但是他能随顺解脱,他的观念是随顺于解脱,这个是讲出世法,不是讲世间法,他是可以随顺解脱的,但是不能真解脱,不能依这个解脱,还没到这个程度,不能依这个而解脱,但是这个却是基础,所以你没办法依闻所成慧解脱,但是闻所成慧是基础。 | 知义的程度有闻思修慧三种差别,这个是师父依《解深密经》还有瑜伽师地论的,其他不同经典也有解释,那些解释的方法师父常常强调,但这里就是依这个为主,我大概讲一下他的定义是怎么样,首先闻所成慧依语言文字听受,记得闻所成慧依语言文字听受,所以是依听经闻法而成的,再来,唯依教法之义,就是了解教法的内容,依于教法的内容而已,但是他未能通达教理深义或完全融通,意思就是说你可能会养成某些观念知见,但是你并没有完全融通,因为你可能熏习的还不够,但是闻所成慧你要熏习成也不容易,你不要以为很容易,未得定影相,就是你还没真正去修定,不是定相应的,所以闻所成慧不用定相应,就是你不用在定里面,去作观,所以闻所成慧不是依修定而成的,是依听经闻法,然后对教理的不断思维,然后去了解他的义理道理到底是什么,但是他能随顺解脱,他的观念是随顺于解脱,这个是讲出世法,不是讲世间法,他是可以随顺解脱的,但是不能真解脱,不能依这个解脱,还没到这个程度,不能依这个而解脱,但是这个却是基础,所以你没办法依闻所成慧解脱,但是闻所成慧是基础。 | ||
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觀法相自性不可得,其所依之相亦不可得 | 觀法相自性不可得,其所依之相亦不可得 | ||
佛告慈氏菩萨曰,善男子,由真如作意除遣法相及义相,这个语句清楚吗,若于其名及名自性包括名句文,无所得时,亦不观彼所依之相,如是除遣,怎么遣除?他说,佛告弥勒菩萨,当最后我们要开悟的时候,就是止观相应到最后的时候,我们应该要怎么做呢,要由做真如作意又叫做真如观,或叫做实相观或叫做实相作意,然后除遣法相及义相,什么是法相义相就是前面讲的,五法知法相,十法五法四法三法知义相,是这些本来的教理是在起观的观相,但到最后你真正要开悟的时候,要把这些观相,在内心的这种相,要把它遣除掉,因为法相义相的这些教理,就像是渡你过河的那个竹筏一样,你没有那个竹筏你没有办法过河,但是真正到了对岸的时候,临那一刹那你要,跳到岸上去,你就要离开这个筏才可以,也就是说刚开始你要遣除烦恼的时候,你必须要借由这个法理教理,然后起观,但是到最后临那一刹那,你要把这些法理教理相对的安立相,把它遣除掉,你才能真正的悟诸法实相,它包括所谓的名及名自性,为什么他讲名,名自性,你们记得刚刚讲法跟义吗,第一个是名句文,从第一个名句文到最后一个界义,就是要把这些全部遣除,不管你依哪一个到最后都要全部遣除,佛教经典常常这样讲,都去拿最前面一个,所以心经说观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄,舍利子,然后色不异空、空不异色,拿五蕴里面的色来做解释,其实就是讲说后面的每个都一样,所以这里讲名及名自性,无所得的时候,也不观彼所依的相,就是要这样遣除,遣除名及名自性还有名所依的这个相,都要遣除掉,都不能去执著他,包括文及文自性,也必须要遣除,什么叫做名及名自性?名就是名称,名的自性是什么,名的自性就是语言相,名称所依的相就是外在的那个东西,名称要遣除,名称所依的那个相也要把它遣除掉,必须要这样子做,由什么来观才能遣除呢,观真如作意。 | 佛告慈氏菩萨曰,善男子,由真如作意除遣法相及义相,这个语句清楚吗,若于其名及名自性包括名句文,无所得时,亦不观彼所依之相,如是除遣,怎么遣除?他说,佛告弥勒菩萨,当最后我们要开悟的时候,就是止观相应到最后的时候,我们应该要怎么做呢,要由做真如作意又叫做真如观,或叫做实相观或叫做实相作意,然后除遣法相及义相,什么是法相义相就是前面讲的,五法知法相,十法五法四法三法知义相,是这些本来的教理是在起观的观相,但到最后你真正要开悟的时候,要把这些观相,在内心的这种相,要把它遣除掉,因为法相义相的这些教理,就像是渡你过河的那个竹筏一样,你没有那个竹筏你没有办法过河,但是真正到了对岸的时候,临那一刹那你要,跳到岸上去,你就要离开这个筏才可以,也就是说刚开始你要遣除烦恼的时候,你必须要借由这个法理教理,然后起观,但是到最后临那一刹那,你要把这些法理教理相对的安立相,把它遣除掉,你才能真正的悟诸法实相,它包括所谓的名及名自性,为什么他讲名,名自性,你们记得刚刚讲法跟义吗,第一个是名句文,从第一个名句文到最后一个界义,就是要把这些全部遣除,不管你依哪一个到最后都要全部遣除,佛教经典常常这样讲,都去拿最前面一个,所以 《 心经 》 说观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄,舍利子,然后色不异空、空不异色,拿五蕴里面的色来做解释,其实就是讲说后面的每个都一样,所以这里讲名及名自性,无所得的时候,也不观彼所依的相,就是要这样遣除,遣除名及名自性还有名所依的这个相,都要遣除掉,都不能去执著他,包括文及文自性,也必须要遣除,什么叫做名及名自性?名就是名称,名的自性是什么,名的自性就是语言相,名称所依的相就是外在的那个东西,名称要遣除,名称所依的那个相也要把它遣除掉,必须要这样子做,由什么来观才能遣除呢,观真如作意。 | ||
这里三个重点第一个要真如作意,要除遣法相跟义相,就是前面讲的几个,第三个要观法相自性不可得,这个法相本身的自相不可得,还要他所依的那个相也不可得,如果你还不是很清楚,没关系,这个本来就不是那么容易,就是慢慢来,但是至少这个师父一定要讲,你们一定要听,你不要因为不懂,所以师父就不讲,不懂就不听,那你永远没有熏习的机会。 | 这里三个重点第一个要真如作意,要除遣法相跟义相,就是前面讲的几个,第三个要观法相自性不可得,这个法相本身的自相不可得,还要他所依的那个相也不可得,如果你还不是很清楚,没关系,这个本来就不是那么容易,就是慢慢来,但是至少这个师父一定要讲,你们一定要听,你不要因为不懂,所以师父就不讲,不懂就不听,那你永远没有熏习的机会。 | ||
第302行: | 第353行: | ||
無所得:生無自性 | 無所得:生無自性 | ||
如果你修学佛法这是很合理的事情,到最后悟圆成实相,刚才这个地方弥勒菩萨有同样的问题,他说世尊,诸所了知真如义相,此真如相亦可遣不,我们不是说观真如相吗,观真如相可以把法相义相遣除掉,刚刚讲完观真如的时候,是把之前的法相义相遣除掉,现在弥勒菩萨问释迦牟尼佛说,我们观真如相把之前的法相义相遣除了,我们会不会还有一个真如相呢,这里释迦牟尼佛回答他说:善男子,于所了知真如义中都无有相亦无所得,当何所遣,真如相本来就是破法相义相的,破了法相义相如果你真明白的话,就不会再有什么真如相,但是如果根机不够利有可能,有可能会再执著一个真如相,再执著一个真如相怎么办,真如相就是空相,后面就会讲说那就用空空来破,但实际上如果你观真如相你真的明白的时候,真如相就是告诉你一切法无相,所以他说,真如相是无有相,还有是无所得,你要是这样了解的话,你就不会有一个真如相,就好像说,如果你真的了解,我这一根东西伸进去,是要把里面的东西弄通的,你就不会执著我这一根抱著不放,如果你了解说我坐船过去是要到对岸的,你就不会抱著船不放,这样就没问题了。他讲真如相是要破法相义相的,不是告诉你说有一个什么真如义相,就好像说当我们讲一切法无自性空的时候,就是告诉你一切法和合,所以万事万法没有一个本质的存在,这个叫做空,但是你不能再去执著,有一个什么空的东西,一切法相破的时候还执著一个空,那又错了,所以这个地方释迦牟尼佛就告诉你说,其实你讲真如相的时候,他是观一切法本来不生,一切法毕竟空寂,这样来破我们的寻思概念的,但是你不能说,破了这个寻思概念,还执著叫做一切法空寂的东西。所以一切法空一切法无自性,在中观里面告诉你说,这只是用来描述的一个言语而已,你不要以为还有一个具体的什么东西,他说因为相无自性,是一切无相,所以你不能起任何的执著,所以叫做生无自性。 你现在的阶段还是在法相、义相当中,借由闻思,听经闻法来了解佛法的道理,因为这个叫做随顺胜义,这个是不能跳过的,现在很多人有一个大问题,他跳过前面的闻思,一直在谈最后阶段的一切法无相,金刚经就是告诉你,无我相,无人相,无众生相,无寿者相,般若经一直要强调的就是说,那个方便的船,到那一刹那你要跳开,金刚经一直在强调,但是因为他一直在强调,所以很多人就忽略了刚开始阶段的闻思,法相义相,很多人就排开那个不管,以为自己现在已经坐船到对岸了,其实根本都不是,我们现在都还在那边想办法要把船做好而已,你现在听了经之后你就会了解,为什么有些人叫做谈空说妙,有些人就是站在此岸,望著彼岸,然后站在那边什么都不做,一直说,其实我们到那边的时候告诉你们,那个船也都是无自性的,所以这个船也都是要抛开,你要登到对岸,所以这个船是空的,是无所有的,是不能执著的,他讲的有道理,但是他的问题在,他只站在岸边什么都不做,然后一直在那边空口说白话一直讲,他现在连动手怎么去做船都没有,这个就是一般很多人会犯的很大的毛病,也就是说很多人误解禅宗,不了解禅宗所会犯的毛病,或误解般若,不了解般若所会犯的毛病,就是犯在这里,他没有把之前的法相义相弄清楚,他没有真正的去做这艘船,人家在做的时候他就想说,这个船是无自性的,这个是...,这个叫做谈空说妙,我们现在要知道,理上我们知道到最后是要抛开的,但是事相上我们还是要依闻思,戒定慧,然后法相义相这样一直去修行,到最后你才能有这个船形成,你才能真正做上船渡岸,渡到彼岸快到的那时候,你才能真正遣除法相义相。 | 如果你修学佛法这是很合理的事情,到最后悟圆成实相,刚才这个地方弥勒菩萨有同样的问题,他说世尊,诸所了知真如义相,此真如相亦可遣不,我们不是说观真如相吗,观真如相可以把法相义相遣除掉,刚刚讲完观真如的时候,是把之前的法相义相遣除掉,现在弥勒菩萨问释迦牟尼佛说,我们观真如相把之前的法相义相遣除了,我们会不会还有一个真如相呢,这里释迦牟尼佛回答他说:善男子,于所了知真如义中都无有相亦无所得,当何所遣,真如相本来就是破法相义相的,破了法相义相如果你真明白的话,就不会再有什么真如相,但是如果根机不够利有可能,有可能会再执著一个真如相,再执著一个真如相怎么办,真如相就是空相,后面就会讲说那就用空空来破,但实际上如果你观真如相你真的明白的时候,真如相就是告诉你一切法无相,所以他说,真如相是无有相,还有是无所得,你要是这样了解的话,你就不会有一个真如相,就好像说,如果你真的了解,我这一根东西伸进去,是要把里面的东西弄通的,你就不会执著我这一根抱著不放,如果你了解说我坐船过去是要到对岸的,你就不会抱著船不放,这样就没问题了。他讲真如相是要破法相义相的,不是告诉你说有一个什么真如义相,就好像说当我们讲一切法无自性空的时候,就是告诉你一切法和合,所以万事万法没有一个本质的存在,这个叫做空,但是你不能再去执著,有一个什么空的东西,一切法相破的时候还执著一个空,那又错了,所以这个地方释迦牟尼佛就告诉你说,其实你讲真如相的时候,他是观一切法本来不生,一切法毕竟空寂,这样来破我们的寻思概念的,但是你不能说,破了这个寻思概念,还执著叫做一切法空寂的东西。所以一切法空一切法无自性,在中观里面告诉你说,这只是用来描述的一个言语而已,你不要以为还有一个具体的什么东西,他说因为相无自性,是一切无相,所以你不能起任何的执著,所以叫做生无自性。 你现在的阶段还是在法相、义相当中,借由闻思,听经闻法来了解佛法的道理,因为这个叫做随顺胜义,这个是不能跳过的,现在很多人有一个大问题,他跳过前面的闻思,一直在谈最后阶段的一切法无相,金刚经就是告诉你,无我相,无人相,无众生相,无寿者相, 《 般若经 》 一直要强调的就是说,那个方便的船,到那一刹那你要跳开,金刚经一直在强调,但是因为他一直在强调,所以很多人就忽略了刚开始阶段的闻思,法相义相,很多人就排开那个不管,以为自己现在已经坐船到对岸了,其实根本都不是,我们现在都还在那边想办法要把船做好而已,你现在听了经之后你就会了解,为什么有些人叫做谈空说妙,有些人就是站在此岸,望著彼岸,然后站在那边什么都不做,一直说,其实我们到那边的时候告诉你们,那个船也都是无自性的,所以这个船也都是要抛开,你要登到对岸,所以这个船是空的,是无所有的,是不能执著的,他讲的有道理,但是他的问题在,他只站在岸边什么都不做,然后一直在那边空口说白话一直讲,他现在连动手怎么去做船都没有,这个就是一般很多人会犯的很大的毛病,也就是说很多人误解禅宗,不了解禅宗所会犯的毛病,或误解般若,不了解般若所会犯的毛病,就是犯在这里,他没有把之前的法相义相弄清楚,他没有真正的去做这艘船,人家在做的时候他就想说,这个船是无自性的,这个是...,这个叫做谈空说妙,我们现在要知道,理上我们知道到最后是要抛开的,但是事相上我们还是要依闻思,戒定慧,然后法相义相这样一直去修行,到最后你才能有这个船形成,你才能真正做上船渡岸,渡到彼岸快到的那时候,你才能真正遣除法相义相。 | ||
由觀空遣除諸相 | 由觀空遣除諸相 | ||
第326行: | 第377行: | ||
我们说遣除法相义相观真如,其实观真如就是观空,有无自性空,有自性空,《解深密经》这里很体贴的又告诉我们,其实真如作意的时候也不是那么容易,所以他讲了许多微细的东西,让我们怎么去空,怎么去观,因为由于根机的问题,如果很利根的话,可以观总空相叫作一切法空,或是无自性空,或叫做自性空;但是由于我们一般人的根机不是那么利,所以他经由某些地方来切入,当我们执著什么的时候,他就告诉我们,那个东西是空,所以我们就经由不同的角度来切入,来观这个空,其实他空的原理道理都是一样,只是说由切入的角度不同,还有我们执著的东西不同。 |
我们说遣除法相义相观真如,其实观真如就是观空,有无自性空,有自性空,《解深密经》这里很体贴的又告诉我们,其实真如作意的时候也不是那么容易,所以他讲了许多微细的东西,让我们怎么去空,怎么去观,因为由于根机的问题,如果很利根的话,可以观总空相叫作一切法空,或是无自性空,或叫做自性空;但是由于我们一般人的根机不是那么利,所以他经由某些地方来切入,当我们执著什么的时候,他就告诉我们,那个东西是空,所以我们就经由不同的角度来切入,来观这个空,其实他空的原理道理都是一样,只是说由切入的角度不同,还有我们执著的东西不同。 | ||
我们来分别的作观,分别的观各个东西的空,所以在《解深密经》引了大般若经里面讲的空,我们先来了解一下,般若经里面有讲四空十八空二十四空,但是里面当然有些重复,我们先来看看般若经里面讲的,由观空遣除诸相的十八空到底指的是什么,把这十八空了解之后,我们再来了解《解深密经》里面讲的,由二十四空或十八空相遣除十种相,也是说,从不同的角度切入叫我们怎么观空,还是从我们不同的执著来告诉你,那些怎么观空,总空相的原理一个,但是切入的角度不同,所以般若经开列了四种空,十六空十八空还有二十四空,但是他都是从不同的角度来切入,还有观不同东西的空。 | 我们来分别的作观,分别的观各个东西的空,所以在《解深密经》引了大 《 般若经 》 里面讲的空,我们先来了解一下, 《 般若经 》 里面有讲四空十八空二十四空,但是里面当然有些重复,我们先来看看 《 般若经 》 里面讲的,由观空遣除诸相的十八空到底指的是什么,把这十八空了解之后,我们再来了解《解深密经》里面讲的,由二十四空或十八空相遣除十种相,也是说,从不同的角度切入叫我们怎么观空,还是从我们不同的执著来告诉你,那些怎么观空,总空相的原理一个,但是切入的角度不同,所以 《 般若经 》 开列了四种空,十六空十八空还有二十四空,但是他都是从不同的角度来切入,还有观不同东西的空。 | ||
首先我们来看,内空,第一个叫内空,内空叫做内六入空,哪内六入?眼、耳、鼻、舌、身、意,六根就叫做内六入,还有就是由六根所产生的眼耳鼻舌身意识,所以这个叫做内六入空,因为根空,识就空,因为依根发识,两个是相互作用的,所以当他讲内六入空他只是讲,内在的我们这个根身的东西,他是空的这个叫做内空。 | 首先我们来看,内空,第一个叫内空,内空叫做内六入空,哪内六入?眼、耳、鼻、舌、身、意,六根就叫做内六入,还有就是由六根所产生的眼耳鼻舌身意识,所以这个叫做内六入空,因为根空,识就空,因为依根发识,两个是相互作用的,所以当他讲内六入空他只是讲,内在的我们这个根身的东西,他是空的这个叫做内空。 | ||
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对的,就是一个外境,这个是六尘或是外六处,我们根对境,你还记得黑牛白牛吗,根对境,中间会产生一个六识,但是这个识他不是正常的认识,他已经有一个执取在里面,所以这个六识让这个内六入去取这个外六处,他就告诉你这个六识怎么破,第一个告诉你说这个是假的,在某些状况下有些人他对这个我比较无所谓,但是对外面这些很执著,色,男色女色都好,声,很喜欢听音乐,音乐很动人我每天非得要听这种音乐,香要闻什么,吃什么,舌,色声香味触法,就是这样子会对外六处起执著,所以当有人对这个外六处起执著的时候,对外境的东西非常喜欢看到什么,他不一定什么都喜欢,但是他就是对某些东西非常执著,但是这些执著不外乎就是色声香味触,所构成的,这个时候你可以观外六处空,这个叫做外空。 | 对的,就是一个外境,这个是六尘或是外六处,我们根对境,你还记得黑牛白牛吗,根对境,中间会产生一个六识,但是这个识他不是正常的认识,他已经有一个执取在里面,所以这个六识让这个内六入去取这个外六处,他就告诉你这个六识怎么破,第一个告诉你说这个是假的,在某些状况下有些人他对这个我比较无所谓,但是对外面这些很执著,色,男色女色都好,声,很喜欢听音乐,音乐很动人我每天非得要听这种音乐,香要闻什么,吃什么,舌,色声香味触法,就是这样子会对外六处起执著,所以当有人对这个外六处起执著的时候,对外境的东西非常喜欢看到什么,他不一定什么都喜欢,但是他就是对某些东西非常执著,但是这些执著不外乎就是色声香味触,所构成的,这个时候你可以观外六处空,这个叫做外空。 | ||
第三个内外空,这个更严重,自我感觉非常良好,喜欢自拍以外,对于外境的这些东西也非常执著,周遭这种人其实占多数,不但执著自我的根身每天打扮得漂漂亮亮,然后去到外面又喜欢看好的东西听好的,所以我们常说打扮得漂漂亮亮穿得帅帅的,然后去餐厅吃东西去跳舞,去享受五欲之乐,色声香味触,就是这个样子,我们很多人在年轻的时候都有这样子,到了年纪大一点可能享受够了,或是身体状况各方面比较不允许了,比如说也知道金钱的重要,因为有一大家子要养,可能身体的机能已经没有像年轻那样子了,年轻的机能很强,以前年轻的时候熬夜,第二天又好像一条活龙一样,那是很正常的,现在不行现在稍微晚睡一点,第二天起来很累,以前开车一个人直接开到温哥华没问题,现在开个两三个小时累的快死了一样,你不要以为年纪大了一点看开了,不执著,其实不是,是很多原因,让你没有办法把这个烦恼激发出来,其实你说内六入、外六处的这个烦恼其实都在,只是没办法,你的机能有限,或是环境有限,没办法让你发展出来而已。比如有钱人跟没有钱的人,其实对五欲的贪执没有谁高谁低,只是有钱人为什么比较挥霍,因为环境跟钱容许他这样去搞,不是没有钱的人比较无执,比较高尚,不是,是因为没有能力,没钱去花,但是一般没有修行的人这些五欲的欲望,还有内六根外六处的执著是一样的,如果不修行的人是一样的,我们内六入对外六处所产生的六识,所以这种执取,所以这个叫做内外空,十二入处空,无我,无我所,就告诉你说这个六识是没有的,这个是一般中观就是告诉你说,这个是缘起的,这个也是缘起的,只是因为我们有烦恼在才会去执著,唯识讲的道理差不多,唯识只是说我然后还有一个阿赖耶,中观般若经就是告诉你这个就是因缘和合法,所以是假的,唯识告诉你我们缘这个境的时候,自己现出一个遍计所执相,然后我们对这个相起执著,这个相无外乎是我们内心所显现出来的,所以这个是假的,你说这个呢,这个也是因缘和合的,不过唯识不谈这个,因为唯识谈的是,这个我们自己现出来的虚妄相,因为这个虚妄相本来是依他起,但是在六识对六根的烦恼执取里面,这个已经遍计所执了,所以我们看到的一切东西,都有一分我们的执著在里面,这个就是唯识所讲的,般若中观就是告诉你说,你不用谈太多,这个本身就是因缘和合,就是无自性的,唯识是告诉你说,你缘这个的时候再现出一个相,这个相是虚妄的,是唯心所现的,这个叫做内外空。 | 第三个内外空,这个更严重,自我感觉非常良好,喜欢自拍以外,对于外境的这些东西也非常执著,周遭这种人其实占多数,不但执著自我的根身每天打扮得漂漂亮亮,然后去到外面又喜欢看好的东西听好的,所以我们常说打扮得漂漂亮亮穿得帅帅的,然后去餐厅吃东西去跳舞,去享受五欲之乐,色声香味触,就是这个样子,我们很多人在年轻的时候都有这样子,到了年纪大一点可能享受够了,或是身体状况各方面比较不允许了,比如说也知道金钱的重要,因为有一大家子要养,可能身体的机能已经没有像年轻那样子了,年轻的机能很强,以前年轻的时候熬夜,第二天又好像一条活龙一样,那是很正常的,现在不行现在稍微晚睡一点,第二天起来很累,以前开车一个人直接开到温哥华没问题,现在开个两三个小时累的快死了一样,你不要以为年纪大了一点看开了,不执著,其实不是,是很多原因,让你没有办法把这个烦恼激发出来,其实你说内六入、外六处的这个烦恼其实都在,只是没办法,你的机能有限,或是环境有限,没办法让你发展出来而已。比如有钱人跟没有钱的人,其实对五欲的贪执没有谁高谁低,只是有钱人为什么比较挥霍,因为环境跟钱容许他这样去搞,不是没有钱的人比较无执,比较高尚,不是,是因为没有能力,没钱去花,但是一般没有修行的人这些五欲的欲望,还有内六根外六处的执著是一样的,如果不修行的人是一样的,我们内六入对外六处所产生的六识,所以这种执取,所以这个叫做内外空,十二入处空,无我,无我所,就告诉你说这个六识是没有的,这个是一般中观就是告诉你说,这个是缘起的,这个也是缘起的,只是因为我们有烦恼在才会去执著,唯识讲的道理差不多,唯识只是说我然后还有一个阿赖耶,中观 《 般若经 》 就是告诉你这个就是因缘和合法,所以是假的,唯识告诉你我们缘这个境的时候,自己现出一个遍计所执相,然后我们对这个相起执著,这个相无外乎是我们内心所显现出来的,所以这个是假的,你说这个呢,这个也是因缘和合的,不过唯识不谈这个,因为唯识谈的是,这个我们自己现出来的虚妄相,因为这个虚妄相本来是依他起,但是在六识对六根的烦恼执取里面,这个已经遍计所执了,所以我们看到的一切东西,都有一分我们的执著在里面,这个就是唯识所讲的,般若中观就是告诉你说,你不用谈太多,这个本身就是因缘和合,就是无自性的,唯识是告诉你说,你缘这个的时候再现出一个相,这个相是虚妄的,是唯心所现的,这个叫做内外空。 | ||
还有空空,一切法空,是空亦空,非常非灭故,这个告诉你空空,依空破空,一切法空,当你讲一切法空的时候,是告诉你一切法无自性没有本质,一切法都是缘起的,这个叫做空,但是你不要在破除一切法之外,还产生一个叫做真如的空的东西,如果你这样的话那又落入有执了,这个时候就要用空空来破,所以这个叫作空空,一切法空,是空亦空,非常非灭故,什么叫做非常非灭?你记得心经讲是诸法空相,不生不灭,我们现在周遭看到的一切有生灭,但这些生灭是不是真实的?缘起的,这些生灭其实不是真实的,所以一切法其实是非生非灭的,我们看到只是现象上的生灭而已,不是真正法的有什么东西在生跟灭,所以真正的一切法本然寂静,非生非灭,但是因为我们在这中间起了执,所以我们要用空来破,但是你破了知道一切法非生非灭这样就好了,如果你还执著有一个什么东西的话,那就要空空来破,所以你要了解一切法是非生非灭的,本来如此,了解一切法非生非灭本然如此,一切寂静,一切涅槃,这个叫做第一义空,又叫做自性空,如果你了解一切法因缘和合没有本质,这个叫做无自性空,两个根本的原理是一样的,但是在表述上有点不一样,这个叫做空空。 | 还有空空,一切法空,是空亦空,非常非灭故,这个告诉你空空,依空破空,一切法空,当你讲一切法空的时候,是告诉你一切法无自性没有本质,一切法都是缘起的,这个叫做空,但是你不要在破除一切法之外,还产生一个叫做真如的空的东西,如果你这样的话那又落入有执了,这个时候就要用空空来破,所以这个叫作空空,一切法空,是空亦空,非常非灭故,什么叫做非常非灭?你记得 《 心经 》 讲是诸法空相,不生不灭,我们现在周遭看到的一切有生灭,但这些生灭是不是真实的?缘起的,这些生灭其实不是真实的,所以一切法其实是非生非灭的,我们看到只是现象上的生灭而已,不是真正法的有什么东西在生跟灭,所以真正的一切法本然寂静,非生非灭,但是因为我们在这中间起了执,所以我们要用空来破,但是你破了知道一切法非生非灭这样就好了,如果你还执著有一个什么东西的话,那就要空空来破,所以你要了解一切法是非生非灭的,本来如此,了解一切法非生非灭本然如此,一切寂静,一切涅槃,这个叫做第一义空,又叫做自性空,如果你了解一切法因缘和合没有本质,这个叫做无自性空,两个根本的原理是一样的,但是在表述上有点不一样,这个叫做空空。 | ||
还有大空,十方,十方相空,十方在佛教的空间观里面,他是相对来讲,依我们现在所处的地方,面朝北所以有东西南北,还有东北,东南,西北,西南,还有上下,这样就是十方,这个就是佛教的空间观,他变成一个立体的空间观,所以你们记得阿弥陀经里面有讲,西方有什么国,东方有什么国,东方有阿閦佛国西方,有阿弥陀净土佛国,有上下,他就是描述一个十方的空间,所以当讲十方的时候就是佛教的空间观,他讲十方十方相空,指空间是空的,空间是无自性的,假法的,为什么空间是假法,空间只是一个观念而已,没有实质的东西,在佛教里面这样讲,他说:我问你,如果这世界完全没有东西,有没有空间的存在,如果这世间完全都没有东西,地球太阳全部都没有,空里面就存在有,佛教里面是这样讲,如果所有东西都没有就没有所谓空的概念,空怎么产生的,空是一种概念是相对于有才有空的概念,我现在有一支这个笔,现在叫做有,笔拿掉了这个叫做空,多一个空间出来,所以当我讲空的时候是相对于有才讲空的,什么东西都没有空什么呢,所以空也是一种概念而已,不是真实有什么,大空就是指空间不是实质的,所以叫做十方十方相空,空间是相对于有才讲空的,所以空间是没有实质的。 | 还有大空,十方,十方相空,十方在佛教的空间观里面,他是相对来讲,依我们现在所处的地方,面朝北所以有东西南北,还有东北,东南,西北,西南,还有上下,这样就是十方,这个就是佛教的空间观,他变成一个立体的空间观,所以你们记得阿弥陀经里面有讲,西方有什么国,东方有什么国,东方有阿閦佛国西方,有阿弥陀净土佛国,有上下,他就是描述一个十方的空间,所以当讲十方的时候就是佛教的空间观,他讲十方十方相空,指空间是空的,空间是无自性的,假法的,为什么空间是假法,空间只是一个观念而已,没有实质的东西,在佛教里面这样讲,他说:我问你,如果这世界完全没有东西,有没有空间的存在,如果这世间完全都没有东西,地球太阳全部都没有,空里面就存在有,佛教里面是这样讲,如果所有东西都没有就没有所谓空的概念,空怎么产生的,空是一种概念是相对于有才有空的概念,我现在有一支这个笔,现在叫做有,笔拿掉了这个叫做空,多一个空间出来,所以当我讲空的时候是相对于有才讲空的,什么东西都没有空什么呢,所以空也是一种概念而已,不是真实有什么,大空就是指空间不是实质的,所以叫做十方十方相空,空间是相对于有才讲空的,所以空间是没有实质的。 | ||
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無法有法空:「無法有法」亦空 | 無法有法空:「無法有法」亦空 | ||
毕竟空,无有馀不空法是名毕竟空,什么叫做毕竟空,一切法空,如果还有什么事在一切法空之外的,那个也是空,所以般若经讲说一切法空,那么涅槃空不空,涅槃照样空,有没有不空的,没有,就叫做毕竟空,就是空到底,这个叫做毕竟空。 | 毕竟空,无有馀不空法是名毕竟空,什么叫做毕竟空,一切法空,如果还有什么事在一切法空之外的,那个也是空,所以 《 般若经 》 讲说一切法空,那么涅槃空不空,涅槃照样空,有没有不空的,没有,就叫做毕竟空,就是空到底,这个叫做毕竟空。 | ||
还有无始空,若法初来处不可得,非常非灭故,这个无始空有两个解释,你看若法初来处不可得意思是无始,他就是说我们这个身心生命没有一个,最终的开始,你执著有一个最终的开始那就错了,没有最终的开始叫做无始,所以无始等于空,这是对无始的肯定这是第一个解释,我再讲一次无始空有两个解释,一种叫做无始等于空,无始就是说没有一个最根本的本源,破除这种最根本的本源就是无始,所以万法一切法没有一个最根本的开始,我们的身心生命一样,没有办法去追溯最根本的开始是从哪里开始,这个叫做无始,那无始就是等于空,第二个解释,更深一层的,连无始这样子的概念都是不对的,因为如果有无始确实是有一点时间上的概念,而且更重要是他后面讲非常非灭,既然一切法非常非灭,那就没有无始不始的问题,你谈了无始就好像跟始又相对了,所以如果一切法如梦幻泡影的话,那就没有所谓的始不始的问题,所以连无始这样子的概念都不能有,最好像你梦见有一个鬼要追你,你醒来之后觉得说那个鬼到底从哪里来的,那是一种妄相而已,所以没有始不始的问题,你说那个鬼是有始吗还是那个鬼是无始吗,都落入一种偏见里面,所以无始就是两个解释一个是没有开始,另外一个就是连没有开始的这种观念,都不存在,因为这个也是一种假安立的,这个叫做无始空。 | 还有无始空,若法初来处不可得,非常非灭故,这个无始空有两个解释,你看若法初来处不可得意思是无始,他就是说我们这个身心生命没有一个,最终的开始,你执著有一个最终的开始那就错了,没有最终的开始叫做无始,所以无始等于空,这是对无始的肯定这是第一个解释,我再讲一次无始空有两个解释,一种叫做无始等于空,无始就是说没有一个最根本的本源,破除这种最根本的本源就是无始,所以万法一切法没有一个最根本的开始,我们的身心生命一样,没有办法去追溯最根本的开始是从哪里开始,这个叫做无始,那无始就是等于空,第二个解释,更深一层的,连无始这样子的概念都是不对的,因为如果有无始确实是有一点时间上的概念,而且更重要是他后面讲非常非灭,既然一切法非常非灭,那就没有无始不始的问题,你谈了无始就好像跟始又相对了,所以如果一切法如梦幻泡影的话,那就没有所谓的始不始的问题,所以连无始这样子的概念都不能有,最好像你梦见有一个鬼要追你,你醒来之后觉得说那个鬼到底从哪里来的,那是一种妄相而已,所以没有始不始的问题,你说那个鬼是有始吗还是那个鬼是无始吗,都落入一种偏见里面,所以无始就是两个解释一个是没有开始,另外一个就是连没有开始的这种观念,都不存在,因为这个也是一种假安立的,这个叫做无始空。 | ||
散空,散名诸法无灭,非常非灭故,散是什么,散名诸法灭,非常非灭故,所以这个散空也可以两种解释,第一个解释:一切法不是无常吗,什么叫做无常,就是有聚有散,诸法因缘和合一聚就是诸法生,诸法因缘慢慢灭去的时候这个法就散了,就灭了,这个叫做聚跟散,所以依于缘起有聚有散,我们世间的万法不就是这样子,比如这个教室,师父立了这样子的一个教室,告诉你们七点半来这边上课,时间到了,刚好星期五师父又在没事,也没有说要取消,所以时间到大家就聚来,就有这样的一个课,这个叫做诸法聚,时间到了,九点半了,起立立正敬礼下课,大家跑回去了,这个课不见了,叫做诸法散,所以他说散名诸法灭,所以这样一个课时间因缘到了大家走了,叫做法灭了,这个课就灭了,这个叫做散空,所以第一个解释散等于空,诸法灭就等于空,第二个解释其实是非常非灭,心经讲诸法空相,不生不灭,不垢不净,既然不生了还有什么灭,所以究实来讲一切法只是现象上的生灭而已,究实来讲没有一个真实不变法,所以散灭也都是假象而已,这个就叫做散空,因为非常非灭故。这个散空跟无始空意思是一样的,因为一切法本不生既然本不生哪来灭,这些现象只是告诉你,这些课程是依缘起而生的,究实来讲没有这样一个生灭法在。 | 散空,散名诸法无灭,非常非灭故,散是什么,散名诸法灭,非常非灭故,所以这个散空也可以两种解释,第一个解释:一切法不是无常吗,什么叫做无常,就是有聚有散,诸法因缘和合一聚就是诸法生,诸法因缘慢慢灭去的时候这个法就散了,就灭了,这个叫做聚跟散,所以依于缘起有聚有散,我们世间的万法不就是这样子,比如这个教室,师父立了这样子的一个教室,告诉你们七点半来这边上课,时间到了,刚好星期五师父又在没事,也没有说要取消,所以时间到大家就聚来,就有这样的一个课,这个叫做诸法聚,时间到了,九点半了,起立立正敬礼下课,大家跑回去了,这个课不见了,叫做诸法散,所以他说散名诸法灭,所以这样一个课时间因缘到了大家走了,叫做法灭了,这个课就灭了,这个叫做散空,所以第一个解释散等于空,诸法灭就等于空,第二个解释其实是非常非灭, 《 心经 》 讲诸法空相,不生不灭,不垢不净,既然不生了还有什么灭,所以究实来讲一切法只是现象上的生灭而已,究实来讲没有一个真实不变法,所以散灭也都是假象而已,这个就叫做散空,因为非常非灭故。这个散空跟无始空意思是一样的,因为一切法本不生既然本不生哪来灭,这些现象只是告诉你,这些课程是依缘起而生的,究实来讲没有这样一个生灭法在。 | ||
散名诸法无灭,为什么无灭?因为灭也是空,因为诸法本来不生哪来的灭,因为非常非灭故,本来诸法灭叫散,但是般若经里面特别讲,散,这是第一个解释也是《阿含经》的解释,第二个是般若经的解释,散名诸法无灭,为什么无灭?因为诸法本不生,本不生哪来灭,所以般若经是依第二种解释,因为诸法本不生不灭,是诸法空相或是叫诸法空性,诸法的本性本来就是不生不灭,既然不生不灭哪里来的散,所以叫做诸法无灭,因为诸法非常非灭。 | 散名诸法无灭,为什么无灭?因为灭也是空,因为诸法本来不生哪来的灭,因为非常非灭故,本来诸法灭叫散,但是 《 般若经 》 里面特别讲,散,这是第一个解释也是《阿含经》的解释,第二个是 《 般若经 》 的解释,散名诸法无灭,为什么无灭?因为诸法本不生,本不生哪来灭,所以 《 般若经 》 是依第二种解释,因为诸法本不生不灭,是诸法空相或是叫诸法空性,诸法的本性本来就是不生不灭,既然不生不灭哪里来的散,所以叫做诸法无灭,因为诸法非常非灭。 | ||
性空,叫做自性空,又叫做法性空,就是法的本质,还有一个自相空叫做法相空,就是现出来的相,什么叫做本质跟本相,我举一个例子,色法的本质是什么,色法的本质是质碍性,色法的本性叫质碍性或叫做自性,色法的相呢,在《俱舍论》里面色法有相,什么相,比如地水火风,五根,影光暗,青黄赤白,这些都是色法的相,因为你可以看得到,摸得到,触得到,但是质碍,你看得到摸得到吗,因为质碍是一种他的特性跟概念,所以色法以质碍为性,第一个色法的特性就是会阻碍,会变坏,色法叫做一个会质碍一个会变坏,色法的特性,但是色法所显现出来的相,我们讲色法就是物质,就佛教里面讲物质的特性叫做质碍,变碍为性,色法的特性,物质的特性叫做变碍为性,第一个它会变坏,会毁坏,第二个它会质碍,这个是色法的特性,色法所显现出来的相,比如青、黄、赤、白,影、光、暗这些种种,还有触相,这些种种都可以是色法,色声香味触都是色法的特相,变碍就是色法的特性,所以一个叫做性一个叫做相。 | 性空,叫做自性空,又叫做法性空,就是法的本质,还有一个自相空叫做法相空,就是现出来的相,什么叫做本质跟本相,我举一个例子,色法的本质是什么,色法的本质是质碍性,色法的本性叫质碍性或叫做自性,色法的相呢,在《俱舍论》里面色法有相,什么相,比如地水火风,五根,影光暗,青黄赤白,这些都是色法的相,因为你可以看得到,摸得到,触得到,但是质碍,你看得到摸得到吗,因为质碍是一种他的特性跟概念,所以色法以质碍为性,第一个色法的特性就是会阻碍,会变坏,色法叫做一个会质碍一个会变坏,色法的特性,但是色法所显现出来的相,我们讲色法就是物质,就佛教里面讲物质的特性叫做质碍,变碍为性,色法的特性,物质的特性叫做变碍为性,第一个它会变坏,会毁坏,第二个它会质碍,这个是色法的特性,色法所显现出来的相,比如青、黄、赤、白,影、光、暗这些种种,还有触相,这些种种都可以是色法,色声香味触都是色法的特相,变碍就是色法的特性,所以一个叫做性一个叫做相。 | ||
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《解深密经》-18 | 《解深密经》-18 | ||
各位同学大家好!我们今天是这学期《解深密经》最后一天,师父会尽量把《解深密经》讲完,但是讲完是把分别瑜伽品讲完,另外两品其实应该照说是别出的,因为在摄大乘论里面有相似的内容,所以那个我们就留到摄大乘论里面再讲,因为里面是有相似重复的,我们讲说,刚开始闻慧思慧,听经闻法,然后养成佛法的观念,这个叫做闻所成慧,正见养成,有了佛法的观念之后接下来,不断地在日常生活中去训练修行,然后慢慢养成了所谓的思所成慧,思所成慧就是养成佛法的行为模式,这样子还不够,一方面你要持戒,然后一方面要打坐,打坐至少要训练止观到未到地定,最后两个融合在一起,依于这样子你就能够止观双运,然后依定成慧,依定观慧,观慧就是观佛法的,诸法的自相共相,观自相可以降伏烦恼,观共相可以断除烦恼,你在止观这样不断地运作之下,到最后那一个关头,会有一些比较执著的相,包括法相,义相,就是之前学习的这些佛法,它已经是内心一个概念,但是你到临最后要接近开悟的那一刹那,连这些法相、义相都要排除,排除当然不是那么容易,所以《解深密经》提出,用空破除十种比较困难的相,叫做遣除诸相,用空来遣除,这种空,《解深密经》所引用的,其实还是般若经里面的,般若经里面有谈四种空,十六空,1十八空,二十四空,但是你不要以为十六空,二十四空,其实有些是重复的,师父上次就是把般若经里面的十八空稍微讲一下,讲到自相空或是法空,这就是一切法空。 | 各位同学大家好!我们今天是这学期《解深密经》最后一天,师父会尽量把《解深密经》讲完,但是讲完是把分别瑜伽品讲完,另外两品其实应该照说是别出的,因为在摄大乘论里面有相似的内容,所以那个我们就留到摄大乘论里面再讲,因为里面是有相似重复的,我们讲说,刚开始闻慧思慧,听经闻法,然后养成佛法的观念,这个叫做闻所成慧,正见养成,有了佛法的观念之后接下来,不断地在日常生活中去训练修行,然后慢慢养成了所谓的思所成慧,思所成慧就是养成佛法的行为模式,这样子还不够,一方面你要持戒,然后一方面要打坐,打坐至少要训练止观到未到地定,最后两个融合在一起,依于这样子你就能够止观双运,然后依定成慧,依定观慧,观慧就是观佛法的,诸法的自相共相,观自相可以降伏烦恼,观共相可以断除烦恼,你在止观这样不断地运作之下,到最后那一个关头,会有一些比较执著的相,包括法相,义相,就是之前学习的这些佛法,它已经是内心一个概念,但是你到临最后要接近开悟的那一刹那,连这些法相、义相都要排除,排除当然不是那么容易,所以《解深密经》提出,用空破除十种比较困难的相,叫做遣除诸相,用空来遣除,这种空,《解深密经》所引用的,其实还是 《 般若经 》 里面的, 《 般若经 》 里面有谈四种空,十六空,1十八空,二十四空,但是你不要以为十六空,二十四空,其实有些是重复的,师父上次就是把 《 般若经 》 里面的十八空稍微讲一下,讲到自相空或是法空,这就是一切法空。 | ||
畢竟空: 無有餘不空法,是名畢竟空 | 畢竟空: 無有餘不空法,是名畢竟空 | ||
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無法有法空:「無法有法」亦空 | 無法有法空:「無法有法」亦空 | ||
所以我们今天继续来讲,诸法空就是一切法空,万事万物包括所有的一切叫做一切法空,不管是看得到摸得到的,还是现象背后的元素,还是现象的种种,都是空,这个叫做一切法空。一切法空之后,我们来讲不可得空,求诸法不可得,是不可得空,所谓的不可得即空,为什么一切法无自性,一切法无外乎就是生灭的现象,万事万物没有一法可以暂时停留,都是刹那即生即灭,在因缘的组合,离散上这样往前推移,究实来讲没有一法我们可以真正的掌握住,表面上我们以为我们可以拥有一些什么东西,但是究实上,如果你真实的去探讨深层的话,其实没有一个东西可以暂时留住,也就是我们说不曾真正拥有什么东西,这个叫做不可得空,也就是一切法不可得,不可得即空,讲不可得最多的,我们常常必较容易碰触到,是哪一部经讲不可得的,心经讲不可得,以无所得故,无所得就是不可得,心经常常讲以无所得故,我们要修出世法,我们要具足成佛的资粮,一切法都不可以执著,不可以有任何一点一滴的执著,一点一滴的执著就是生灭的生死法,就是三界的轮回之法,唯有不可得才可以跳出三界,唯有不可得才能具备真正的成佛资粮,一有执著那就是我们的三界轮回。 | 所以我们今天继续来讲,诸法空就是一切法空,万事万物包括所有的一切叫做一切法空,不管是看得到摸得到的,还是现象背后的元素,还是现象的种种,都是空,这个叫做一切法空。一切法空之后,我们来讲不可得空,求诸法不可得,是不可得空,所谓的不可得即空,为什么一切法无自性,一切法无外乎就是生灭的现象,万事万物没有一法可以暂时停留,都是刹那即生即灭,在因缘的组合,离散上这样往前推移,究实来讲没有一法我们可以真正的掌握住,表面上我们以为我们可以拥有一些什么东西,但是究实上,如果你真实的去探讨深层的话,其实没有一个东西可以暂时留住,也就是我们说不曾真正拥有什么东西,这个叫做不可得空,也就是一切法不可得,不可得即空,讲不可得最多的,我们常常必较容易碰触到,是哪一部经讲不可得的, 《 心经 》 讲不可得,以无所得故,无所得就是不可得, 《 心经 》 常常讲以无所得故,我们要修出世法,我们要具足成佛的资粮,一切法都不可以执著,不可以有任何一点一滴的执著,一点一滴的执著就是生灭的生死法,就是三界的轮回之法,唯有不可得才可以跳出三界,唯有不可得才能具备真正的成佛资粮,一有执著那就是我们的三界轮回。 | ||
但是你问师父我现在学佛,我没办法达到不可得,我怎么办,你们觉得怎么办,我们虽然现在还没办法达到真正不可得,但是我们现在所学习的叫做随顺,随顺不可得,随顺第一义,随顺佛法,我们现在没办法马上做到,但是我们必须在观念上在认知上养成,养成不可得叫做随顺不可得,记得师父之前讲过随顺止观吗,我们现在止跟观都还没修好,但是你在修的时候还没完成,你只是在训练这个叫做随顺止,随顺观,所以我们现在学佛就是学习随顺不可得,这是出世法。 | 但是你问师父我现在学佛,我没办法达到不可得,我怎么办,你们觉得怎么办,我们虽然现在还没办法达到真正不可得,但是我们现在所学习的叫做随顺,随顺不可得,随顺第一义,随顺佛法,我们现在没办法马上做到,但是我们必须在观念上在认知上养成,养成不可得叫做随顺不可得,记得师父之前讲过随顺止观吗,我们现在止跟观都还没修好,但是你在修的时候还没完成,你只是在训练这个叫做随顺止,随顺观,所以我们现在学佛就是学习随顺不可得,这是出世法。 | ||
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总之他要讲的就是说,从一个不同的角度,来看待这个世间的万事万物,然后诠释这个世间的万事万物,是没有一个实体的,是假象的所以叫做空,但是这个世间依于缘起有森罗的万象,各式各样的表相,所以当我们智慧还不足的时候,经上讲说智慧够一个空可以解决一切,但是因为我们练得还不纯熟,我们的观念知见还不纯熟,所以必须这样的万事万物,你可以从各种角度切入,那么就是要谈各种各式各样的空,你执这个他就破你这个,你破掉这个又跑到那边又执那个,他又要破掉你这个,所以当我们讲“我”,然后讲“无我”,有人以为无我又有一个什么东西,是超越无我的一个什么实质的,那你又要破,所以要破“常”,要破“非常”。 | 总之他要讲的就是说,从一个不同的角度,来看待这个世间的万事万物,然后诠释这个世间的万事万物,是没有一个实体的,是假象的所以叫做空,但是这个世间依于缘起有森罗的万象,各式各样的表相,所以当我们智慧还不足的时候,经上讲说智慧够一个空可以解决一切,但是因为我们练得还不纯熟,我们的观念知见还不纯熟,所以必须这样的万事万物,你可以从各种角度切入,那么就是要谈各种各式各样的空,你执这个他就破你这个,你破掉这个又跑到那边又执那个,他又要破掉你这个,所以当我们讲“我”,然后讲“无我”,有人以为无我又有一个什么东西,是超越无我的一个什么实质的,那你又要破,所以要破“常”,要破“非常”。 | ||
总之就要让你认知缘起一切法空,这是般若经的用意,你说一切法空然后怎么样,就是叫你不要执著,这个就是般若经的十八空,有时候会谈二十四空,但是离不开这些。你会问为什么谈十八,二十四,不谈四十六、谈五十七,谈一百零八,因为大智度论上告诉我们说,谈多了繁琐,变成没有必要,谈少了不清不楚,所以18,24刚刚好,因为如果你有这个问题的话,就算是我说了46,你会想说,你为什么讲46不讲48,好,那我讲48,那你又想为什么不讲47,你总是有这种疑问,所以佛教里面有说中道、适中,我讲的不清不楚,你没办法明白,我讲的太繁琐反而造成困扰,所以我讲的刚刚好,你们大概可以知道是怎么样,佛陀就是这样子。 | 总之就要让你认知缘起一切法空,这是 《 般若经 》 的用意,你说一切法空然后怎么样,就是叫你不要执著,这个就是 《 般若经 》 的十八空,有时候会谈二十四空,但是离不开这些。你会问为什么谈十八,二十四,不谈四十六、谈五十七,谈一百零八,因为大智度论上告诉我们说,谈多了繁琐,变成没有必要,谈少了不清不楚,所以18,24刚刚好,因为如果你有这个问题的话,就算是我说了46,你会想说,你为什么讲46不讲48,好,那我讲48,那你又想为什么不讲47,你总是有这种疑问,所以佛教里面有说中道、适中,我讲的不清不楚,你没办法明白,我讲的太繁琐反而造成困扰,所以我讲的刚刚好,你们大概可以知道是怎么样,佛陀就是这样子。 | ||
大概提的也就是刚才师父提得,因为他说你讲多了太繁琐,他本来也有讲四空,但是讲四空你不清楚,还有很多其他你不懂,所以他讲十六,十八然后讲二十四,大智度论告诉我们说为什么不讲更多,因为讲更多太繁琐,变成没有必要。 | 大概提的也就是刚才师父提得,因为他说你讲多了太繁琐,他本来也有讲四空,但是讲四空你不清楚,还有很多其他你不懂,所以他讲十六,十八然后讲二十四,大智度论告诉我们说为什么不讲更多,因为讲更多太繁琐,变成没有必要。 | ||
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了知受用義男女承事資具相應故,有內安樂相外淨妙相,此由內外空及本性空能正除遣。 | 了知受用義男女承事資具相應故,有內安樂相外淨妙相,此由內外空及本性空能正除遣。 | ||
刚刚讲的是般若经上面的,般若经讲十八空,《解深密经》里面到最后的临那一刹那,他讲十种空遣除十种相 | 刚刚讲的是 《 般若经 》 上面的, 《 般若经 》 讲十八空,《解深密经》里面到最后的临那一刹那,他讲十种空遣除十种相 | ||
第一个他说了知法义故,有种种文字相,这个由一切法空能正遣除,什么叫一切法空,就是万法空,本来学习佛法了知法义是应该的,闻思修,听经闻法看书看经典,了解这些义理,这是应该的,但是最怕的就是两个情形,一个就是,有时候我们会执著语言文字相,本来这些经典的语言文字是以楔出楔,这些是一种工具要遣除你的执著的,但是当你读了这些东西的时候,你反而产生执著,这个叫做著语言文字相,比如说,现在桌子很脏你用肥皂下去洗,肥皂可以把脏东西洗掉,这些泡沫到时候要用清水把它清干,所以听经闻法是绝对要,而且是第一步,但是听经闻法从语言文字上听来的这些东西,本来是要破除你的执著的,但是有些人第一种状况,他会执著语言文字相,这个就必须要破,第二个师父讲说禅修到一定境界的时候,到最后那临刹那的时候,之前所观的这些法义的概念也要破除掉,因为法义的概念还是一种语言文字相,一种观念,这个在禅修最后观的那一刹那,也要把它遣除掉,这个叫做破除语言文字相,这个要由一切法空能正遣除,什么叫做一切法空?就是万事万物刚才讲的,一切法是空的,因为一切的万事万物都是语言所描述出来的,所以叫做由一切法空能正遣除,这个第一个是叫你平时在修行的时候,要由语言文字来破除你的执著,而不要在语言文字上又起执著。第二个在禅观深观里面最后临那一刹那,要把我们本来佛法的观念也破除掉,我说破除掉不是把它丢掉,是最后那一刹那,你要是没有抛除的话,你是没办法真正开悟的,也就是没有办法真正悟诸法实相。 | 第一个他说了知法义故,有种种文字相,这个由一切法空能正遣除,什么叫一切法空,就是万法空,本来学习佛法了知法义是应该的,闻思修,听经闻法看书看经典,了解这些义理,这是应该的,但是最怕的就是两个情形,一个就是,有时候我们会执著语言文字相,本来这些经典的语言文字是以楔出楔,这些是一种工具要遣除你的执著的,但是当你读了这些东西的时候,你反而产生执著,这个叫做著语言文字相,比如说,现在桌子很脏你用肥皂下去洗,肥皂可以把脏东西洗掉,这些泡沫到时候要用清水把它清干,所以听经闻法是绝对要,而且是第一步,但是听经闻法从语言文字上听来的这些东西,本来是要破除你的执著的,但是有些人第一种状况,他会执著语言文字相,这个就必须要破,第二个师父讲说禅修到一定境界的时候,到最后那临刹那的时候,之前所观的这些法义的概念也要破除掉,因为法义的概念还是一种语言文字相,一种观念,这个在禅修最后观的那一刹那,也要把它遣除掉,这个叫做破除语言文字相,这个要由一切法空能正遣除,什么叫做一切法空?就是万事万物刚才讲的,一切法是空的,因为一切的万事万物都是语言所描述出来的,所以叫做由一切法空能正遣除,这个第一个是叫你平时在修行的时候,要由语言文字来破除你的执著,而不要在语言文字上又起执著。第二个在禅观深观里面最后临那一刹那,要把我们本来佛法的观念也破除掉,我说破除掉不是把它丢掉,是最后那一刹那,你要是没有抛除的话,你是没办法真正开悟的,也就是没有办法真正悟诸法实相。 | ||
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谈到了这里,了知安立真如是什么,有生住异灭相,了知安立真如,有生住异灭相依相,此由相空及无先后空能遣除,因为安立真如是苦,苦是从无常上来的,还记得师父讲,无常故苦,所以会有这种安立相,这种安立相,苦集二谛相续流转,因为无常我们计常,无我我们计我,所以就会有这样子的苦集相续流转,外界的无常还有无我,但是我们的烦恼会执著我们的身心有一个我,然后想要去控制外在的一切,苦就是这样产生的,这个叫做安立真如,安立真如义就会有生住异灭相续随转相,这是相空及无先后空能正遣除,相空就是叫你了知无我,了知一切法无我,如果还不清楚师父再画这个你们就知道了,画三个圈,第一个圈叫我执,第二个圈叫无常,当然这个无常就是三法印,无常,无我,涅槃,这两个冲突,然后这个苦,这个不是因为这样冲突才产生的,是一种安立,你要解决这个问题是不是要用无我相,用无我相来破除,所以说安立真如义故,有生灭住异性相续随转相,由相空及无先后空,就是说一切的流转是假象没有先后,师父刚才讲说相空是一切法无我,所以叫做相真如,要用无我还有一切法相是缘起性,是没有真实的,这样来破除。这个东西你们尽量去了解,前面如果你们弄清楚师父讲的整套理论,这边来听会比较容易一点。 | 谈到了这里,了知安立真如是什么,有生住异灭相,了知安立真如,有生住异灭相依相,此由相空及无先后空能遣除,因为安立真如是苦,苦是从无常上来的,还记得师父讲,无常故苦,所以会有这种安立相,这种安立相,苦集二谛相续流转,因为无常我们计常,无我我们计我,所以就会有这样子的苦集相续流转,外界的无常还有无我,但是我们的烦恼会执著我们的身心有一个我,然后想要去控制外在的一切,苦就是这样产生的,这个叫做安立真如,安立真如义就会有生住异灭相续随转相,这是相空及无先后空能正遣除,相空就是叫你了知无我,了知一切法无我,如果还不清楚师父再画这个你们就知道了,画三个圈,第一个圈叫我执,第二个圈叫无常,当然这个无常就是三法印,无常,无我,涅槃,这两个冲突,然后这个苦,这个不是因为这样冲突才产生的,是一种安立,你要解决这个问题是不是要用无我相,用无我相来破除,所以说安立真如义故,有生灭住异性相续随转相,由相空及无先后空,就是说一切的流转是假象没有先后,师父刚才讲说相空是一切法无我,所以叫做相真如,要用无我还有一切法相是缘起性,是没有真实的,这样来破除。这个东西你们尽量去了解,前面如果你们弄清楚师父讲的整套理论,这边来听会比较容易一点。 | ||
了知能取义故,有顾恋身相及我慢相,此由内空及无所得空能正遣除,什么叫了知能取义,这边跟这边,哪一个是能取,哪一个是所取,A跟B哪一个能取哪一个所取,A这个是我们的身心,B这个是外相,我们所认知到的是这样子,所以A这个身心是所谓的能取,我,我有身有心,这个是我,我认知到外面,所以我执取,所以我们这个身心是能取,外面这个是所取,一般我们讲能取就是六根六识,就是六根六识对外的六尘,眼耳鼻舌身意,色声香味触法,六根六识取六尘,所以这个叫能取,这个叫所取。他现在讲了知能取义故,有顾恋身相及我慢相,我们这个是能取,我执著我这个身心,所以会有我慢,这个我慢其实是一种我执,此由内空及无所得空能正遣除,内空是空什么?身心,更具体的是内六入空,前面讲内空是讲内六入空,当一个人很执著自己的时候,你要告诉他这个东西无外乎是眼、耳、鼻、舌、身、意,这些都是因缘所成法,所以我们叫内六入,内空叫做内六入空,还有无所得空,无所得是一切法无所得,无我相,无人相,无众生相,无寿者相,心经讲以无所得故,不可得空,因为你会执取,他告诉你,一切法不可得你要执取什么呢,所以就由内空及无所得空能破除这样子的。因为你会执著这个身心,那就是用内空来破除你的内六入。 | 了知能取义故,有顾恋身相及我慢相,此由内空及无所得空能正遣除,什么叫了知能取义,这边跟这边,哪一个是能取,哪一个是所取,A跟B哪一个能取哪一个所取,A这个是我们的身心,B这个是外相,我们所认知到的是这样子,所以A这个身心是所谓的能取,我,我有身有心,这个是我,我认知到外面,所以我执取,所以我们这个身心是能取,外面这个是所取,一般我们讲能取就是六根六识,就是六根六识对外的六尘,眼耳鼻舌身意,色声香味触法,六根六识取六尘,所以这个叫能取,这个叫所取。他现在讲了知能取义故,有顾恋身相及我慢相,我们这个是能取,我执著我这个身心,所以会有我慢,这个我慢其实是一种我执,此由内空及无所得空能正遣除,内空是空什么?身心,更具体的是内六入空,前面讲内空是讲内六入空,当一个人很执著自己的时候,你要告诉他这个东西无外乎是眼、耳、鼻、舌、身、意,这些都是因缘所成法,所以我们叫内六入,内空叫做内六入空,还有无所得空,无所得是一切法无所得,无我相,无人相,无众生相,无寿者相, 《 心经 》 讲以无所得故,不可得空,因为你会执取,他告诉你,一切法不可得你要执取什么呢,所以就由内空及无所得空能破除这样子的。因为你会执著这个身心,那就是用内空来破除你的内六入。 | ||
了知所取义故,有顾恋财相,此由外空能遣除,了知所取义故,有恋顾财相,这里的财相包括资具,所拥有的一切东西,你不要以为财就是钱而已,property,你所拥有的东西,都可以叫做财,所以叫做财产,进一步也可以认为说你所拥有的,比如说友情,妻子,先生,儿女,这些都可以,但是这里会比较重视无情的,比如说车子,房子,你的钱这些,这些叫做外六处,这些无外乎就是色、声、香、味、触还有法,这个叫做外六尘,所取义,佛教里面讲到所认知的对象,不管是什么东西它分析起来,无外乎就是色声香味触法,一辆车分析起来它外乎就是色声香味触法,你喜欢看到它的形状,颜色,触感,还有你对车的概念,法,无外乎就是这些,我们执著的无外乎就是这些,我们对外的执著无外乎就是色声香味触法,没有别的,离色声香味触法以外没有别的,现在要用什么空?由外空能正遣除,外空是外六处空,内空叫做内六入空,外空叫做外六处空,这个由外空能正遣除。 | 了知所取义故,有顾恋财相,此由外空能遣除,了知所取义故,有恋顾财相,这里的财相包括资具,所拥有的一切东西,你不要以为财就是钱而已,property,你所拥有的东西,都可以叫做财,所以叫做财产,进一步也可以认为说你所拥有的,比如说友情,妻子,先生,儿女,这些都可以,但是这里会比较重视无情的,比如说车子,房子,你的钱这些,这些叫做外六处,这些无外乎就是色、声、香、味、触还有法,这个叫做外六尘,所取义,佛教里面讲到所认知的对象,不管是什么东西它分析起来,无外乎就是色声香味触法,一辆车分析起来它外乎就是色声香味触法,你喜欢看到它的形状,颜色,触感,还有你对车的概念,法,无外乎就是这些,我们执著的无外乎就是这些,我们对外的执著无外乎就是色声香味触法,没有别的,离色声香味触法以外没有别的,现在要用什么空?由外空能正遣除,外空是外六处空,内空叫做内六入空,外空叫做外六处空,这个由外空能正遣除。 | ||
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第八了知相真如义故,有补特伽罗无我相,法无我相,若唯识相及胜义相,此由毕竟空,无性空,无性自性空,及胜义空能正遣除,了知相真如义故,刚才讲的相真如是什么?相真如是无我,了知相真如,有补特伽罗无我相,法无我相,其实我们讲无我是统括,细节上这个无我可以分成两种,但是两种都叫做无我,一个叫做人无我,一个叫做法无我,叫做人法二无我。了知相真如故,相真如就是知道无我,他说了知相真如就有补特伽罗无我相,还有法无我相,你会有这种无我的观念,什么叫做人无我?人无我就是知道这个身心生命,我自己的身心生命,还有他人的身心生命,“人”又叫补特伽罗是指有情的身心生命,了知有情的身心生命,无我没有实体的,叫做人无我,法无我是什么?法无我指的是构成这个人的元素,比如五蕴、六根、六识,这些东西都叫做法,你要知道:不但有情这个复合的东西,这些生命体是无我,连构成有情的这些元素,也都是没有实体的,因为我们这个人是由五蕴所构成的,你认为这个复合的身心生命体,没有实体,这个叫做人无我,你连构成这样身心生命的五蕴,十二入处这些,也是没有实体的,这个叫做法无我,反正一个叫作具体的事物,有情的具体事物,一个叫做构成有情的元素,构成有情的元素就叫做法,在佛教里面就叫做法,但是佛教这个法的意义很多,以后我们慢慢可以谈。 | 第八了知相真如义故,有补特伽罗无我相,法无我相,若唯识相及胜义相,此由毕竟空,无性空,无性自性空,及胜义空能正遣除,了知相真如义故,刚才讲的相真如是什么?相真如是无我,了知相真如,有补特伽罗无我相,法无我相,其实我们讲无我是统括,细节上这个无我可以分成两种,但是两种都叫做无我,一个叫做人无我,一个叫做法无我,叫做人法二无我。了知相真如故,相真如就是知道无我,他说了知相真如就有补特伽罗无我相,还有法无我相,你会有这种无我的观念,什么叫做人无我?人无我就是知道这个身心生命,我自己的身心生命,还有他人的身心生命,“人”又叫补特伽罗是指有情的身心生命,了知有情的身心生命,无我没有实体的,叫做人无我,法无我是什么?法无我指的是构成这个人的元素,比如五蕴、六根、六识,这些东西都叫做法,你要知道:不但有情这个复合的东西,这些生命体是无我,连构成有情的这些元素,也都是没有实体的,因为我们这个人是由五蕴所构成的,你认为这个复合的身心生命体,没有实体,这个叫做人无我,你连构成这样身心生命的五蕴,十二入处这些,也是没有实体的,这个叫做法无我,反正一个叫作具体的事物,有情的具体事物,一个叫做构成有情的元素,构成有情的元素就叫做法,在佛教里面就叫做法,但是佛教这个法的意义很多,以后我们慢慢可以谈。 | ||
了知相真如义故,有补特伽罗无我相,法无我相,还有唯识相及胜义相,你说这个有什么问题,你本来不是要了知无我吗,本来不是要了知一切法唯识性吗,不是要了知胜义吗,这个本来是没有问题的,本来就是要认知无我,本来就是要认知唯识性,本来就要认知一切法毕竟胜义,但是师父有讲过,这十种空在遣除的时候是怎么样,是到了你禅修到最后那一个临刹那那一脚,连之前的无我相、无常相这些都要遣除,这些是在遣除那种相的,不然到最后临刹那你不能跳上岸的,你刚开始当然要用无我来遣除我的执著,你用无我或用空,这样来修行,然后禅观,止观双运,到了最终的那一刹那的时候,你连这种无我相都要遣除,不然你就一直执著在你本来的这个工具,一直没有办法跳上对岸去,就好像师父一直讲说,你本来这个管子里面塞了东西,塞了东西,这个在佛教的比喻叫做我执,你现在用佛法,一根东西,这是佛法,佛法就是叫你要有无我无常的观念,然后进去把它通出来,进去把这个脏东西通掉之后,你不能把这一根留在里面?这一根要拿出来,所以到最后,这个无我相是对的,因为般若经讲无我相无人相,这个只是讲两个而已,但是实际上既然补特伽罗无我,法无我,就是表示一切无我了,无我包括唯识教你要认识唯识,这个叫做胜义,但是到临最后那一刹那,你连这些观念都要破除,怎么破除?用毕竟空,无性空,无性自性空,胜义空,就是叫你连胜义都是空的,连毕竟都是空的,你也不能执著有无我,这里就是这样子讲。 | 了知相真如义故,有补特伽罗无我相,法无我相,还有唯识相及胜义相,你说这个有什么问题,你本来不是要了知无我吗,本来不是要了知一切法唯识性吗,不是要了知胜义吗,这个本来是没有问题的,本来就是要认知无我,本来就是要认知唯识性,本来就要认知一切法毕竟胜义,但是师父有讲过,这十种空在遣除的时候是怎么样,是到了你禅修到最后那一个临刹那那一脚,连之前的无我相、无常相这些都要遣除,这些是在遣除那种相的,不然到最后临刹那你不能跳上岸的,你刚开始当然要用无我来遣除我的执著,你用无我或用空,这样来修行,然后禅观,止观双运,到了最终的那一刹那的时候,你连这种无我相都要遣除,不然你就一直执著在你本来的这个工具,一直没有办法跳上对岸去,就好像师父一直讲说,你本来这个管子里面塞了东西,塞了东西,这个在佛教的比喻叫做我执,你现在用佛法,一根东西,这是佛法,佛法就是叫你要有无我无常的观念,然后进去把它通出来,进去把这个脏东西通掉之后,你不能把这一根留在里面?这一根要拿出来,所以到最后,这个无我相是对的,因为 《 般若经 》 讲无我相无人相,这个只是讲两个而已,但是实际上既然补特伽罗无我,法无我,就是表示一切无我了,无我包括唯识教你要认识唯识,这个叫做胜义,但是到临最后那一刹那,你连这些观念都要破除,怎么破除?用毕竟空,无性空,无性自性空,胜义空,就是叫你连胜义都是空的,连毕竟都是空的,你也不能执著有无我,这里就是这样子讲。 | ||
补特伽罗翻译叫做数取趣,简单的讲,就是有情众生的身心和合体,就叫做补特伽罗,构成有情和合体里面的这些元素,包括地水火风,五蕴,六根,这些都是构成有情和合体里面的元素,这些叫做法,法也是没有实质的,叫做法无我,这个补特伽罗是没有实质的叫做人无我,补特伽罗一般又翻译成“人”,所以你们不要看到那边一个人这边一个人,两个就把它看成是同样的,不一定喔,看到有一个我,这边有一个我,两个指的就是同一个意思,不一定喔,经典里面讲得太多名相是同样一个字,意义是不一样的。 | 补特伽罗翻译叫做数取趣,简单的讲,就是有情众生的身心和合体,就叫做补特伽罗,构成有情和合体里面的这些元素,包括地水火风,五蕴,六根,这些都是构成有情和合体里面的元素,这些叫做法,法也是没有实质的,叫做法无我,这个补特伽罗是没有实质的叫做人无我,补特伽罗一般又翻译成“人”,所以你们不要看到那边一个人这边一个人,两个就把它看成是同样的,不一定喔,看到有一个我,这边有一个我,两个指的就是同一个意思,不一定喔,经典里面讲得太多名相是同样一个字,意义是不一样的。 |