Category:2021-06-27 答疑：修订间差异

 布施到底是世间还是出世间的，看你透入什么样的教义在里面，看你透入什么心在里面，看你透入怎么样的理解在里面。最有名的故事师父常讲，梁武帝跟菩提达摩对话，梁武帝说我铺桥造路修建那么多寺庙，度那么多人出家，我有没有功德？菩提达摩说没有功德。菩提达摩的意思是说你这个不是出世间法，因为你还很执著你到底有多少功德。你不能说梁武帝没有功德，他是有福报有功德的，但是菩提达摩他是在找大乘根机的，所以他是从大乘的胜义谛告诉他，一切法毕竟空，一切法毕竟空你还执著什么功德呢？所以他说功德本空。所以叫做：「功德功德，既非功德，是名功德」，不过我们这里不讲那个。

  内心的真实朝圣 ， 向于大乘向于佛道 ， 这个是菩提心相应 ， 这个不但 是 出世间 而 且是大乘相应 的 布施 ， 这个 就 叫做六波罗蜜 的 布施波罗蜜 ， 布施跟布施波罗蜜 是 不一样的 ， 布施 可能是 一般世间的布施 ， 如果 你能 够把佛法这边认识 的 教理透进去， 不 去执著布施的人我众生，这个就 是 波罗蜜 ，以 后我再讲《般若经》时候会再重复 。

  知义的程度有闻思修慧三种差别，这个是师父依《解深密经》还有瑜伽师地论的，其他不同经典也有解释，那些解释的方法师父常常强调，但这里就是依这个为主，我大概讲一下他的定义是怎么样，首先闻所成慧依语言文字听受，记得闻所成慧依语言文字听受，所以是依听经闻法而成的，再来，唯依教法之义，就是了解教法的内容，依于教法的内容而已，但是他未能通达教理深义或完全融通，意思就是说你可能会养成某些观念知见，但是你并没有完全融通，因为你可能熏习的还不够，但是闻所成慧你要熏习成也不容易，你不要以为很容易， 未得定影相，就是你还没真正去修定，不是定相应的，所以闻所成慧不用定相应，就是你不用在定里面 ， 去作观，所以闻所成慧不是依修定而成的，是依听经闻法，然后对教理的不断思维，然后去了解 他的 义理道理到底是什么 ， 但是 他 能随顺解脱， 他 的观念是随顺于解脱 ， 这个是讲出世法，不是讲世间法， 他 是可以随顺解脱的，但是 不能真解脱， 不能依这个解脱，还没到这个程度 ，不能依这个而解脱 ，但是这个却是基础 ， 所以你没办法依闻所成慧解脱，但是闻所成慧是基础。

 比如 你现在要爬楼梯， 你现在要爬楼梯到二楼，你不能依第一阶而到二楼，但问题是你没有第一阶有办法到第二阶吗 ， 当然不可能 ， 比如你现在要从一楼到三楼，一楼当然没办法让你到三楼，但是一楼是三楼的基础，你必须借由二楼才能到达三楼 ， 所以闻所成慧没办法达到真解脱，但是 他 是基础， 他 是随顺解脱的， 他 不是依定而得的， 他 是依听经闻法，然后对教理的不断熏习思惟、简择 ， 这样而来的，当然还是必须要日常生活去运用 ，这个后面等一下会讲 。

  你知道有时候唯识所现的力量很大，以前我在工作的时候，有一片玻璃擦得非常的干净，那玻璃其实是很硬的，他真的就这样穿过去，玻璃当然破了如果没破那就很夸张了，没破还有办法穿过来那真的是神人，但是破了他没受伤，我就看他远远那一个东西走走走，走进来，他认为那个地方是没有玻璃的，他就这样砰一声人已经在里面了，我一看，人没有受伤，他唯识所现，他认为那是没有东西的。 师父要补充一下，虽然说你诵经不是那么专心，或是你不了解，当然没有办法熏很强，但是那也是初入门的一种方法，因为诵经在某些状况下，可以提升一定的宗教情操 ， 师父说过 ： 一般我们凡夫在知见没有真正养成，也没有定力的时候，你遇到一些灾难的时候，你确实要靠很多宗教行为来护持你的信念，但是这个不是长远之计，不过在治标上非常有效 ， 所以刚开始的诵经是一种初入门的方法，也是很有用的当然他是一个基础，不能说那个没用，师父的意思是说 ： 你不能停止在那边而已，一定要更上一层楼，这是师父要表达的意思 。

思所成慧

也依語言文字聽受

不但能依教法之義，更能深入思惟深義

能通達教理深意或完全融通

未得定影像

能更勝隨順解脫

 不能真達解脫

 可依 語 言文字，也可不用(定心中)

 不 但能依教 法 之義 ， 更能深入 思 惟深義

  極隨順解脫： 由 定慧伏煩惱

  最后，修所成慧，修所成慧不一样，可依语言文字，也可不用，因为修所成慧，很多时候是定中相应，定里面当然没有语言文字，定里面是离语言文字相的，不但能依教法之义，更能深入思惟深义，这个跟思所成慧差不多，能通达教理深意或完全融通，这个跟思所成慧一样，接下来不一样，得定影相，就是修所成慧必须 止观相应， 就是 在 定中起观，是跟定配合的，把得来的慧跟定配合，所以叫做得定影相也就是这里 修 止观 了， 因为在定中开始观诸法实相，所以能极随顺解脱，能由定跟慧伏烦恼，前面闻思只是用一种思维，或是养成模式的力量，来降伏烦恼而已，但是那种东西有时候薄弱，一旦遇到一些天灾人变，常常会产生一些烦恼出现，但是这里是由定慧来降伏烦恼的，尤其是以定来降伏五欲烦恼，这样的力量就非常大，就不大会起动摇，你不但有慧的力量， 知 见观念正确，更有定的力量，当你这两种力量都有的时候，老实说，很多你很难被撼动的，哪怕发生什么天灾人变，你都不大会被撼动，我们人有时候是这个样子，师父常讲一句话就是，平时没事的时候你都可以知见正确，发生大事的时候你就知见常常会动摇，就算你觉得这样做是不对的，但是你还是想说：没办 法 ，先这样子做吧，因为你的 知 情意没办法克服，你的情感意志超胜 了 你的理智 ， 你平时是由理智来引导情感意志的，比如说你平时比较喜欢听经闻法，有一些观念的佛 教 徒，平时是由 理 智、智慧来引导他的情感意志的，他会知道这样不对，不能这样，但是最怕就是遇到大事情或灾变的时候，这时候才是真正的考验，尤其是生病，是最容易动摇知见的，你自己生病当然容易动摇知见，但是有时候更容易动摇知见的是：你最关心的人生重病，更容易动摇你的知见，师父常常讲说佛教讲的是诸行无常，告诉你外面的一切变化就是这个样子，你不能想要去改变外面这个环境，你必须要了解学习训练，怎么去接受这个无常性，我们常常是自己生病，那就算了，我自己想办 法去 处理，但是我们常常是因为自己所最观心的人，比如父母亲，自己的太太或先生，更重要的，可能是自己的儿女，生 了 重病 ， 面临生死关头的时候，老实说 你 的考验就在这里，你的知见到底对不对，正不 正 确就在这里，你会不会开始去信一些怪力乱神的东西，哪里有什么神医，他把你的头摸一摸，或是持个什么咒，马上咒到病除，让你喝个什么东西做个什么法，他什么病就马上好了，我告诉你，得病有得病的因缘，治疗有治疗的因缘，但是我们 如果 不了解佛法的根本真义谛，我们常常会去相信这些怪力乱神的东西，很容易动摇的，甚至伦理规范道德的理念，在那个时候老实说，也变得很薄弱，上次师父不是说过，如 果 你一个最亲爱的儿子和女儿，或是你的父母还是什么都好，今天 要 洗肾，肾脏已经都不行，必须要换肾，换肾上次师父讲过两个方法，一个排队等人家捐赠，另外一个去买，当然去买，大家都知道那是怎么回事，完全都是不合道德行为的，不但是违法而且是不合道德行为的，这时候就考验你，你的知见到底多正确、多深，你的知见稳固到什么程度，有时候很多是我死没关系，但是我希望我周遭的人我最关爱的人，能够好好的活下来，我们常常是这样子的，这时候考验你的知见到底有多深，你的观念到底有多正确，所以平时没事 的 时候大家都可以讲大 话， 那 要 看看发生事情的时候，知见是怎么样，你还能够提起这些正知正念吗，你不要说，那师父 修 行有多高，师父 是 这样的，我一直在反省，常常在读这些经教的时候，常常会问说：万一我遇到的时候我会怎样，你就这样去反省，万一我遇到 的时候 我会怎么决定，我会做哪一方面的决定 ，你 只要记得一件事情，这世间是无常的，我们对外 在的 力量是相 当 有限的，你不要常常想要去改变他，你可以尽力，但是不要在去上面太去琢磨，因为外在这些无常的变化，是世间的真理，我们 最 亲爱的人，不管多久，不管多长，能跟我们 一 直在一起吗 ， 能够多久，真的不 一 定的 ， 今天好好的可能明天就不是 这个 样子了，小孩从小到大，你不要想说他什么时候会离开你，他随时可能会离开你，现在不离开你，以后长大也会离开你，最亲爱的父母亲，我们当然都希望能够长命百岁，但是真能长命百岁就好吗，那也要身体健康才可以，但是问题是，身体健康你必须要有一个想法：生老病死是大家都必须历经的，而且随时可能会发生的，那我们对我们的父母亲所应该尽的孝道，真正的意义到底在哪里，你必须去思考，不是想，包括小孩，还是父母，不是一直把他留在身边，然后用世俗的 观 念去对待这样就 叫做 孝，不然有时候会搞到，我们自己认为的，别人不一定是这样的想法，有时候要依比较宽广更高的来理解，我们周遭人事物是怎么一回事，这个就是佛法的学习。 得定影 相 ，极随顺，这个在修所成慧 的 阶段就是止 观 相应 ， 我说一方面你至少要有思所成慧的能力，慧学，定学要有未到地定的能力，然后两个合在一起 叫做 止观 相 应，怎么相应其实师父前面都有讲 ， 这个就 叫做 修所成慧，一旦成就了就叫做现证慧，是可 以 至少证初果，在大乘就是初地，所以这个就叫做能成就解脱，这个才能成就解脱，这个是解脱的直接因，前面两个都是间接因，但是却是基础，所以就是必须要由闻所成慧、思所成慧，然后最后修所成慧，这样的前进，才是我们修行的一个次第跟历程 。

  三喻

  如無三慧則無 法 見真如

  如 世尊 說濁水器喻、不淨鏡喻、撓泉池喻 ， 不任觀察自面影 相

  濁水器：混濁之水 不 能當鏡照

三喻，三慧讲完之后释迦牟尼 佛 提出三个比喻，如果没有闻思修三慧则无法见 真如 ，就是没办 法 悟实 相 ，什么叫做三喻，弥勒菩萨说如世尊说，浊水器喻，不净镜喻，挠泉池喻，不任观察自面影 相 ，浊水器喻，就是当你要把一面水，当成镜子来照 自 己的时候 ， 下面三种 不 能产生，不然你不能照到自己，首先浊水器，你要把一摊水来照自己的面，但问题是这一摊水不能是脏的，你这摊肮脏的水没有办法清楚的看到自己，浑水里面有混的泥土，混浊的水是没办法反射然后照到自己的，这个就是告诉你说 ，如 果没有闻思修慧话，你 是 没办法真正觉悟的，开悟的。不净镜，不清净的镜子，镜子上面染了一层灰，你有没有办法照到自己，没办法，这不堪用，挠泉，挠动的水池，一滩水被风吹得到处乱飘，波浪很大动来动去的，你没办法清楚的照到自己 。

佛陀就用这三个例子来说没有闻思修三慧，我们虽然有具备了觉的性，但是没有闻思修三慧去开发去修行，你是没办法真正见到 真如 的，也就是说当这个水不干净，或是镜子有灰尘，还是水是扰动的时候，你是没办法清楚的看到自己的，他是用一个例子，所以没有闻思修三慧，是没办法开发真正觉悟的。

五. 除遣 諸 相 作意

五.除遣諸 相 作意

  修 止 觀者

 要 作意(觀) 什 麼 ？

 要 遺 除什 麼 ？

  如何遺除？

  除遣诸相作意，我们现在讲说止观相应，开始在修了，然后知法知义了，然后依教理法义慢慢进去修了，你真正如果要证悟到初果要开悟的话，要修所成慧或是现证慧的时候，你在作观的当下到最后 一 步，要作一种观，这 个 观叫做遣除诸相的观 ， 或是叫做遣除诸相作意，叫做以契出契，也就是说，我们比 如 说要到对岸去，你坐了一个竹筏过去，到了对岸，你不能拿著竹筏不放，这样你没办法上岸的，你一直拿著竹筏不放，你没办法上岸的，也就是说你要上岸你必须要，离开那个竹筏，你坐了一艘船要到对岸去，到了对岸你必须要离开这艘船，你才能到达对岸，你一直觉得，这船是带我的过来的，然后你一直执著那艘船，你没办法到对岸，你以契出契，师父上次不是说，里面塞了一个东西，你拿一根东西把它塞进去，把那个东西弄出来，你那个东西能不能留在里面，你得要把这个东西遣除拿掉，这个叫做遣除诸相 作意 ，也就是说你刚开始观的这些法，有帮助你降伏烦恼，甚至到最后断了烦恼，你也必须要把刚才观的这些法遣除掉，不然又变成一个执著了，但是这个不是在义理或者是在哲学上讲，这是告诉你在止观最后的关键做。 弥勒菩萨说：世尊，修奢摩他毘婆舍那诸菩萨众，由何作意，何等，云何除遣诸相？弥勒菩萨问释迦牟尼佛说，这些修止观的菩萨们，要作意什么，简单的讲就是要观什么，要遣除什么，要怎么遣除，也就是说你修观修到最后，要进入开悟了，到最后的这一步你要观什么，最后的什么东西要把它遣除掉，怎么去遣除，这就是他的问题，细不细？细。

  所 除遣 之 相

  佛告慈氏菩薩曰：「善男子!由『真如作意』除遣『 法相 』及與『義相』。若於其名及名、(句、文) 自性 無所 得 時 ， 亦 不 觀彼 所依 之 相 ，如是除遣 。

  真 如 作意

 除 遣『 法相 』及『義 相 』

  觀 法相自性不可得， 其所 依 之相亦 不可得

  佛告慈氏 菩萨 曰 ， 善男子 ， 由真如作意除 遣 法相及义相，这个语句清楚吗，若于其名及名自性包括名句文，无所得时，亦不观彼所依之相，如是 除 遣 ，怎么遣除？ 他说， 佛 告弥勒菩萨，当最后我们要开悟的时候， 就 是止观相应到最后的时候，我们应该要怎么做呢， 要 由 做真如作意 又叫做真如观 ， 或叫做实相观或叫做实相作意，然后 除 遣 法相及义相， 什么是 法 相义相就是前面讲的 ， 五法知法相，十法五法四法三法知义相，是这些本来的教理是在起观的观相，但到最 后 你真正要开悟 的 时候，要把这些观 相 ，在内心的这种相，要把它遣除掉，因为法相义相的这些教理，就像是渡你过河的那个竹筏一样，你没有那个竹筏你没有办法过河，但是真正到了对岸的时候，临那一刹那你要，跳到岸上去，你就要离开 这 个筏才可以，也就 是 说刚开始你要遣除烦恼的时候，你必须要借由这个 法 理教理，然后起 观 ，但是到最后临那一刹那，你要把这些 法 理教理相对的安立相，把它遣除掉，你才能真正的悟诸法实相，它包括所谓的名及名 自性 ，为什么他讲名，名自性，你们记 得 刚刚讲法跟义吗，第一个是名句文，从第一个名句文到最后一个界义，就是要把这些全部遣除，不管你依哪一个到最后都要全部遣除，佛教经典常常这样讲，都去拿最前面一个，所以《心经》说观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄，舍利子 ，然后 色不异空、空不异色，拿五蕴里面的色来做解释，其实就是讲说后面的每个都一样， 所 以这里讲名及名自性，无所得 的 时候， 也不 观彼所依的相 ， 就 是 要这样 遣除 ，遣除名及名自性还有名所依 的 这个 相 ，都要遣除掉，都不能去执著他，包括文 及 文自性，也必须要遣除，什么叫做名及名自性？名就是名称，名的自性是什么，名的自性就是语言 相， 名称所依的相就 是 外在的那个东西，名称要遣除，名称所依 的 那个相也要把它遣除掉，必须要这样子做，由什么来观才能遣除呢， 观真如 作意。

  这里三个重点第一个要真如作意，要 除 遣 法相 跟 义相 ，就是 前 面讲的几个，第三个要观法相自性不可得，这个法相本身的自相不可得，还要他所依的那个相也不可得，如果你还不是很清楚，没 关系 ，这个本来就不 是 那 么 容易，就是慢慢来，但是至少这个师父一定要讲，你们一定要听，你不要因为不懂，所以师父就不讲，不懂就不听，那你永远没有熏习的机会。

  真如作意是一种观，等一下我会讲，一种禅观， 你 观真如作意要做什么，要遣除法相跟义相，所以下面 这个 是真如作意之后，要铲除的东西，真如作意是方 法，法 相义相是要铲除的东西 。 为什么 师父 拿了这三点，因为这三点你弄清楚，就知道这句话在讲什么，我们先回到上面，前面这一句 不是 弥勒菩萨问 说， 那我们要观什么，就是作意什么，然后要遣除什么，然后要怎么遣除，不是问了 这 三个问题吗，释迦牟尼佛就说，要做真如作意 ， 要遣除 法相 跟 义相， 然后要怎么做，要观自性不可得，他说依的法也不可得，他不是回答了前面三 个 问题吗 ， 他是有辉映的，弥勒菩萨问 了 三个问题 ， 然后释迦牟尼佛就回答了这三个 问题 ，他说要用什么做观，要观什么，然后要遣除什么，怎么遣除，他说要做真 如 作意，遣除法相及义相，要观法自性 不 可得 ， 然后所依的相也不可得，这是方 法 ，这是遣除 的 对象， 这 是做的观。

  你没有 抛弃这个 法 ， 你没办法 开悟 ， 师父 不 是 说 ， 这条河，法相义相就是教理，你乘这个船这样过来，过来到这里快到了，问题是：如果你不离开这个筏，你有没有办法真的到达这里。 这种观不是你现在能够思维，这已经到达观的最后境界了，在《俱舍论》讲说煖、顶、忍，已经到世第一了，是在那个刹那的，这个刹那你如果没有抛开的话，你还有东西在，那还是一种执 著 。

 师父：你就多听经闻法，经过闻思修，就有那个能力跟程度了 ， 你问一个医生你怎么知道我有癌症，人家读了多久 之后 ，然后经过多少临床实验之后， 因为 经过好长时间训练过来的 ， 师父为什么可以回答你这些问题，我也是好长时间训练过来，所以我知道，所以师父一直说必须要经过闻思修。

 师父：可以这样子讲就是说，经过闻思修然后在止观里面运作，这种力量跟认知就会越来越清楚了 ， 所以你不经过闻思修没有用的，因为你不懂，经过闻思修然后教理慢慢懂，懂到那个地方经过止观再运作，你到时候就知道你要怎么抛了 ， 如果遇到一个你从来没有碰过的东西，你问一个专家，他很难跟你讲，他只能说你要从头开始 ， 比如你跟师父把脉，然后说师父你最近肝不好，我问你说你怎么知道我肝不好 ， 你怎么跟我解释 ， 因为我把脉来的 ， 我问你跟我说脉怎么样，我都没有学过，你跟我讲也是白讲，那我怎么办 ， 我真的要学，我就从头开始学，因为就我来讲，我也很难去理解说 ， 你摸摸我这里，你就知道，我哪里不好，肝不好，肾不好，哪里不好 ， 因为你现在没有闻思修，所以你现在会很疑惑说，会这样子吗 ， 师父是相信你把脉没有错，但是老实说真正去思考的话，我会想真的是这样吗，你这样摸一摸就真的知道 ， 但是如果你真的去学习过来，你就了解 ， 为什么人家会知道。

  问 ： 遣除 法相是 破 法 执吗？

  师父：不是破法执而已，法执我执都破 ， 甚至是我执要破，因为这里过去就是开悟的，就中 观 来讲我执 法 是同一执，但是这里法跟义，跟我执法执 的 观念意义不一样，他不在谈我执法执，他这里倒是没有去分那么多， 如 果有法执就是有我执，这里的法相跟义相，你可以说是一种法执，但是跟我们讲我执法执，那个观念不大一样，反正你有法相义 相就是 还有一分的执著，如果你把法执我执又带进来，那又把东西弄混了，因为就中 观 来讲有法执就有我执，有我执就有法执，他只是那个执而已，重点在那个执，法相义相还是那个执，不管你执法执义还是那个执著 。

  如果不懂没关系 ， 师父还 是 会继续讲下去 ， 你慢慢 就 会清楚， 这个 观念会慢慢建立起来 。

1. 作意 ： 真如 作意

  真如作意 ： 謂以自 相 、共 相 及真如相，如理思惟諸法作意。

觀諸 法 自 相 ：色性、受性…

觀諸 法 共相：無常、無我、無自性空

觀諸法真如 相 ：涅槃、自性空

什么叫做真如作意，什么叫做真如作意，我们讲作意的时候有两种作意，有胜解作意还有真如作意，禅观有一种叫做胜解作意，还有一种真如作意，真如作意就是观法的实际状况，胜解作意就是修静虑者，随其所欲，于诸事 相 增益作意，就是师父常常讲的，比如不净观，不净观到最后把很多东西观成白骨，但是你现实的实际状况不是这个样子，所以你是把它扩大观的，比如修观佛，观到最后是十方都充满佛，一起现出说法，但实际上不是这个样子，就是跟现实不符的，是你把他增加出来的，这个叫做胜解作意，比如上次师父举例，有人把地观成是水，对他是水，但是跟实际状况不合，那个是你增益出来的，实际上是地，只是你把它观成水而已，这一类的就叫做胜解作意，是你依定的力量把他了解，很强的力量把他了解成这个样子，这个叫做胜解作意，这个也是一个修定的方法，也是一种修行的方法，修定的方法。

另外一种作意就叫做真如作意，谓以自 相 共相及真如相，如理思惟诸法作意，就是观法他本来如此，这个法本来是这样你就观他就是这样子，什么叫做自相作意，共相作意，

自 相 作意就是每个法，他本身的特质到底是什么，这个叫做自相，比如说色以变碍为相或以变碍为性，色法以质碍为性，色法会变坏，会阻碍，占有空间，这个就叫做色，物质的自相，他确实是如此，在世间共通法上来讲他确实是如此，你观他如此就是如此，所以这个叫做真如作意里面的观自相，第一个叫做观诸法自相，比如观色性，观受性，受是领纳为性，受心所，情绪，想是取像，把一个外境东西取进来，摄在我们心里面，这个是想的作用，这个也是想的自性或叫做自相，所以想就是以取像为性，这些就是不同法各个的别相或叫做自相，就世间来讲它确实是如此的，你没有增益也没有把它减损，它确实是如此，所以他也是真如作意的一种，但是这种只能降伏烦恼，你这样观只能降伏烦恼，不能断烦恼。

另外还有观诸法共 相 ，比如无常，无我，无自性空，这个叫做诸法共相，一切法的共通相就是无常相，就是无我相，无自性相，这个就是诸法共相，观诸法共相的修行是能断烦恼的，所以三法印叫做诸行无常诸法无我，这个是可以断烦恼的。

  刚才讲说依真如作意 ，这 三个里 面 他 讲的是 哪一 个 ，他刚才说依真如作意可以遣除法 相 跟义 相 ，他 讲的是 哪一个，当然第 三 个 一 定 是 可以的 ， 第二个也可以，当然 不是 第一 个， 第一 个 只 能 降伏烦恼而已，其实第二个第三个都可以 遣除 诸相，因为无我相，无常相，无自性空相 ，观 诸法 的 共相还有 观 诸法的 真如相， 都 是可以 遣除烦恼 ， 可以 遣除 法相及义相 。

2. 所 除 遣： 法相 和義相

 法 相

  名(名稱)；句(句子)；文(字母)；別(緣別法)；總(緣總法)