Category:2021-06-27 答疑：修订间差异

 六道，鬼也有阿赖耶执持的，这个根身破坏掉了，阿赖耶没有办法执持，或是这个根身老到一定程度了，没办法再作用了，那阿赖耶没办法再执持了。意思就是说，我们人要活著，这个根身要是好的，阿赖耶才能执受他；如果这个根身好的，如果阿赖耶有某些因缘不执持他，那也没办法活下去。比如这个肉身的身体是好的，但是你的业报已经尽了，你过去生中做人的业就只能到这里而已，阿赖耶也没有力量在执持现世这个身体了，就另外走了，这是业力的功能 。23:30

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

问-1:看你这个念怎么去定义，有时候有的人光是嘴上念心里不去念，心里不清净。我听师父说有一个故事，一个老太太一直念经，孙子在旁边一直喊她，老太太就对孙子很烦，她说我在念经你怎么老是叫我？然后她孙子跟他说，你老是在念经不打扰我吗？你发现其实她没有很好的处理念经这种事，也许他孙子在那边做作业需要安静，她这样念经吵到他了 。

  有句话是说无 心的 不造业 ， 比如说 你 现在开车压 到一个 石头，石头弹 出 去 ， 刚好不小 心 打死 一个 人 ，你 有没有罪？就佛教来讲 这个 也不造成杀业 ， 因为佛教讲杀业 一 定要有起心动念才 可以 。意思就 是 说 ， 你要 以发 心、有 起心 动念、 有 动机 ， 你才能熏习成 种子 。 所以 没有 心的 造 作不 熏习成种子。

  所以你诵经 ，你要是 完全 无心， 那可能 熏 习 的种子 非常弱 ， 就算 有 一点善业 的 功德 都很 弱；再来 ，你 有专 心 诵 ，有一 点 熏 习善 的，但是你不了 解 ，那熏进去的 善法 种子 非常 有 限；再 来，如果你 真的 了解而 且 你 也 能 够做 ，再 来诵经 ， 那 熏进去的 力道 ，可 不 是 一般 的。

  所以一定要有心，而且越能思考熏习的种子力道就越强。世间法也是一样，比如杀人，杀人罪也分成很多种。无意杀人，你没有处心积虑的要杀他，你是因为一时吵架杀了人，这种罪，和你蓄意谋财害命的，两种罪哪一种比较重？当然是蓄意谋财害命的比较重。因为这个表示你 经 过深思熟虑过的，你说跟人家吵架一时生气的杀罪当然是不能比的，因为你根本没有想杀他。所以你看世间法律都可以这样子分，事实上在 佛 教的业力观也是这个样子的，你处心积虑经过深思熟虑的不管好事坏事，熏习的种子绝对比较强。 这个 就是我们讲的四种相了知其义，我们把阿赖耶的理论给复习了一遍。

以 前我在学校大家都觉得我 是 学中观 的， 其实我也很喜欢唯识，因为中观在 理 上讲得非常好 ， 唯识是在事相上讲得非常好 ， 所以一个叫做法性宗 ， 一个叫做法相宗。唯识是在事相上 ， 还 有 修行 的 整个结构或是历程上讲得非常好 ， 这一套理论 可 以解释非常多东西 ， 也告诉 你 为什 么 必须要起 心 动 念 才 有 业种 子， 才有种 子 可以熏习 ， 告诉 你 为什 么你 要 经 过深思熟虑那个 种子 才会强 。

  所以这个也可以解释说，如果光诵经诵到开悟那是不可能 的事情 。你光持咒什么都 不 思考 ， 就想 要 持这 个 咒持到开悟 ， 那 是 门都 没有的 事情 ，也不 要 想说 即身成佛。 师父 这样 讲， 会不会有些人觉得说 ， 真 的吗，不能 即身成 佛 吗？ 就 唯识 的 种子 你 想要这 一 辈子成佛 ， 有 一个 可能 ，你是 十地菩萨 ，一 生补处再下 来的， 那个 就 是即身 成佛， 阿赖耶 种子 已经 熏习 到最后了 ， 剩下最后的那 一个， 这辈子一转就成佛了。 要 不然 的话无 始以来的这些烦恼 习 气 ，你 要慢慢去转 ，你不 要想 那 要等到什么时候？你要是每天想要什么时候 ，你 永远不会去 做， 你就永远没有什么时候 ， 你 就 是当下赶快去学 去 做 。

 所以 话再讲回来 ， 《摄大乘论》里面常常讲正闻 熏习， 因为你要 有 强烈 的 发心动机 ， 必须要 是 正确 的 才好 ，你 不要 是 错误的。你要正确的发心动机 ，这 个正确 的 观念从 哪 里来？从听经闻法而来的。所以唯识非常 重 视听经闻法 ， 非常 重 视正闻熏习 ， 就是 这个 样子。所以 你 不要以为听 经 闻法 ， 就是有空 来 听听 ， 其实听经闻法 是 很重要 的，所以 师父才一直讲强调听经闻 法的 重要性 ， 因为听经闻法 你 才能 不 断地 ， 一次又一次 的 把 这个 观念 给 导正。41:23

 问 ：佛教说阿赖耶识是投胎 的， 那他 跟 一般宗教说 的 灵魂 一样 吗？

  师父 ： 那不一样，因为 阿赖耶识 是不固定的，他只是 一 个名称我们叫他阿赖耶而已，其实他整个是一个复合而成 的 ，一直在变化当中，那 灵魂 是固定不变的。上次前面的《解深密经》里面也讲，讲说「阿陀那识如瀑流，我(佛)于凡愚不开演，恐彼分别执为我」，因为二者看起来很像，你不了解他的细节哪里不 一样 ，你可能把它当成是我或灵魂。

 因为阿赖耶是一个 种子聚 ，他里面种子是一直在变化当中的，所以整个阿赖耶其实说穿了，阿赖耶是空性的，它只是各种种子的作用聚合在一起而已，然后我们称它为阿赖耶 。 就像这个房子我们称它为房子，但是实际上有没有一个房子的实体？没有，它就是这样子的一个构造，然后依于应该有的地方弄一弄 。 就好像这个五蕴，就是这样子各式各样的东西组合成，称为我 、 或称为一个人，阿赖耶有这样的安立 。43:00

'''5) 三種相了知其 義'''

'''文 義： 指名、句、文， 語言文字'''

'''義 義： 語言文字所詮述的內容'''

''' 界 義 ：'''

'''器世 界： 山河大地等世間'''

'''有情 界：有 情眾生'''

'''法 界：一切 諸法，心色、 有 為無為等等'''

'''所 調伏 界：十 方 一切所能 教化的 有情'''

'''調 伏方便 ： 教化 眾 生的一切方法， 種種 法 們'''

  三种相了知其义

2）义义：就是语言文字 所 诠述的内容

  佛 教 里面的「界」有很多种 意 思，一个是因；一个是含藏的意思；另外一个就是一个容器的意思，界有这三种意思。我再讲一次，一个是因，还有含藏的意思，含藏在里面，所以有一种叫做金胎界，如来藏以前也叫如来界，就是我们含藏有如来的因；还有一个叫做container就是一个容器，器世界这个界就好像是一个容器，然后有情住在这个里面，有这样一个隐含的意思。

  （1）第一个，器世界：就是山河大地等世间，我们所居住的环境叫做器世间，叫做山河大地，这个叫作我们的居住环境。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

''' 未得定影像'''

 

 

 

 

  你看师父不断地一直强调闻思修，所以这个不是师父讲，《 解 深密经》也告诉你要闻思修。在讲止观的时候，前面不是告诉你要讲要闻思修，他已经讲过一次了，止观讲完了他后面告诉你，还是闻思修，但是他只是切入的角度不一样。他这里是告诉你说，我们知法知义，就是了解义理，它的程度有什么差别——有闻思修上面的三种差别。

  也就是说同样了解义理，同样学习佛法，但是认知的程度 不 一样。不是内容不一样，你了 解 的都是四谛十二因缘，都是菩提心、大悲心、无所得心，你懂得这些三十七道品，懂得同样都是这些东西，但是认知有深浅，不是懂得内容有什么不一样。

 无相布施，你大概了解到，问题是你真的做得到吗 ？ 你做不到的话你的认知就是比较浅，你如果真的做得到，那你的认知就比较深 。 所以你记得师父说 ， 佛法的学习是一种身心生命的投入，不是只是嘴巴讲讲 、 头脑想想，必须是身心生命的投入 。 当我们讲布施的时候不是只是在谈布施是什么，应该 怎么样 怎么样而已，而是说你身心必须要投入去力行，这个才叫做修佛法的认知 。 所以当我们讲佛法的慧的时候，不是你只是认知上叫做慧，你真正养成观念了那个叫做闻慧，你真正能去做那个叫做思慧，你能够在定中起观的那个叫做修慧 。 不要以为慧只是认知就叫做慧，慧包括真正的实践程度。

 师父：看你透入什么心，还有你的认知到底怎么认知的， （问：布施 也是一件好事， ） 当然是好事，如果你不了解无我，还有很强烈的执著，那当然就是世间的善法，也是善事，但是是世间善法，是轮回法 。 但是如果你布施的时候能够跟无我相应，能够跟大悲心相应，能够跟菩提心相应，然后回向一切众生 ， 这个就是大乘佛法 。 这个就是随顺解脱，随顺大乘，你虽然 目前 还没有办法真的做得到，因为你还没证悟，但是你已经在学习上有这种观念透进去了，这个叫做随顺的，是顺著这个方向去的 。

 

布施到底是世间还是出世间的，看你透入什么样的教义在里面，看你透入什么心在里面，看你透入怎么样的理解在里面。最有名的故事师父常讲，梁武帝跟菩提达摩对话， 梁武帝 说我铺桥造路修建那么多寺庙，度那么多人出家，我有没有功德 ？ 菩提达摩说没有功德 。 菩提达摩的意思是说你这个不是出世间法，因为你还很执著你到底有多少功德 。 你不能说 梁武帝 没有功德，他是有福报有功德的，但是菩提达摩他是在找大乘根机的，所以他是从大乘的胜义谛告诉他，一切法毕竟空，一切法毕竟空你还执著什么功德呢 ？ 所以他说功德本空 。 所以叫做： 「 功德功德，既非功德，是名功德 」 ，不过我们这里不讲那个。

 

 

 各位同学大家好！我们继续来看《解深密经》，《解深密经》最重要的地方，我们大概都已经讲过了，《解深密经》其实都很重要，但是里面最根本跟唯识相关的，就是分别瑜伽品，也就是我们现在在讲的这一品，前面讲到三相三性一切法相，这些都蛮重要，但是最根本的就是这一个，这一品后面还有所谓的地波罗蜜品，就是在讲菩萨十地的，接下来有讲如来成就品，是在讲如来的境界的，这两品其实在 《 摄大乘论 》 里面，都有大同小异的说明，所以师父想《解深密经》讲到分别瑜伽品结束，我们就把《解深密经》结束，然后我们就开始来上 《 摄大乘论 》 ，因为后面的菩萨十地，其实在 《 摄大乘论 》 里面有谈到，差不多类似的内容，包括如来品都是一样，还有一个，为什么讲到这个，就是说，其实《解深密经》到这一品结束的时候，其实就原来的经典来讲他已经结束了，所以也就是说在翻译的过程，或是在印度的时候，后面的两品是补增进去的，为什么会这样讲，因为在这个分别瑜伽品结束的时候，弥勒菩萨有问释迦牟尼佛说，那我们应该怎么称这部经典的名称，然后释迦牟尼佛就跟他讲说，叫做分别瑜伽甚深解深密，意思就是说这个就是修瑜伽止观者，最甚深的解释，佛陀已经在这里跟弥勒菩萨这样子讲，其实就是结束，意思就是说这部经，就是修行瑜伽者最甚深最深密的解释，就已经结束了，后面的地波罗品其实是另外一个对机的，就是观世音菩萨跟释迦牟尼佛的对话，后面就是另外两个菩萨的对话，所以照说原来的经典应该是，到分别瑜伽品为主结束，后面在 《 摄大乘论 》 里面无著菩萨有把它融进去，在 《 摄大乘论 》 里面我们会继续谈。

 各位同学大家好！我们今天是这学期《解深密经》最后一天，师父会尽量把《解深密经》讲完，但是讲完是把分别瑜伽品讲完，另外两品其实应该照说是别出的，因为在 《 摄大乘论 》 里面有相似的内容，所以那个我们就留到 《 摄大乘论 》 里面再讲，因为里面是有相似重复的，我们讲说，刚开始闻慧思慧，听经闻法，然后养成佛法的观念，这个叫做闻所成慧，正见养成，有了佛法的观念之后接下来，不断地在日常生活中去训练修行，然后慢慢养成了所谓的思所成慧，思所成慧就是养成佛法的行为模式，这样子还不够，一方面你要持戒，然后一方面要打坐，打坐至少要训练止观到未到地定，最后两个融合在一起，依于这样子你就能够止观双运，然后依定成慧，依定观慧，观慧就是观佛法的，诸法的自相共相，观自相可以降伏烦恼，观共相可以断除烦恼，你在止观这样不断地运作之下，到最后那一个关头，会有一些比较执著的相，包括法相，义相，就是之前学习的这些佛法，它已经是内心一个概念，但是你到临最后要接近开悟的那一刹那，连这些法相、义相都要排除，排除当然不是那么容易，所以《解深密经》提出，用空破除十种比较困难的相，叫做遣除诸相，用空来遣除，这种空，《解深密经》所引用的，其实还是《般若经》里面的，《般若经》里面有谈四种空，十六空，1十八空，二十四空，但是你不要以为十六空，二十四空，其实有些是重复的，师父上次就是把《般若经》里面的十八空稍微讲一下，讲到自相空或是法空，这就是一切法空。

 后面有地波罗蜜多品第七，如来成所作事品第八，此两品于摄大乘中有相似解说，所以我们在 《 摄大乘论 》 中说明。