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| 40A
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| 那我们这个礼拜是这学期最后一堂课。很快，我们，已经上了一年半不可思议我们，下学期是最后一个学期了，真不知道要把它上完。那下学期的话的内容，有一点深，比这学期还要深一点，就是他把般若波罗蜜后面修行的部分全部介绍完了，再来就是继续介绍大乘三系的内容，就是中观唯识，还有如来藏那再来最后就是菩萨十地，就是我们如何修学菩萨道的一个道次第。所以下个学期的话，我们上课的次数。除了遇到。就是很特别的事情的话，否则我们都没有听课，我们继续。上个礼拜的三假的部分，在讲义的两百两百四十七页。今天好像有一点热，好奇怪。明天就。就会大冷了，新闻报。好奇怪，所以明天是很特殊的日子，我们是上到第五项，三假。名假受假，还有法假。那第四项是谈它的次第，第五项？我们这个礼拜是从这里开示谈到这三假，那导师在后面这部分？给我们介绍就是。其实纵使是我们要从世俗而记录胜义谛那不解世俗第一不得第一。D 但是世俗也有分成两类，所以导师在这里跟我们分成正世俗，还有导师书，其实他这两个非常简单正世俗就是我们白天我们白天正常，你看到我，我看到你或者是人事物这一种大家都亲眼能看得到的这种，接触到的事情都非常的实在，那这些就是所谓的正世俗。倒世俗的话就是连一般没有学佛的人，就是一般正常人也能够知道他是倒的他是不对的，就如做梦，见到鬼起来，那个鬼并没有出现但是我们都会满身大汗那这个就是导师书。那导师书。因为导师他分析得很细，他说可以从三个方面来看导师，那我们请看下一页248页讲义，
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| 它有分成静的霍乱，静的霍乱就好像。蕴举例子，就好像我们把一支笔插在茶杯里面，有水，看起来就歪歪的，那也好，好像如果是最近不是雾气很大，雾气很大，那我们看到太阳都好像一粒圆圆的蛋黄，大家？如果有，你有去过印度，你就会非常觉得很亲切。就是印度它这个国家，它可能是地理的关系，所以你看当时佛陀的修行方法，有一种方法叫做落日观就是太阳要下山了，夕阳的那个，那个玩法就是无量寿经的观法16观经里面的其中一个，第一个，那为什么会这样？我们去到印度，我才知道，原来印度他日落的时候因为它它的地理位置，所以它的雾气很大，所以你看到它的那个太阳，很大力，非常的大，然后都不会刺眼，那你看起来就是橘黄色，这就好像前几天你们看到那个太阳这样子。
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| 所以你看为什么印度它会那些圣者，那些古德会或者佛陀会，会用这种方法来成为修行，就是因为我们这样子取他相的时候以他为取向的时候，不会刺眼不会吃到我们眼睛。所以有时我们，别的国家要学这种方法，有时就要用图片。实际上你去看日落，那是都没办法关照整个橘黄色的那个样子，所以都要用那个照片来关。所以这些就是地理位置有这样子的差异，这是静的一种霍乱，那因为它有雾，有那个很浓的雾，所以我们看起来太阳就好像一粒蛋黄，实际上这个是静的一种。有雾的关系，所以我们看起来好像有点朦胧美，实际上它如果是在物理就是没有这个物的话，那我们看太阳还是非常刺眼的那第二个是根的霍乱就是我们的眼睛，比如说有神神，神是 e 那这个就是长眼定，有眼睛的定，那看到空花乱坠就好像有一些人有青光眼这种就是根的霍乱神经大条的人也是算根的霍乱的，那是的霍乱就是心有成见是，就是指心那心有成见的话，看什么都是负面的比较多，那这个就是心有成见错误的见解，我们待会还会讲到，就是有一些人，他是，一出生，因为他过去的善根好，所以有些人你跟他相处，有一些朋友你会觉得，这种朋友很有安全感，就是你跟这种人在一起，你会觉得很舒服，因为他就是没有这种事的祸乱，就是他的心里面他，他并不会什么都想成负面的，或者是说把别人想成是跟你在一起，是要讨好你，或者是说要得到你什么，你跟有一些人在一起，我真的是都不会有这样子的压力所以这些就是，每个人的业因缘果报不同，这个是。倒世俗，这个是我们，应该要先理解，可以从这三方面来了解那再来第三，就是这些世俗的名言也是能够了解为霍乱就是一般我们也知道它是虚妄不实不过在一般正常的心理，生理，还有物理现象，如法讲这里讲法假的话，就类似自性有没有那种极微自性那在名言中的话，在名言安立的这种世俗谛来说，其实也不见得他那么容易，了解，他是不对的，就是有自性的话说他是不这个也不见得当科学家或者世俗的人也能够做得到所以这些是属于比较维系的人更深一层的，那要了解这种法家或者受假这种不真实的话，他是错乱的话，那这个要透过什么？般若的正观那所以在佛法修行里面就称之一种为世俗的假名那后面这个是导师要带出来的一个讯息就是佛美美以倒世俗，如水中月梦中华等等这种虚妄或乱来譬喻正世俗的霍乱不实，就是因为讲空花水月比较容易知道它是虚妄不实的。
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| 那用这些譬喻来说，你看，为什么说人的生命如空花水月那么无常，那我们就会对于自己自己的生命，那就会有一种正世俗这一方面，就会有一种觉悟知道，生命如那个泡沫，水中月如此的无常，那在正世俗方面，就不会被这个这一种根，或者是心的错乱而迷惑那后面这个小节，导师说，如果不知道这一个不同就是有证跟导的不同的话，那多少有些人多少能够知道倒世俗的霍乱不实知道这一种空花称为一节空。假如不能够以这一种空花的这种譬喻，或者看到落叶的这一种倒世俗这一种譬喻，了解到正世俗这一种境界也是不实的话那正世俗就是难解空的话？那这个就是永远是不能够达到世间的真相的。那也就是说我们要了解这种一解空的这种譬喻。那是要来反省说其实我们真是书里面的生活里面，乃至我们的生命里面也都是不真实的那这个就好像我们金刚经不是有吗？。若人怎么？若以音声求我，前面是怎么样去的？若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来，那这个就是用这一种电闪电的无常，或者是这种话来让我们悟到人生这种正世俗的也不真实，那其实这一种一解空？世俗人也蛮有这样子这方面的智慧，你看到有一些人写诗写词他写的好像有一些歌词你看到看起来他真的是好像很有很有正义很有那个骨气的人但是实际上，他私底下他的行为乱七八糟那大家应该也知道，有一些歌词写得实在是很很很动人，但是什么你们应该有听过，比如说，厉害摆两边，有听过这个吗？到厉害摆两边到100中间厉害摆两遍这些词都写得很好好，这个是有关于正式书导师组的说法，我们接下来要看下一个科判，那这里的话开示，有很多很值得我们探讨了解的部分，就是我们了解这种三假过后，蕴给我们介绍如何？那再继续了解深刻的这些观察，对我们修行切入胜义，更加的直接，更加的有效那这个就是属于顺义观正义观。
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| 第一个我们要怎么知道是顺义观？怎么能够知道胜义？那一定是先从前面的这种，种种的三假了解开示的。那了解过后？那我们就可以问自己说，那我要怎么切入胜义，我要怎么记录胜义？那这个就是我们要了解的就是学习佛法要进一步要知道的，这个偈诵是说自性如何有事观顺顺义就是假如我们都能够观察到每一个法的生起的因缘，它一是有因有缘而成，那都不会迷惑于现象的一切的话，这个就是所谓的水顺胜义观。那第一个所以胜义的名言识有哪一些？那阿拉伯数字一，佛与众生的名言识？名言识这三个字，是，我们前面已经有解释，有解释过，名言识，那就是另外一个语词，我们后面会讲到，名言识就是虚妄分别，名言识就叫虚妄分别。那指出一趋向于圣意的观慧佛，就是让引导众生从这种虚妄分别的名言里面？然后指出一条路，让众生趋向于圣道的修行这虽然是有漏的名言识，但是它是顺利，顺利而不顺于世俗所以名言世世顺应世俗所供需，但是并不因为推求究竟是什么而得到了究竟而后成立那这个是到底是什么意识？并不因为推球究竟是什么得到了究竟而后成立这个大家可以看一下，这就是248页最后的那一段这种事世间的名言安立。
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| 就如导师这里举科学家，他说就好像以为说地球是从太阳分出来的本来是没有生物到有生物到有人类这个是树的进化论。但是对于为什么有这种物质物质，那物质依什么而成立，追到追根究底的话，那到底又是什么什么关系或者是什么的情况他才出现？那这一些学问，如果这样子，我们追根究底的话，其实导师说一些学一切的学问，就难以成立所以其实回到上面阿拉伯数字一第三行的地方，导师说其实世间共许的这种约定俗成的知识，它只是我们交通或者是沟通的一种意言，它并不代表，它是追追求到最究竟了而成立这样子的语词其实它里面还蕴含了很多矛盾性，所以我们就会看到所以虽然知道知识进步，有探求究竟的倾向，但总是以世间公认好志明，就是自己觉得自己发明，等等，或称为先天的那这一种独断不求究竟的基石而构成认识，成为行动那基本上普遍世间的学问都是如此。我们来看导师的举例，阿拉伯数字二的地方，还是说，就好像船，我们说船在大海里面，哪一个什么日期什么时间，东经几度？在纬度几度遇到危险假如我们在世界里面这一种约定俗成的名言。是如果我们不这样子安立的话？那要去营救，要去打击这些受受难的人，我们也没有办法知道他在位置在哪里，但是成立了这种名言识也不代表，这种名言识本身就是究竟的。为什么？因为从比如说你从从台湾那往往那个东东方看的话，东边看的话，那个是什么海？太平洋那如果是这个就是我们的东东边是太平洋，但是如果是你行船，在太平洋里面行船，那你看回来台湾的话，台湾就是在你的西方。所以位置其实是世俗约定俗成的一种名言，是它不代表它就是真理，那这一点的话导师给我们点出来，不过它有它的意义并不并不表示说，他一点意义都没有。为什么？假如没有这种名言，是的话，我们真的在海上遇到翟导师说你没有这样子的约定俗成的意言，那你也没有办法去救这一种受难的人那也很简单比如说我对我的父母非常的感恩，你说名言，诗都是假的，都是没有用的，那假如你不说出口的话，你父母的人到老子他都不知道，你真的那么感恩他好，我们看下一页，249页，导师又跟我们说那如哲学家推求假设宇宙的本源是物理，生理，心理多元化，就好像我们最近不是有研究说银河系，本来我们认为银河系就是最大，但是好像最近科学家有研究银河系以外还有很多个银河系或者是说原本说宇宙有一个黑洞，但是那个黑洞？现在也发现他不是最神秘的人那这一些就是哲学家或者科学家，他用这种推求假设的这种名言安立，做一些研究，一些考察，但是导师说并不是从看第二行，并不是从寻求就近而得到真实其实是从世间的现象的物理，生理还有心理经自己的设计精致看作宇宙本源推论为如此而已所以这些理论，这些学问，导师认为说，其实我们追根究底的话，其实他还是有他不究竟的地方，为什么？因为新的科学家，他不断不断超越过去的科学的研究成果，我们如此就可以证明了，
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| 我们来看第三，世俗的认，认识与行为都是这样本不易于推求得到究竟而成立。榕树是我栽的。确实，如果我讲那棵树是我栽的，大家都知道这棵树就是我栽的。但是导师说那到底什么是我并没有加以考试，那这个就是我们世俗的知识里面名言里面，有这样子的一个极限所以这些知识，不彻底含有相对的矛盾性，怎么说，比如说为什么说名言识这种意言的知识的安立，会有那个字，那种相对的矛盾性？比如说常常有人在问说先有蛋还是先有鸡？这个就是名言识本身，他就是有这样子的矛盾性。你如果是想求得，这只鸡它是从哪里来的话，你讲，但那就一定是对的但是你假如是追求这个蛋是从哪里来的，就变到他的，他的答案就变成是鸡的所以就是看你切入的角度是怎么样还有是你没有听过一句话说椰子和西瓜哪一个打在头，哪个比较痛？哪一种水果比较痛？他也是头痛，那也是也止痛，这个就是意言它本身，很容易让人家有这样子的错觉。所以我跟你讲，尤其是可能女生会比较容易对这种语文会比较敏感。
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| 所以假如我们的同事或者我们的朋友是那种联想力很丰富的，你讲话要小心一点。对不然他会误会你在暗恋他，那就很麻烦了，那这一些就是意言，虽然它不是就近，但是我们在沟通当中还是要非常小心好，我们继续看第三个，第三行这不妨成为世间的知识众生一直在这样的心境中，以为是真实，其实是从来不曾达达到究竟的真实所以世间的知识我们的蕴曾经讲过这样子的一句话，世间的知识，我们再怎么研究，或者了解的再多再细，他不代表是佛法的智慧，为什么？因为这种姿势，这种尝试他不一定能启发对人生的一种起雾不一定对生老定死的一种心理，他不代表他会所以这一点的话，佛法来讲，真正要在意言，就是透过意言要带领我们到的目的，是最重要的，就是要让我们感悟这个人生，或者是对于生命的一种启示，这样子才有用那否则的话，意言我们懂得再多，那这个还是一个世俗的工具而已那当然，佛法里面安立的这种意言跟非佛法的当然还是有不同所以你看，如果不是佛法的话，这种事世间的知识，他所追求的东西都是外在的，比如说他追求科学的，宇宙的这个来源他也许也会去找这个银河系，或者是这些宇宙的东西那他们所追求的知识几乎很多都偏于追求外的，外面的，身外的东西但是这种身外的东西它是无有穷尽那假如我们都一味停留在那里的话，那是没有办法得到解脱的。所以蕴跟我们讲说，其实佛法安立的意言，他有一个最明显跟就是外外道有最明显的不同，其中一个就是佛法里面的文字，都教我们怎么往内的，他不会教我们往外的。
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| 假如我们学习佛法过后，我们读了这种教理过后假如会自己不断往外求的，这个要注意一下。要注意一下。那这些文字都教我们怎么往内去找？当然往内去找的话，要方法要对。为什么？因为当然比起这一种往外求的，世间的，世俗的无欲，当然他比较高尚一点，但是这种高尚不代表他就就注意究竟为什么？因为比如说外道也有禅定也有神通？那这一些人他也是往内求，但是他往内求当中，他还是着迷于或者是执着于自己的那一种喜乐感受里面，那这样子的话，他这种我执是没有办法断除的所以佛法里面教我们往内求，那当然还要注意，就是我们所修行的是要解决自己根本的烦恼这个才是真正的要点好，再来。第二，顺利，胜义谛的光辉，胜义谛是究竟，真实的体验就是最究竟的了，体验到胜义谛的就是解脱的了。一世俗事而做侧求。就近自性的观察就是他到底是从哪一点哪一种原子电子而来这种它的自性是从何而来？观察它如何而有？这个就是我们之前有讲过的，我们现在目前所看到的这个事项这个果果从因生，它是由什么因缘而来的？比如说我现在心情不好，我们就不要说，心情不好就找一个管道去发泄，发泄完了那个就是心情就变得好，不一定，如果你发现错误的话，就是你的命根就断了的。有一些人发泄情绪就是就是他方法对呀，那他就会就会寻找自杀或者是这种道路，那我们知道了情绪不好，假如我们能观察这个情绪的自性那知道他是这个果是从何而来？那可能是说从某件事情对某个人而来的话，那我们就要从那里去反省到我们是基于这样子的理由而有情绪不好的话，那才有改变改善这个情绪的可能那假如我们不追根究底的话，那很难能够超越这样子的一个境界所以观察名为顺利顺意的观察。那蕴教我们三四个，四个观察的次第我们来看一下这个好像也不是很很常有人会这样子想的第一个圈圈的地方，从前后延续来观察，就观察什么是最先，最先是怎么生起，就是追到它的音是由什么而来？
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| 比如说我们的生命，比如说我现在的生命，我们为什么看到自己？为什么？六根不缺那也也不会说，非常的愚笨，愚痴那一切都还好那我很想知道，说自己，所以为什么会有这样子的一个果报？我最先的原因是什么？那假如我们读过佛法我们就会知道，那假如大家知道的话就是，佛教里面很重视因果业报的问题，那假如我们过去世所造作的善业的话，那今生我们为人的话，为有情的话，一定是六根会具足的，这个是一定的所以按照这种的因果业报的话，我们就知道那个是由过去这样子来影响我们今生那对于生命就比较有一点了解好，第二个圈圈，从彼此相关中观察彼此的绝对差别是什么，怎么会成为彼此的独立性？那如果按照前面那个举例来看的话，就是生命最先是由什么而来？假如我们小孩子问说，妈妈，我们我们是从哪里长出来的？你们有有听过这样子的问题吗？假如小孩子问我们的话？那也许你我们只说就是父母生育下来的而已，那我们不知道，其实除了父母的因缘，他这个小孩本身还有这样子的业缘，跟父母相应他才会来的。如果是按照论典的解释，如果是女女生的话，女生投胎的话是会看父亲，他虽然是跟父母有缘，但是他还是指异性他会女的会指男的，男的会指女的。这，那这个就是假如没有解脱之前，这个都是正常的。没有什么。不好意识的，这个是，是真的都是这样那这个是最先的一种起，就是生命的起源，那我们彼此大家竟然出生了，长大了，有自己的生命了，那我们为什么每一个人都五蕴的身心，都身心的结合合，那为什么每个人都有五蕴色，受，想，形式，每个人都能感叹，他为什么又又又有彼此的差别性？为什么又有彼此的差别性？这个就是只有业力才能够解释的清楚。想了解吗？我们大家你，有些人就是会这样问我们每一个生下来都是人，但是为什么我跟别人不同？
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| 有些人，假如你看到有一些人，如果是不断往这边想的话，假如他会学到佛法，或者是他往正面去想的话，他会反省到，也许是自己过去或者是环境而造成自己不如人家有这样子的一种反省。那如果是负面的话？这些人就会怎么样？会很多抱怨，很多不满那如此的话，其实并没有，你并没有办法改变你现实的生命，反而，会让自己活得一点都不快乐。那所以这些已经过去的东西我们在追究，其实已经没有意义，接下来的生命，我们要怎么过比较有比较需要我们关怀了好。第三个圈圈从小观察观之是什么？导师说月受假来说受假就是观察那个复合物我们前面有提到的，比如说人是由色受想形式五个元素组成，这个复合物就叫做有情那不能再小的到底是什么？比如说复合物，比如说射射，它是地水火风形成它在再小的话到底能它是怎么情况存在，或者是它是怎么生起？也许我们会产生这样子的疑惑，但是佛都会用用一句话这样代过，就是说那是因缘和合而起的，我们等一下就会提到，等一下还会继续讲到这个部分，你们有问题等一下再来一起问了。第四个圈圈是从大观之，就是如以为宇宙的实体是同一的，观察着同一体是什么，是怎么样的存在，那一体怎么能够成为别人，就是这种自性。这种一体的自性怎么又会能够成为差别，就好像我上次跟大家比喻说，我桌子上有很多个色法，但是为什么色法都是地水火风，书本之中麦克风都是地水火风，但是为什么他们个别也会有这样子的差别，像？很奇特？那这个这种当然我们可以问，也可以了解它，但是真正我们要看到他这种因缘性的话，要透过修行要透过直观才有办法，我们看这个小结，阿拉伯数字一的阶段，
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| 导师说这名为，上面的这四个圈圈，这种思维导师说这种就叫做寻求自性的反省，或者是，随顺胜义的观慧自性是自体，是本来如此，永远如此最小最大，最先或最后都是不变的了，但这并不预存成见，想像有个什么而只是打破砂锅问到底追求那究竟是什么，这虽然是名言事却是一反世俗知识的长途，而是顺利顺利的观察。所以我们会问，比如说我刚刚问大家，我桌子上那么多个色法，但全部都是地水火风那我想知道为什么它会有差别？现在我目前我们会有这样子的疑惑，打破砂锅问到底，但是虽然不知道答案，导师说这样子的疑惑也是说你胜义为什么？因为你想注意一个究竟，你想抓它，这个果是从何来？果从因生，每一个果都是四大，但是四大都是四大长让它形成的，但是为什么他们又有差别像？那如果他因缘消散过后，这个麦克风坏掉了拿去回收了，但是为什么新的因缘促成的话，它可以这种铁可以拿去熔化，塑胶可以拿去回收，它可以本来是麦克风的这种材料，它可以因缘改变过后，它变成一个马桶，有可能吗？有所以任何物质它本身有它的共通性，但是这种通信假如我们追根究底，它没有一个答案的话，暂时也没关系，这种疑惑是正常，只是说我们到最后我们会承认它其实只有因缘，因缘聚集的话，它产生，因缘消散的话，它消失。就这样子。那比如说佛教里面我看讲完这最后第二，阿拉伯数字二的地方我再来跟大家讲一些别的东西阿拉伯数字二的地方，世俗的事项，经论很多而生义观就是闻思修专为观察自性而深入就近闻思修的次第他是他是要让我们观察自性，为什么？因为佛法教我们的毗婆舍那观，就是观察志向，还有共相这两种就是观察自性。
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| 而深入就近究竟就是空性这才能彻底破除众生的根本我执，通达世间的真相那么佛法里面讲的世俗的这种意言有它的一个很非常深的意义我举一个例子比如说佛教里面讲有一句话叫做诸行无常，有听过吗？这种一个一个中文字，诸行无常，请问是属于名言识吗？名言的安安是世俗，我们都能够看得懂的文字，都能看得懂的文字，那这些就叫做名言安立。那佛教里面安立的这种名言，它有一个意义，他不是要我们只是增加了了解这个名相而已。所以佛教里面讲了这个道理过后，佛教里面他从来不会叫我们说，你懂了这个，那你就下次上课就不用来了，因为你懂了，佛法里面从来不会这样教我们。就是假如我们只是了解知识的话，这个不成为佛法最终的目的，但是了解知识却是佛法的第一步，就是你对这个名词这个语词佛法里面所施设的这种语词，你要知道它的含义。请问大家佛法里面的名相多吗？多到有一些人好像快要受不了？如果你是初学的，其实，很正常每个人都有这样子的经历，那也许你们会觉得说，怎么后跟院长或者是什么某某法师怎么好像滔滔不绝，什么名相都可以，好像理解，你不晓得人家是后管院长，已经出家修行20几年，你们学过有多久？有20几年的，举手看看没有。对呀，你看人家是那么多年了才有这样子的一个一个识度那假如我们没有的话，我们其实心不用那么急，佛法里面就是有这样子的一个特质，就是佛法大海。
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| 所以他就名相也很多留下来的法宝很多，不过这些名相其实只要我们多看几次，自然就会记下来，不用刻意去背。像我们在佛学院考试，凡是考过试的，通常我都会忘记，反正没有考试的我们都记起来。所以我喜欢我喜欢考的试。是 open ，然后是考申论题，我喜欢那一种考试，那我每一次考那一种试都很高分，因为那些是考那一些方法，他是不用死背的，它是靠理解的。比如说我们比如说对于佛教里面讲的诸行无常，我们就会想到说，他就是三法印的第一个，三法印的第一个诸行无常，那这个是我们学佛或者是了解佛法里面名词的第一个步骤不管我们觉得他多难，其实那一个都是次要，重要的就是我们想不想去了解它。假如想去了解他的话，我们慢慢了解，其实他也不难比如说诸行，什么叫做诸行无常，什么叫无常，那合起来就叫诸行无常，诸行就叫有为法，这种行？就叫有违法。那什么东西是称为有违法？请问大家什么东西称为有违法？什么叫做有违法？所有一些现象的法包含涅槃吗？所以你说包含一句吧。有没有再简单的解释？有违法，五蕴无违法以外的。那这个这个说法也很好，因为他只有有为跟无为两个，这个答案好像也是很大的范围，
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| 就是如果我要在很简单的讲有违法是什么？你最简单最简单的记住叫做有违法的话，它就是生灭法，就是你去看哪一个东西，哪一件事情，哪一个心哪一个心锁兴亡，什么东西他会生会灭的，就叫做有违法。能不能讲到世间上所有看到的东西，所有先给蕴，不只是，不只是，比如说你看不到的情绪，或者是你的贪心，你看不到你也抓不到但是它是生灭的，所以心法也是，有，为法也是生灭法所以凡是会生会灭，那因缘聚成它就生，因缘消散它就灭的吧，那就叫做有为法你们要这样记住那无为法的话？很简单就不生不灭了，你看你，你能够答对一半的话，另外一半你就能想到他的答案了。所以你看诸行无常，假如我们有这样子的一个简单的认识的话，就是凡是会生灭的法就叫做诸行的话，那凡是生灭的法，它一定是有生无不灭，那是不是是有生必有灭？请问他是不是无常的？那他就是一定是无常的，有生必有灭，有生必有死，那他就一定是无常。为什么？无常它并不是一个什么特殊的，一个一个什么名相无常，简单讲就是无有常性，所以无常，我看到导师这样的用词，我真的是对无常了解得很深刻，就是因为导师这样子的用词，它叫无有常性，就叫无常，所以你看到无有常性，所以叫无常。你这样记，这个无常就很明显，你就知道它是什么含义，就是没有任何一法，它是永恒存在的，无有常性的存在的话，不管色法心法，那它就叫无常，如此的话，你看凡是有生有灭的法，皆无有常性，那就是叫诸行常，所以你看你讲诸行无常的话，如果我们将了解第一步了解这样子佛法的知识的话，请问你会对诸行无常记不起来？就不会了，就比较容易记得起来，对吧？
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| 所以我们佛法里面的这一种，佛学的明显，大家也要有这样子的一个心情，就是不懂的话要问，或者自己自己去找找书来看，多查一些字典。那自然你了解了他，你就不会觉得他离你很遥远那当然，如果是说你我们一学佛第一部书，你接触的就是《大智度论》的话，那我是觉得你是实在是也是够有福报的，那那个是没话说了，那个是。是有一点深的所以如果是说像成佛之道，或者是学佛三要这些书的话，那可能是比较浅白一点不过，能够透过我们住持和尚这样子的解释的话，我觉得还是还是能够利益很多人，我是非常欢迎我不晓得大家因为我们私底下都会跟院长一 email ，都会在讨论一些很困难的部分因为太太好了，大致都是。所以第一个我们对于佛法的名相，就要有这样子了解这种佛法的知识的，这种认知，不要排斥他了解，我现在上怎么知道也许下学期大家上完又上完了一次成佛之道隔了一两年再开成佛之道，你听，怎么另外一个法师讲成佛之道，我好像又没听过的，因为你又忘光了。所以你看，如果我们不是这样子多闻熏习你看我们是不是我们学了很多新的东西，其实我们也忘了很多旧的东西，我们不断跟那个忘记在赛跑而已所以你看，假如我们了解佛法的知识，不是透过这样子的内涵来掌握这个含义的话，其实这个名词你背起来很快就忘记。但是假如你能够记得这个诸行无常，它是讲什么？他就讲说有生有灭的法，都无有常性的话，那这一个认知只要在我脑海生起，那以后我凡是碰到有生有灭的法，我不知他为永恒不变的，那我就有在体验什么叫诸行无常。
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| 我不记得这个名相没关系所以这个就是佛法里面，接下去我还跟大家讲，其实还有还有第二，第二个，还有第三个，还有第四个我们待会再来讲，就是我们了解佛法，其实要有一个简单的这样子的一个安排次第，那我们对佛法就不会觉得很困难是能够有次地的慢慢渗进，我们时间到，要休息十分钟。
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| 40B那佛学的佛法里面的知识，他很多也很广所以我们要有耐心，就是要有耐心慢慢的来学那这个是没有办法的事情所以这你要选中来这里所以在比如说我举的这个是诸行无常，那再来第二个的话，就是我们要检视，我们要检视这种或者是检验这种知识，怎么说检验这种知识？就是我对于这个诸行无常这句话我已经了解了，对吗？这句话我了解了。那第二个？我怎么去检验它这句话到底是不是真的？是真的吗？我们就是了解佛法的里面的所有的道理，我们都要问自己这一些道理，佛所讲的或者是师父所讲的是真的吗？那假如是真的假如是真的，那我相信吗？如果是我们自己检验自己，所有自己生命里面的这些法都是有生有灭，那他都无有诚心的话，那我们如果能够确认它是真的，那我们就应该会产生想象，比如说我今天是讲这个无常的道理了，那如果我是说念佛，比如说我讲念佛，那我说念佛能够修得好的话？那能够得到一心不乱，那假如我们了解了这个道理，那你去检验它，你去修，实际上去休息，看看这个念佛到底是不是能够让自己散乱很严重的心能够平静下来，能够得到一心不乱，假如能够的话，你这样子的经验就是对所以我们了解了这些道理，佛法不管是什么道理，什么知识，一定要有检验的。这个过程就是我们自己尝试在自己的身心或者是自己的那个理解里面，然后跟生活结合来去应验这种知识自己所了解的到底是不是真的？那假如你觉得是真的，那我们就要接受，就要相信，那相信过后，不是佛法里面不讲说你，相信我就得永生？我们不这样讲。所以他还有一些这些接下来一个步骤，这是前面两个步骤而已，我们还有第三个步骤，是佛法里面非常非常重要的步骤。就是我们要如何转化我们的知识，我们检验的这些知识，比如说诸行无常是真的，那我们相信佛陀所讲的这句话是真的，那我怎么转化它，这个转化是什么意识？就是这句话这样子的一个智慧的观察，请问是我说出来的吗？
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| 是谁说的？佛陀说的？所以佛有这样子的智慧跟有这样子的洞察力，那我现在还是初学我了解的只是这种语词，那我要怎么把佛的这种智慧把佛的智慧转化成自己的智慧，这个就是转化的意义在这里。那假如我们没有办法把佛的这种道理了解过后，检验过后转化成自己的智慧的话，那永远我们都是望梅止渴罢。所以佛法里面有一些我们了解过后的一些工作，或者是自己自己自己内心里面的这种运作，要自己启动的。有一些是别人帮不到我们的，自己要启动里面的一些动能，那我们对于佛法才会有更深一刻的想去追求，那也许大家会继续问说，那我要如何转化？这个才是大问题，你知道吗？这才是大问题，如果是像照相机这样把大藏经照了就存在我的电脑里面多好？好像没有那么简单。所以你看像南传或者藏传，他们还有非常好的传统是我们北川现在是比较弱的一部分，就是他们背诵非常强，背诵经论很强。像南传，你出家就是要把法治经，还有你的借条都要背起来，把剧情要把这种背起来。那我们北传，是说出家了，你一定要学一教经或者42章经，但是能背起来的很少很少，那藏传的？也是，你看他们都是在背诵的。你看。所以你看我们北川有时落就还是落在这里，连背一个阿弥陀经都背不到。认识背88佛更不用讲了，88个佛怎么背？还是可以背的你多念了自然就会背起来。像楞严经也是，楞严咒，你多送几次，那就背起来了。所以这些其实我是觉得还好那真正其实这一些我们这样子能够背诵了，是不是叫做转化？这个是很大的问题那我听我们的有一个蕴，他在我们学院的时候上课，我就去拿他的mp3来听，这个蕴他很喜欢禅修，所以他讲出来的东西以后都很生活他常常喜欢去后山自己散步，那我们服员后山都是森林，树林你们都有去过？服务员吗？没有。没有，今年金刚法会要记得去你去看一下。服务员，他后山都是树木，那这个蕴他观察过后，他讲说，你看大自然，有大自然的转化，就是把外在的东西怎么转化为自己内在的东西，你看大自然？
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| 是这样，比如说一棵树，它掉下来的树叶，掉下来的树叶可以成为肥料吗？可以呀，但那个树木树叶掉下来，但是它要成为肥料之前，它要经过什么过程腐烂，然后，要根部要吸收，这样子才能够把这些树叶本来是一把火可以烧掉的东西，它可以腐烂过后化为他自己的成长的那个养分。那如此的话？其实大自然跟我们有情也一样的，我们了解的知识假如我们没有彻底的主角，它就是对于佛法，比如说你没有不懂的话，你就是要问到懂为止，那检验还没有检验到彻底的，自己要想办法去检验，那如果是我们都了解得非常的彻底，然后，也检验过自己非常相信了，那如此的话，我们慢慢其实有在转化佛法进来我们的心，那如果是说我们学习的心态还是保持只是说，我打发时间，礼拜五晚上没有地方好去了，那人家去 happy 的我又跳不动了。不够年轻人争了，那来听佛法的话，那就太可悲了。所以我们，要真正把佛的智慧转化成自己的智慧？它要经过消化。你对这些法要消化得很好，消化道类似这一种道理无。
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| 比如说无常这句话，我怎么能够转化成我有无常的智慧？就是你要消化这句话跟检验它是不是都发生在我的生命跟我的生活里面，没有任何事情能够逃得过无有常性这样子的理由，那假如是的话，我们还可以称得上有这种无常的智慧，那雷同佛陀这一种无常的智慧，那我们凡夫就可以？那假如我们不能转化的话？通常很简单，比如说大家开机车开汽车来听会的讲堂的课，听完之后，你下去，我的机车不见了，呀，我看这个或者讲堂那佛菩萨都不灵那师父讲课，也都没有什么法力，下去连我的机器都不见了我看还是去去报警比较实在一点。那假如我们有这样子的观念，通常，我们都其实我们落入我们生活里面，很多的观念在我们的思维里面的，我们很少跳脱这一种常的观念，而知道无常的观念，一般凡夫会知道无常，无有常新，这种观念，就是很悲观的，他不是佛法的无常，它是断灭的无常，那就比如说，人生死了什么都没有的那种无常，所以，他今天，他就尽量的享受能，能吃什么就吃吧，有什么定有什么关系？吃了再算了。那如果有这样子的观念，就是你的无常是断灭的，那一般凡夫都是藏的比较多，常见比较多。所以我们要真正了解这句话，而用消化到我们生活里面每一点每一滴的话，其实是不太容易的所以你看别人，别人在我们前面站着，你哟，你今天怎么那么帅，那么漂亮的话，你就可以高兴几天了那你看我们，其实我们都没有察觉，其实我们对于我们的色法，我们的心法，都是认为它永恒不变，所以我们才会那么执着。
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| 所以他稍微有一点点变化，我们的心情就跟着起伏那这一点的话就是学佛有一个好处，就是假如我们转化成功的话，那佛的智慧，你转化一个智慧，比如说你转化无常这种观念，那你就有佛的无常的智慧。那假如你转化的是空的智慧，那我们就有佛空的智慧，要了解吗？所以真正我们要如何把我们佛法转化成自己内心，这个是最重要的重点所以在顺正理论，或者在一些论阿毗达摩里面讲说佛转法轮，佛转法轮，他不是佛，不是哪一个木头做的轮还是石头做的轮，整天在那边讲在那转就叫请转法轮，或者是，你把佛陀，就是安排很多场开示又到，体育馆，又到哪个国家去弘法教琴，就叫叫大转法轮。有。我我我我都有一句话，有我我我觉得现代人有有有一句话，我不太听起来不不是非常的满意。就是你们有听过一句话说未转法轮先转什么？先转十轮有听过吗？我对这句话很很不太能接受，我到现在为止，我还是不太能接受这句话，所以我不太会讲了这句话。我自己本身，我不太会讲这句话。
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| 因为佛讲转法轮，本来就是只有法律的，什么都不可以。所谓可以用轮来形容的，可以用轮来形容那佛讲请转法轮，这个法轮阿毗达磨的形容是说，比如说我在这里讲课，或者是我们院长讲，大致都是这种，算是转法轮，对。蕴，可能是，你知道为什么吗？因为你们出了这个门可能就忘掉了，但是我们要讲一堂课，你看，你去看院长的讲义，还是你看，我们的讲义写得好满，比你们抄笔记的东西还抄的满，我们看很多遍，你知道吗？所以要看很多遍不懂的还要赶快去找人家讨论查资料，这样子的准备。所以其实我们要讲课的内容有时我们很早就已经输到我们的脑海里面去。那佛讲法轮？它不是说你有这样子的一场红场弘法，或者是有什么的一个表演，这样子的佛法的表演就叫做大转法轮，在古代从来不这样子形容的。阿毗达磨论是讲真正的转法轮是我讲的法，比如说我讲无常这个道理你们能够信受，你们能够应用，那就是我把无常的反转到你们的心里面去，这个才叫做转法轮，如果我讲了无常，你们不接受，你们说是不乱掰的，这个没有转成功，我只有转我自己，没有转到你们心里，那这个不叫做转法轮，所以真正转法轮是自己。所以现在有有一些人用白话的东西很容易。记下来，他说学习佛法，要先用佛法感动自己，才能够把自己的经验去感动别人。你没有听过这句话吗？就是你假如佛法本身不能够让自己感动的话，或者在自己的生命里面，已经形成转化为智慧的这一种效用的话，你说你讲出来的话能够让人家提升多少？好像不太可能。好像不太可能比如说你没有昏沉，你没有对治昏沉的经验，或者是说你没有对峙过调取的经验，你怎么教导人家学习的时候避免这种调几跟昏沉你根本没有经验可以讲，你都是照着书本讲而已那个书本的东西是佛的东西？或者是圣者的东西。所以这些的话，我们学习佛法的人，这个很重要，就是我们如何把这种知识？透过检验过后，把这种知识转化成自己自己的智慧，假如我们转成功，这些东西是不会忘记的。而且这些东西不一定就是书本里面有的，比如说六祖慧能大师，请问他背了什么经？他有背金刚经吗？他听到而已他不是背的，你们不要骗我，他是听到而已，
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| 因为传记记载六祖慧能就是不认识字的人，因为他是那个财富，这是他是打柴的，所以你看他怎么在他内心里面听到应无所住而生其心这样子的一句话，会启发他对于这种真理的体悟。这种开发他的智慧，就是说很多这一种道理，现在是变成文字，所以我们才要透过这样子的一个一个次第说先了解知识。实际上古代很多乃至没有修学佛，没有不认识字的人，其实他不一定要他的资质，就不一定是文字了，可能是意言概念，听到声音，或者是看到现象，这个也是一个了解知识的过程它不一定是文字的，所以你只要有你只要能够了解他的他紫色的含义的话，你听声音，或者是你听音乐这个声音能紫色的这个含义，假如你懂的话，你应验他，你相信他，然后你转化为自己的智慧，一样能够得解脱所以不不认识字的人，或者是懂得不是很多的人，不代表他就没有办法解脱的，有时反而，吃得多的人假如他在这边消化不良的话，反而比那些那些老实念佛的人还差，还糟糕。为什么？因为这些知识变成他自己的一些什么什么障碍？贡高我慢，或者是，跟别人起分别，那你看反而本来就是很好的佛的开示，但是假如我们不懂得它的含义的话
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| ，那就成为自己学习的绊脚石，那就很很可惜所以我们在学习的过程里面，这一些重点，希望大家要记下。那最后一个就是转化过后，我们了解佛法转化过后，要知道它的一个什么，还要知道它整体佛法有它的一个，是地心，就是不叫吃地心了，叫什么？我们对于佛法了解过后，我们要自己要懂得管理这些知识，管理管理，管理它，管理这种知识，每一个人有每一个人的管理方式的，有一些人，你跟他讲37道品，37个他就晕倒了，他不起来，37个，你跟跟他讲阿弥陀佛一句话，他高兴得不得了。我跟你讲你跟他讲37个号他记不起来，所以每一个人的管理的方式不同，他会应激因根基不同，所以他会不同。那假如我们懂得管理自己所了解的这种知识，这些佛法的知识的概念？那我们就懂得佛法，其实它是有次第的。还有有系统，那假如我们在了解佛法的过程里面，比如说非常好的书，像陈博知道他是非常有次第，而且把佛法的这种知识管理的深浅有次第，那如此的话，这本书就是非常有代表性的一个有次第跟有系统的一本书这种知识非常的，重要。对学佛来讲，为什么假如我们没有对于佛佛法的知识这种管理？
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| 有整体性的话，我们现在学习到的程度，我们不晓得安置自己在哪里，比如说我现在要做布施那请问人天善法里面有布施对吗？解脱道里面也有布施，菩萨道里面也有布施波罗蜜。那我们做的当下你就知道你是属于哪一个人？你是属于无证的？人天善法的布施？还是解脱道了？还是菩萨的布施波罗蜜？你们是哪一个？好像我们自己心里就有数了，所以这种佛法的知识，假如我们管理得好，你走到哪里，你知道现在自己的情况到哪里，那我们就不会慌张，那会不断地调整自己之前所做觉得不圆满的部分，因为我们知道整体，那直到现在，我，我刚刚做的布施，我起的只是人天善法的心，我觉得，刚刚所说不是很圆满，那我下一次做的话，我要向菩萨布施波罗蜜，三轮体空，这样子的那个那个内涵的话，那更加的不同功德更加的大那这个就是管理的，有它的好处好，我们。继续。还有就是要看，就是把这一种闻思修这种佛法安立的，这一种世间的世俗的名言，假如我们能够透彻地了解他，那就不会成为我们的一个绊脚石所以观察自性，刚刚我有讲到，观察自性而深入究竟有吗？有？这个自性我刚刚讲就是志向，还有共相，这个在佛教里面是很重要的语词。
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| 这个观察自性，这个自性，在佛法里面，它不一定是外道的那种自性，这种自性在阿毗达摩里面就是志向，每一个法有他自己的相貌麦克风有麦克风的相貌，那粉笔有粉笔的相貌。我我不会讲粉笔就是麦克风，因为它有它自己的相貌对自己的特性。 ，那这个就是志向，或者是一个共共相，大家知道了，就是大家都共有的共相无常苦，空无我那这两个，就是我们要了解自性很重要的内容，那我在这里我举一个例子给大家参考一下，什么叫做佛法里面谈志向的一个例子？我在这里举南传阿毗达摩里面谈禅跟愧，禅跟会惭愧这两个语词，它的相貌好像就是特像，就是相貌特像。味？不是味道，味是什么？作用作用作用。腺体，就是现状，它的一个相状相状腺起那足处，就是它的，他的那个叫做什么？脚的那个地方叫做清音直接音就是直接的音，直接音，直接或者间接，那逐处是讲直接的音禅，我们一般简单解释就是愧对自己是惭，那可以对他人是会会惭愧。但是你刚在阿毗达磨里面，这两个是我们的善心所来的。大家还记得吗？以前我们在讲课的时候有讲到，说佛曾经在阿含经有说，有两个法是众生跟畜生最不同的是哪两个法？就是惭愧，有情有惭愧，畜生没有惭愧，所以畜生跟有情最大的不同在阿含经讲就是惭愧。那还有一个就是他说佛讲有一种法，有两种法，那假如我们具备的话，就好像大地万事万物，都会因为它而能够成长。这两个法，善法就是惭愧。惭愧。因为为什么？因为有惭愧的人，他会谦虚，有惭愧的人会知道这个不足，有惭愧的人，他会想学。没有惭愧心的人，通常我们所做的，都是认为自己是绝对没有错误，或者是有过失，那我们这样子的话，只是会膨胀自己而已让自己的我执不断地膨胀，那这样子是对于修学佛法来讲，它是一个障碍来的，那我们来看，惭愧阿毗达磨他怎么解释他禅？那它的特性？它的相状？是因为不喜欢恶，厌恶就是讨厌恶。这个禅就是他会他会讨厌恶，但是我们很多凡夫是喜欢恶的，我们说欺善怕恶，其实。所以你看这句话让很多人很喜欢做恶事，为什么他做了恶？是别人怕他吗？敬他三分吗？所以做恶事是好的，别人尊敬我的，你看，很很颠倒，你看，变成颠倒了。
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| 所以这些就是其实真正的有道德的人，他应该是不喜欢饿的，那它是什么？它的作用是什么？谈？是此作恶，就是对于自己作恶会感到羞耻，羞耻羞耻所以非常的对于自己的这种作恶感到羞耻，那假如我们做恶还觉得很光荣的话，那就很很要检讨的。所以我在我在学院，我都因为南中有时真的比较不容易教，男中比较调皮一点那我在一同事我都会跟他们讲，一同事是女众佛学院，我就跟他们讲，说现在的学生跟以前我们当学生的时候有很多不同，其中一点不同就是比如说我们问到不懂，比如说我问你比如说我问班长什么叫做三法印也许你站起来，你说蕴我不懂，然后我就说请坐下，以前我们当学生的时候，我们坐下我们会觉得很羞耻的，我真的，现在的学生，他是觉得很光荣，他能够坐下来，因为他不用再被蕴问到了。你看你有没有试过现在的小孩子，有时候会有这样子的，他跟以前跟以前我们那个那种那种反应很像差很差很远的。所以你看如果是我们面对这样子的话，我们应该要怎么样去去应付这样子的一个情况这个就是要多重建一下自己的智慧，不然不晓得怎么应付他们。所以我们假如做得不好自己做得不好，比如说我有持五戒，但是自己吃的不是非常亲近的话，我们要有这样子的羞耻心那再来就是它建起就是他的现状，他现现起来的性，那个那个情况是怎么样？就是退避。二他会远离。二如果有禅的心的人，有禅这个心心的人，他会远离恶，因为他知道他一碰触的话，他就会造恶了，所以他会远离他。那他最直接的因是什么？因为他尊重自己，他尊重自己，所以我不希望我堕落而去，所以我不希望我自甘堕落。那如此的话，你用自己那就会怎么样？做善事，提升自己的智慧，还有慈悲，让自己更加的进化。那惭愧愧的话？会就是不害，就是部位，不为什么这个当然也是对别人的，那不害或者是恐怖这一种恶恐怖这种。惭愧愧就是要尊重别人，哪有这个愧心的人？
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| 他就是会懂得尊重别人尊重别人的话，那希望不要做错事，让人家生烦恼。别人产生部位，那这个就是惭愧。那假如我们能够检验自己的心，在身体残跟 c 的时候这种相状都具备的话，那就是你认知什么叫禅，什么叫会在阿毗达磨里面是这样检验的，就是你有没有这样子的条件，如果具备的话，那就叫禅，那就叫这个就是禅心所跟亏心所，它是这样检验的，就是这四项你要具备的。你这样子审核自己是不是？那假如没有的话，那还不是叫做惭愧心，还不叫惭愧心所以因为有一些人很会演戏演到别人好像以为他很惭有惭愧心，实际上他是在演演戏而已，看戏看太多了，这是志向那个就是所谓的志向共相就是大家比较了解的就无常苦，空无我，我们回到讲义最后一个击中观空正面这个偈诵非常的重要。苦，因苦有苦的话是因为？怎么样？因于惑业烦恼，还有业力，那业力跟烦恼？由于分别，分别由于戏论，戏论？以空灭就是空能够灭掉这一些所有的惑，业，苦，分别戏论，我们来看导师的解释，什么叫胜义观？就是能够探求一切法的自性，就是他志向或者它的本质是什么，一之而悟入法的圣意，这个叫胜义谛观那这一观察，他是要让我们解脱苦的一种方法。那假如我们要解脱苦，要解脱身心的苦，那一定要透过这样子的顺利顺利观才能够真正的解脱这种苦那活越苦跟分别戏论到底又是什么？我们来看下一页，2五识页第一众生为什么是苦？为什么在生死轮回？就是说前面已经谈过或越苦那也会轮回生死，有生必有死，会继续轮回。这样子的苦痛是因什么来？因烦恼和业力。因为烦恼还有业力。那我们来看一下角度25，角度25，这是我们前面上过的苦生，有业绩苦的产生是由于夜的结局，夜的结局？是由疑惑，有没有由于烦恼，那因为烦恼，所以我们会发育，还有润生，引发一些业力，然后，滋润我们生生不已那缘会因缘和会？那我们就感受这个苦果了因缘聚会活越苦，行成，那就我们苦痛流转了，回到本文第一行最后面叶一或而起业力是因为烦恼而起来的，那惑？最主要的就是无明无明，那当然无明内容很多不管是不明苦集灭道，不明过去，现在，未来，这些都叫无明。
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| 但是导师在这里跟我们点，就说真正最根本的让我们流转生死的祸就是我，我所见的无明，这个烦恼能够让我们支持这个生命而没有办法解脱所以经上说无明不正，思为为因就是这个无明他还是有瘾。你看到有什么来由不正思维而来？这个不正思维，如果你如果我们对照原经文的话，它就是不如理作意，它是不同的翻译而已，它就叫不如理作意因为我有写过这个不如这个如理作意，所以在这个部分，就是，曾经在书本里面有写过。我这次寒假寒假回去还要再讲一次如理作意我最近也在看回去，自己看，都好像新的一样，还补充很多，马来西亚那那里的是有跟我讲今年他们会帮我出真定版如果有出我再拿来送给大家我有修定很多修定很多来补充很多，再来看第三行。由于不如你的虚妄分别而起无明是由不不正实为为阴，那这个又是有不如你的虚妄分别而来。那为什么众生的心事总是虚妄分别而不能如实知？这个是由于理论，理论到底又是什么？这个就是二的地方导师给我们解释戏论，一般我们都认为说你不要在那边戏论，就是乱讲话，就是没有意义的话。
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| C 论当然它广义的其实是蛮多的但是在这里蕴跟我们讲的是根本的含义C 论当然在阿含经也有，比如说佛法里面在聊圣，就是学佛的人在聊天，要聊的就是佛法，就是圣法。谈，不要聊你这么多那些东西因为有些人聊到连吃饭都吃不下去的所以这些戏论，在阿含经里面有讲饮食论，我们修行人，不要谈太多饮食论，不要谈什么，政治论不要谈了什么？结论等等，那这一些为什么你看到，你假如没有谈这一些，我们还是很好的同城道友有时你一谈的，反而不是从善道友，所以有时候真的佛的智慧不可思议，我们来看什么是戏论妄分别是不离境像而起的，就是我们的虚妄分别，它一定是要有境像，我们才会虚妄分别。
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| 假如没有这样子的境界，我们是不可能希望分别的所以望分别的时候，直觉这样子的境是实在的，这似乎是字体如此，以分别心等无关这不只是妄分别的错觉，所以就是这种心，这种分别心的错觉，在凡夫的心境中，那个境像也确实是如此而不会改变，那这是错误的根本来源，是不合实际的。这句话很重要。那什么叫做错误的根本来源？就是你以为这些这些望分别的近是不变的，是真实的那如此的话是我们以为无自性的东西有自性无常的东西有偿，这个是最根本错误的根源为什么？蕴接下去说，如认识道德确实是实在的，是自己如此的，那与经验的事实全部相合。这句话怎么解？我的理解给你们参考一下，就是我们跟对境所认识到的，比如说我认识到的，这个芒果真的是甜的，那是一种真实的感受，是实在的，是字体如此的。那你说这个甜的是真的吗？确实是甜的吗？假如我哪一个榴莲来，你就会讲说这个芒果没有榴莲的甜，所以田本身这个概念，它是你当下这个境里面，你以为它就是最甜或者是最香，那我们只以为实在，实际上如果你跟别的东西比的话，它就不是，那当然最根本佛法里面讲的因果的事理或者是经验的事理更加的透彻。怎么讲？比如说这个甜本身它是因缘而有的如果芒果还没成熟的话，它就不会甜的，它是酸的？所以它本身这种甜性它也是无常无我性，你认为这个甜是实在是自己而有的，那就不对了，如果它水分缺少一点，这个芒果是不会甜的所以它是因缘合成，它是无有常性的所以导师说，也就是世俗，还有世间的一切都不能成立假如我们认为这，所认识到的都是不变实在的话，那是出世间的法就不能成立。
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| 为什么？因为佛其实就是这一些矛盾下而成立，开示这个真理出来所以佛指出世间的真相是什么？他的真相就是无常，苦跟无我。那从这一些真相里面透视到，假如我们能够超越这一种无常，苦，无我的这种现象，知道他是虚妄分别，那不再执着有一个我我所见的无明的话，那我们就能够解脱生死和继续前往佛道，我们接下来看。那并不如此，而且我们还是看2五识页倒数第三行。那并不如此。而现为如此的戏论分别心，分别心或者号名言识，所以分别心就是名言识是不能知道它是错误的所以分别心就是名言识一般凡夫的名言识，都是不会认为它是错误跟不究竟的，那这种其实就是分别心如以寻求自性的真理观察层层普及，要他还出就近的角落，就显出其无有私心的面貌出来了。那其实，我们怎么追究它是无有实性？我们可以看一下这个，虽然无常无明，它是我们生死的根本，它其实它也是无有实性。
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| 我们来看一下角度26角度26刮胡一杂含经，我们看画线的地方第三行，第二行后面圆眼，圆眼色生不正，思为生与痴就是我们眼对境的时候，假如我们产生不正思维，就是不如理作意的话，那我们应该要知道他是这种不正思维，是源于无明，是源于吃的愿意吃那吃，你看那个画线的后面，生于痴比痴者是无明有看到所以吃就是无明了。那假如有无明处的话，我们对于跟进跟缘境的时候，假如我们产生无明处，我们就会不如理作意，不如你作为的话，我们就会产生什么奢求欲，名为爱。那有无明处而产生欲求就成为爱。爱所作就名为业如是比丘。不正思为因无明。无明因为爱，爱因为夜夜因为眼耳鼻舌身意六根所以一般我们讲说不正思维，它的原因是因为无明。那无明？不正思维是阴不正思为因，无明无明因为爱，他的原他的那个源头了，他一直这样找为源头，那真正源头是因为我们有这个果报体，言而彼此胜义，那有这个果报体的话，我们这样子的业力就不得不让我们跟进跟跟进的一种接触，有接触的话，假如我们还有无明处，那自然这种爱就会不断的延伸所以一般我们佛法里面教我们要守护六根，实际上守护六根并不是叫我们把眼睛关起来，耳朵塞起来这样守护六根或者你整天关在家里软禁，叫守护六根那真正的守护六根？是要从正思维开示，就是从我们的思维模式去开示学习，那我们才有办法真正地守护六根。为什么？因为你有伦理思维的话，你有如理作意的话，那我们眼睛对到射程的时候才不会塌，误认为它是长的，它是热的假如我们有这样子的思维，那我们就会明处，明处的话就不会产生苦爱那种出来那假如你无明处，那就会产生这一种痛苦出来好，我们回到导师的本文最后一行。2五识最后一行。一切法无自性，那就是一切法的真相请看最后一页251页后面刮胡，将无知的物质为有自性，这是最根本的理论，这是最根本的戏论所以下面有一个小的表，理论是最根本的了那有戏论的话，那我们就会产生妄分别。妄分别又称为什么名言？是妄分别称为名为是。那有望分别的话，那我们就因为无明处，那当然也就是有不正思维，不正思维又产生无明，无明，就让我们继续轮回造业，而有这样子的话题好。第三，戏论一，空灭易于寻求自性不可得的空间。那假如我们如此能够不断休息的话，这种空观能够引导我们断灭戏论。
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| 西灭了虚妄分别就没有对象分别心熄灭，般若就现前，最后最后。第二，圣者的解脱是依于空观而得到的，佛说空无相无愿为善。三解脱门，理由也在此。一，空为关门。这个空实际上它的修辞的内容很广，这个因为我们现在所谈到的是比较属于我空观的部分还没有到真正我空关，我们下学期才开示会伤到我空，还有法空观两种空观那那边的话，就给我们介绍什么叫做空的关门好，我们来看一下什么叫戏论。我们最后看角度28，这里的重点我念一下大家就会清楚，因为导师的解释很白话，小猪28刮胡二导师的中观论颂讲记看第三行，一般说了生死，不是到没有生死的时候才叫做了脱，是说一旦体悟空性，不再为烦恼所幸福现身现在当下就能够得到无奈的解脱，所以解脱他是解脱烦恼。重点是在这里我们来看下一行，就是第五行。中间为什么烦恼也可以灭去而得到解脱？因为业还有烦恼本来就是不是实在是有的，他是没有自性，不过因为凡夫的妄自自性。
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| 起种种的戏论分别而换成的。所以再看下一行，也就是26第七行后面，假如我们能够离去，这种造成烦恼业的因缘就能够误入空性，一切的戏论都可以灭去。那再看最后面，就是粗体字的地方，倒数第七行，出体制的地方。戏论虽然很多，主要有两个，第一个爱系论，就是爱，就是对于物质还有色欲的爱，第二间系论，就是思想的固执就是这种成见，那就叫见系论所以这两者是戏论，主要的内容就是爱跟见那假如爱跟见我们能够对峙的话，那它就是能够熄灭这个虚妄分别的主要的方法好，我们继续看那个画线的地方，烦恼也是从虚妄分别起的。虚妄分别到底又是什么？下面这个就是重点。虚妄分别是从无我，现我有没有这个线？那就是见，看见的见，有望分别，那我们就会把无我的东西看成是我的，把无法无有自性的法看成是有自性的法，如此的自性，戏论就会产生所以有希望分别的心，我们一定要对着他能够灭除这些，就能够误入空性所以我们，要灭戏论，那就要灭爱根本乃至我们的无明这些是最根本的，假如我们能够对峙的话，那就是我们继续往空观前进的一个偈诵好，我们这学期就上到这里。
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| 41A
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| 我们现在都要讲，都一定要讲法师，因为我们多了一位禅定法师那我们这个学期，是成佛之道。最后一个学期我们这学期，就要把就是后面大乘不共法的部分全部上完所以，大概这一两个月的三月和四月份的内容会稍微，比较困难一点了，但是后面的话，就很轻松了，这样好，那我们继续要看大乘不共法章，就是六度波罗蜜的最后一个，就是般若波罗蜜，或者是智慧我们讲义是252页，在还没有上课之前。刚刚那个当家师父有交代，我说跟大家报告一个消息，就是以后大家如果是觉得要听某个课程蕴上课上课的那个录音，那大家不用自己带学生碟来，就是你可以跟楼下的一那个自宫那些义工登记。然后下周来的时候？那我们再交给你。那就是不方便大家带学生碟来，就是直接在我们电脑上。 copy 这样。因为有时如果是不留意的话，那都会。就是把一些原始党都会。有。有弄到。仪式或者是什么的。所以我们希望就是保留比较完整的录音档那大家如果你想很想听哪一段或者是哪一堂课特别的，重复回家再听的话？
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| 您再到一楼，拿奖励的那个地方，跟职工门登记就可以了。好好，我们现在是。继续上这个般若波罗蜜后面的部分。那我们要留意一点，就是要谈蕴在谈般若波罗蜜的内容的时候，导师用了相当大的篇幅来介绍。六度里面的般若就是智慧。为什么导师要用那么大的篇幅来介绍？其实如果是按照在慧法师他们做的科班来看的话，其实般若波罗蜜后面的那一个大乘山西大乘三系里面，他都把它拿到这个波罗波罗蜜的内容里面来的因为六度过后，就谈四色所以我们会在般若波罗蜜的后面的部分内容里面，会接触到大乘中观，唯识如来藏的一个三大系的思想介绍。所以般若波罗蜜的内容，在陈博士道站了非常长的篇幅，还有，非常重要的角色那至于说还没有到大圣山西之前，我们在谈这个般若波罗蜜很重要的一些空心剑的时候，导师也花了不少的那个心力把，这是很重要的，尤其中观学或者般若金思想的一个特质，那在波罗波罗蜜的内容里面给我们介绍，那大家看一下讲义最上面，252页最上面那个科班科班的地方就是灰度底下，有分成好几个科那除了总数般若再来就是别墅，别论般若那般若的内容，导师基本上用几个大要点来介绍，第一个就是二谛，就是世俗地，还有胜义谛，那再来就是二空观，就是我空观，看法空观那再来也许大家就会问说，那接下去？接下去我没有放在这里面，接下去其实是谈到正路了，就是县观善巧那如果大家要看科判的话，是在讲一两百六十三页，263页，最上面梗是，县观善巧，那县观就是剑法了，或者叫见道那在声闻来说，完整的县观就是初果完整的县观就初果那。所以谈到这里的时候，其实已经要进入那个无漏法了，所以前面的这两个关门反而是我们非常需要多加说明的，就是二谛关。上个学期已经谈过，那这个学期一开示？
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| 也要谈到的就是二空观，就是我空观看法空观。那我们回到讲义252页那两种公关，首先导师是先跟我们介绍法空观那法公关分成两个，第一个是缘起性空那第二是在254页，四门不深四门不深。所以法空观，基本上可以分成两大科就是缘起性空。还有254页中，上面，四门不深那我们首先来看缘起性空这个部分，那导师的偈诵是这样，诸法因缘生，缘生无性空，空故不生灭，常常住寂静相。那这个偈诵，要阐阐释什么含义？导师基本上是要跟我们谈什么叫做缘起，还有星空这两项基本上这两项其实就是佛法非常核心的一个要点，尤其是榕树或者博瑞金的一个特质那这里导师基本上是用蛮多阿汗跟榕树的思想来诠释，我们来看导师的解释第一项，佛说诸法因缘生，缘生无性空，为什么佛要说因缘生？为什么要说因缘生？其实导师的底下的解说我们来看一下就知道，其实不管世尊有没有讲因缘生这个道理，在这个世界上，在这个宇宙当中，这个因缘本来就是存在，佛只是发现发明，但是，它不是创造者，那为什么我们都看不到？那导师就跟我们解释他的理由我们来看阿拉伯数之一世俗的分别心所现起的，是有实在感的境像。那为什么知道是戏论？
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| 与实际不合导师这里，举一个简单的说明，就是说，假如我们认为任何的心法色法都是不变，都是真实是实有的话？他说跟实际上我们眼眼前，或者是我们生活所能接触到的真相，实际上是不合的，所以导师说我们因为有这样子的一个发现，所以知道，这个叫做戏论，这个叫分别。那佛还是说在我们一切的现实当中，一切的现实经验里面，我们其实就知道？外而七世界，内而身心大致宇宙，小至为成都是因缘而有那假如他不是因缘变化的话，或者是说他是实实在在是不变，或者是他能够永恒如此的话？导师说这个是跟我们的现实经验是不合那怎么说？我们来看一下第二段。换句话说，不论是什么，都不是自己如此，而都是因缘关系所决定，也就是一切都是此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。
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| 我们如果离开了这现实经验的因一切？因果法则，那就什么也就无从说起更不要说论证诸法的实相。导师在这里主要很很惊讶的跟我们点到说，其实我们在日常生活里面，我们虽然没有像佛陀的智慧，见到空性那么深广，但是请问大家，我们终止学佛，不是说学得很深入，或者是说像一些修行人那么有功夫，但是我们日常生活里面，请问大家，我们想要永恒不变的东西，请问我们能够所求的那么满意吗？可以。可能吗？不可能。所以导师说在现实经验里面就告诉我们，其实任何的东西它都是没有长性，而且它都是在变化，而且他都是没有那个永恒存在的这个条件。那所以因为有这样子的一个认知，所以导师说我们因为有这样子现实的经验告诉我们，所以我们知道说佛所讲的这一种因缘神，它实际上就是存在这个宇宙的真理，那只是说我们凡夫，不太愿意接受这个事实，我们不太愿意接受，包括我们大家都知道说，有时候我自己也在想，我们人其实都知道生老定死？现在比如说我现在长大了，我现在是生老，我是还没有到老了，最近老了，那我们通常在那个阶段我们都不认为。说我已经跨了跨越的第一个阶段，到第二个阶段，我们都我们会会人家问你说我们老婆人家会我们，通常现在人很喜欢反问说你老的定义是什么？从几岁开示可以算老，所以我们生在这个这个因缘生的法当中，其实我们不太承认它是变化，虽然我们知道事实是如此，但是我们不太承认。为什么？因为我们希望它永恒如此，我们希望它永恒保保存现状。所以当我们这一种因缘的东西他因缘聚，我们拥有。但是因缘散的时候我们往往都非常难过，影响了我们的情绪。为什么？
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| 因为它就是现实的一切，那现实的一切，我们如果不是佛或者是有智慧的人，这样不断地提醒我们，不断的让我们穿穿上这个防弹衣的话，预防在变化之前有这样子预预防认知的这种智慧的话，当我们面临的时候，其实是非常难过的所以我们凡夫中实是有一些看花开花谢之道无常，但是他那一种知道是还是存有很多自性的，或者是还还是存有很多不能接受事实变化的，这个固执跟我执。那这一点的话，我们在佛法上就学得到更加的彻底，而更加的透彻。到后面，蕴会继续跟我们讲，为什么我们明明知道它会变化，它会失去，或者他在拥有当中，就往无常的无常灭的这个方向走去，为什么我们还是一直想拥有它，而且拥有的越多越好。后面蕴就会跟我们解释，其实是因为我们有这个我见了，因为我们有我见，我执，所以我们就会有什么？我爱我所爱的东西，我不希望失去它我慢等等，那就会生气所以我们，到后面就会谈到这个部分，我们继续看。此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。那这个因缘有的这个真理？这句阿含经的缘起法则，主要要说明的就是此故比的原理那导师，引了这个阿含经，那我们还有做一个补充的角度二，就是角度二的部分，那佛在另外一部经，有教过加三年。一个道理。那这个道理？刚好安娜也在旁边，所以他听到，他听到。那后来就有一个禅陀比丘，那对于佛所讲的这个缘起不理解，而且有误解，那所以安娜，就借助他听过佛教家传言的这样的一个缘起道理，再说一遍给他听那我们看画线的地方，这种词只有故比有，乃至此无故彼无的这种道理到底能够让我们产生什么智慧？我们看画线的地方。主角二画线的地方，如实正观世间集者，我们能够看得到世间极则不生世间无见。如实正观世间灭，则不生世间有见。谈到 g 跟灭，在阿含经，它很多部分，导师的著作也有，其实 g 就是生急就是生起，因缘集集，就是生起那灭的话？就是消散。这句话怎么说？就是假如我们知道这个世间所有的一切这个世界在阿含经包含，就是有情世间或者是七世间都包含，那我们就说一切世间的东西，那假如我们知道它是因缘聚聚合，因缘集起的话，生起的话？那我们就不会落入无间，就是我们不会落入，它是无中生有的，它是天掉下来的，我们不会落入那种无间断面剑他都是有因有缘而有的，才生气的。所以有时候比如说我们遇到一个遇到一个事情，我们说，怎么这个人突然这样子死，死了这个人突然怎么这样死了？也许有一些人很迷信的话，他就说他就是昨天，去那个寺庙拜拜可能，拜的时候不是很恭敬不晓得是撞到什么脏的东西，所以他今天就突然死掉。那通常我们佛弟子，如果有因缘观的人，我们一定会知道，说不管现在的现象是如何，我们都能够找得到他有因有缘的这个因素那既然我们知道它是有因有缘而有这样的现象，那我们就不会落入说，它是断灭的好，第二句相对的，假如我们知道原句它必然生，那缘散的话，它就会灭去，那灭去的话？我们就不会执着什么？世间有一些东西是他永远存在的，它我们不会落入是这种邮件因为他因缘消散就就不见了那因缘聚集的时候？他又生气所以我们拥有的东西，还在拥有的时候，我们要珍惜，但是我们不必强求说永恒多不会失去你你你这样子想旧的不去，新的不来。
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| 这样比较好过一点，那我们来看上面本文。第二，一切从因缘生无论是前后关系的因缘生，或者是同时关系的因缘生，就可以知道诸法是无自性，无自性就是无限的意识。这句话其实是跟我们后面待会看到的是一样，我先讲，那待会我们后面就可以看快一点因缘生的东西，有声音。因缘生的东西？那不管它是前后关系的因缘声这句话前后关系的因缘生。所以因缘生蕴跟我们要解释是有两个，这一个是前后关系，一个一个是什么关系？同时关系这个导师其实是要说明一个道理，就是我们现在所有的一个因缘所生的法，因缘所生的法，那因缘生起的法比如说这个法生起，比如说一个人来说了，这个人生起，那他会有生老定死，有前后关系，有时间的前后关系，他从婴儿一直到老了有前后的关系，所以前后关系是站在时间上来看，然后它必然是什么？无常的，因为它是生猪一面，慢慢的，慢慢的它会，衰老所以它是无常。那同时关系是什么？虽然一个人，从小孩子到长大乃知道他老了到老了，这个过程，虽然我们知道他是生住灭，他是有这样子无常的变化，从小孩子慢慢长大，但是他在每一个阶段？再比如说他在这个成人的这个阶段，这个人或者是小孩，他在每一个阶段当中，他同时又存有五蕴和合的身心，五蕴和合的身心，那他不是说这样扭转它这个生起的法就不存在生起的法存在吗？存在？而且非常的实实在。所以这个存在的法，它在每一个时段的同时，这个是站在空间上来说，那它必然是什么无我的，我的无我的他虽然是有眼耳鼻舌身意组成的一个人，在这当时，在这同时当中，这个空间当中，他虽然是在不断的变化，但是它有一个生的法存在。那这个生的法，它实际上是一个无我性的那所以我们在这个道理里面，我们也看到一个纵观非常，常常在说的一个用词，就是只要是有前后时间无常性的这一种生灭法在变化的话，那它就是生灭相续，相生灭相续，那在任何法当下的一个生起的因缘因缘和合的法，那它又是什么？相依和合而有的。所以我们在任何的因缘所生起的法，我们假如都能够看得到它在生灭相续的这个无偿性，我们能够透视到它这个无常的理的话那在当下五蕴和合相依而存在的这个有情身心，它是无有我心的话无我的话，那这单体其实我们就能够了解到什么是因缘法。因缘法？那导师待会会进一步跟我们说，在这些无常无我的法当中，我们怎么直接透视到涅槃寂静？我们待会才会上到，我们待会就可以看到好，我们。继续看讲义的下一页253好，好在还没有再谈到，在还没有谈到三法印的。涅槃寂静的时候。我们，。导师有在跟我们继续分析说，一般人，一般有情，不容易看到这个无常或者是无我的现象。这个因缘法，是因为我们凡夫都存有这一种自性值所以我们来看，第二，到底自性是什么？自性是什么？那自性自性这个语词在佛教上，它就是自有自成的意识。什么叫自有自成？就是他是就是能够自己生自己。比如说我们知道说，我们我们的存在比如说我，我们这个人的存在，我们都会说，这个都是我过去所造的业力而轮回到现在，我们每个人都会这样解释。那我现在如果是说我现在所造下的业力是不是会继续轮回？
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| 会吗？会，但是假如我们理解不好的话，我们会把这个在轮回业力轮回的这个，投身里面我们会只取一个自性，就是认为以后受伤，以后受报的还是我这个这个人。那如此的话，在佛法上来说，这个是有待改进的这种资金是有待改进。那我们先来看一下自性到底是什么？自性这个语词。那除了自由之城之外？导师说还有一个就是实在就是，他就是能够独存实在我们看第二行，假如我们发现任何东西，它都是因因缘因因缘而决定而支配的话，那他就不能说是有自性他就是有他的一个实在为什么？因为它会变化那假如说我们有看第三行石油，假如我们误认为有一个实有，或者是自有的，独存的，那我们当然的也就会误以为它是长永恒如此因为离去的因缘就不能从字体而说明变化。假使说自身每一个东西它都有变化的可能性，那自身就不能单一性的字体，而有相对的矛盾。什么矛盾？什么矛盾？有的法，生起的法，它其实是会变化的，所以它是矛盾的，它不可能永恒。独存，或者是长长存这个世间，所以他有变化的话，那他就有这个矛盾，看来阿拉伯数字二观一切法是缘起的存在，所以不能够自由独存常在，那也就绝非如分别心所现的那样实在实在性。所以我们在生活上里面，不管是我们看到我们的心，或者是看到万物，万事万物，假如我们误认为它是实实在在是如此而不变化的话，那我们通常当没有拥有的时候，我们希望得到，但是当拥有的时候，我们又很怕失去。这个就是凡夫那常常在这八苦里面轮转，就是这样。但是我们很很不容易说，也不认为他是实在的，比如说现在，我被妈妈骂了一顿，这个是这个气气在心里面那是很真实的，你知道吗？你说他不是实在的，我知道这个生气它会变化的，但是在那个当下，我们真的是很生气那因为我们会反抗，或者是说我们会反驳，找种种理由反驳，那是因为我们认为我们受到伤害，其实他就跟这个我执在对抗那假如我们知道这个法是因缘生的话，我们知道自己做错了，那就承受，承认就是接受那父母的母亲的这种指责和教诲，那我们就不需要为这个情绪这句话？认为他实实在在就是在让自己那么难过，那动到自己的情绪。那这样子的话，其实是，我们凡夫，或者是我们学佛的人应该要慢慢提升的部分那这几个语词？大家把它圈起来，第一行自性，它有自有自成的意识。那第一行还有一个语词叫实在，有看到吗？你也把实在圈起来。然后第二行？还有一个独存有吗？独存独存然后第三行，还有一个常在。常在这这几个语词大家圈起来。所以在阿拉伯数字二的地方导师就归纳说它其实是任何法的存在。
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| 它不可能是自由的，独存的，常在的或者是实在的。看到吗？但是这这个跟我们后面大家会看到会有一点点不同。后面还多了一个东西，我们来看一下讲义。258页。258页最上面。最上面自我的特性有看到吗？这个也是自性的意识。258页最上面它有什么？时时有，自有常有，还有一个主宰跟自在，导师如果是在前面这个部分，253页，刚刚我教大家圈起来那几个语词的话，感觉上他就是那个热。就是那个主宰跟自在还没有讲，他到后面才讲所以你看到253页，其实它自有独存，我觉得它应该是一样的，他竟然会自有自成的话，这个东西它一定是能够自己独立存在的那自由自成自有独存的话，我觉得他应该是统一同一个，那常在还有实在，那如果对应258的话就是还有一个了就是主宰跟自在还没讲待会我们讲的那个地方继续会讲到，我们来看第三空，空跟无有什么差别？那我们说一切法，既然不是无不是有自性，然后他不是？长恒不变，或者是，它不是实在有实在性的话，它是在不断变化，生灭相续变化的话，和合而存有的话，那我们应该要怎么看待这些事情？所以导师继续跟我们说，空好，我们来看，第一，无自性而鲜为自性。有就是本来无自性的法，但是现出来让我们眼前看到的，假如我们误认为他都是自性有的话，这就是戏论霍乱那这戏论有，也就可以知道它是无有自性。那无自性的话，佛称之为空那什么叫做戏论有？就是颠倒有颠倒有，
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| 第二，空跟无在中国字来说没有什么差别，但是在范文来说差异可大无是什么都没有空不是什么都没有，他只是自性不可得而已空是因缘生的意识所以假如说大家我们在看电影世俗都有看到说出家就是遁入空门了其实我们剃了头，穿了这件衣服就能够遁入空的话，我觉得也蛮值得的但是好像不是那么容易悟到空了，所以这个还是，我们中国人很多有这样子的一个错误的见解蕴给我们纠正过来，我们看。第四缘起无自性空跟假名中道自性不可得的一切法，他虽然是世俗的假，是色假名有，不过他虽然是不可得，它是无自性，它是空，但是导师说空是不爱。假名有的就是虽然一切法他都是毕竟空，但是他是宛然有它都是会存在，所以我们现实身心所拥有的，我们所拥有的眼耳鼻舌身意，他是非常实在的，我们现在的眼耳鼻子，声音是非常实在的。师父，你说我自性，但是为什么我在寒流来的时候我一直说无自性，无自性还是很冷你就不要盖棉被看看，所以在现实的这种法当中他宛然有了这种现象，还是很实在，只是说我们冷了，你不必一直在那边跟自己在那边证扎，你就乖乖的，这个因缘需要我加加，多加一件衣服，你就多加一件衣服。这个就是懂得因缘生的道理。我们在这空法当中还是能够通行无碍，为什么？因为我们要借假修真？如果我们说它无自性，它是空，那就糟蹋他的话，这个就是不知道因缘还存在的时候它的价值，因为我们还没有体验到空，所以这个假的声很重要的，我们，只是我们不要执着，他是有自性，是永恒不变。为什么？因为我们只要认为他是我的他是不变，别人不能侵犯我的话，那我们其实就没有学到佛的一个核心佛法的核心。
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| 那我们就要知道，说，四大不调的时候生定了，假如我没有一个普特切罗，我见大家也见我建在我自己的观念里面的话，是他不调你就要你就慢慢要去让他调和，吃药或者是做运动让这个四大又调和回来，它就不会生定了不必在那边怨天尤人，或者是在那边说看有没有哪一种水喝一下能够定就赶快消的。那个是比较。希望这个我永远不要生定，那就会有这样的祈求了其实生定有时体验一下无常也蛮好的。否则我们无常要在哪里体验？好，我们来看一下内容第四个阿拉伯数字二，缘起观，无相观，空观，假名观，这些都是不同的观察同一内容而不同的观察方便不同，简单说就方便不同，目的一样那《中论》所以有说到一个偈诵说中因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。同学可不可以帮我查一下，导师在控制探究？对于这个偈诵油画了一个很巧妙的图表那是因为，这个集中是龙树菩萨造的，那龙树菩萨，它是把阿含跟般若金的一个精华，用无自性把它汇通起来因为佛在阿含经所讲的缘起跟中道，那《般若经》，又带出空跟假名，龙树菩萨是用无自性这个语气把这四个全部贯穿起来所以无自性。其实你了解无自性，也就了解空了，了解空，那就了解中道，也了解缘起也了解什么叫假名，那假如这五个名词你都不了解的话，那龙龙都还是还是志向有了，好导师在这里会跟我们说到，待会好。那龙树菩萨他是怎么我先跟大家说这个偈诵因缘所生法，因缘，所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。前后这两个是阿含经所讲的，这两个是阿含经上下是《般若经》所讲的所以龙树菩萨说因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，为什么？毕竟空而宛然有，所以假名的一切它还是存在的那亦为是假名，亦是中道义，所以导师在控制探究，又画了这样子的一个图表中间导师是用无自性来汇通这两者不自性导师在工资上就画了画了这样子的一个图表那也是我们这里所要看到的一个重点所以佛在阿含经像我们讲义的前第一页的时候，有讲到说佛讲缘起，就是如实正观世间集，就缘起的生，那就不会落入无间。那见到缘起的灭？所有的法都会灭，那我们不会落入什么？有间离有离无就是中道，离有无二边就是中道那中道是什么？那不就是说它是空的一个修行当然毕竟空，它一定是世俗的一切，他也是假名。有不过龙树在《中论》里面或者大致的论用很多无自性无自性的这个说明，那也许我们待会，看到一些导师的解说，会对这个语词会比较了解我们不必太过，现在不必太紧张好，我们来看第五，第五大段空故不生灭，常住及境像。
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| 那有了这样子的一个缘起中道空假名这样子的一个缘起。正见的时候？那我们就可以用这样子来观察什么？导师说世俗假施设的一切是这样的，有无生灭。然后然后你刚才又出现了前后相续，辗转相关，所以前后延续就是无常，辗转相关，就是无我成为现实的一切。所以法在我们眼前他有了又消失，有无？或者是，他生了又灭了，这当中我们看得到？他从到从生到灭的这个过程里面，它是无常的，因为它生起的法，它必然往灭的方向走去，所以我们知道它是有生无不死，有生无不灭，所以这个就是无常。但是在每一个法存在的当下，它有它的作用，有它的假名，有它的腺体的一个现象，那这一些它是辗转相关，比如说五蕴，色，受，想形式，它是和合而有，而展现一个人的形象所以它是辗转相关不过我们知道它是和合无我的透过无自性空而升观到一切法的底里，知道现实一切是无有自性的。假有的话，那眼前所看到的有无生灭并没有一个真实的有无跟生灭，它只是无自性的在生了又灭，生了幽灭。？不是连这些都否定了，那些连现实的这种有无生灭都否定的话，那个叫断灭见要了解吗？好看。阿拉伯数字二，尽管万化的生生灭灭，生灭不息而已，空无自性的缘故，那一切是假生假灭而实是不生不灭，所以空无自性的。政界？能能能让我们看得到？一切的法，它生灭，它不过是假生假灭，但是他在这一种没有真实不变的这一种情况下生灭的过程里面我们在这当体也能够体验到不生不灭。怎么说？蕴继续跟我们说，一切法本来是这样的，不生不灭，如如不动的常住，这个怎么又说到这样？蕴，接下去说明，这不是离开生灭，而别说有一个不生不灭是指是直接指什么？生灭的当体本性它就是不生不灭。所以假如我们知道一个法是无自性，它没有自性的话？这个无自性法存在因缘和合的当体本身，它其实就是寂灭相，就是不生不灭，也就是三法印里面的什么涅槃及境像所以我们看因此四象世间的像，尽管是这样的生灭不息，动乱不已，而其实它是长之极境就很像蕴在法海探真有一篇文章蕴有举一个譬喻说，假如我们的心静如水我们看到的东西你看有一些人，他很稳重有一些人，他思想很稳重的人，你看有一些学生有一些人，在那边动荡不安他在那边坐如钟如如不动。也有一些有体验很深刻的人他不会那么容易受外在的这一种生住异灭的现象所动乱，他的心为什么常住及境象，所以在导师在法海滩在那里？
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| 有举一个譬喻说缘起法的生起跟灭去，它就好像海浪一样，他遇到什么才会激起浪花？才会激起浪花遇到什么风？对呀，假如这个因缘风来了，那他原本激进的法家就会聚齐的话，他就会生起浪花，但是因缘消散的浪花会回归到水里面，回归到海，那他回到原来的时候，那个海水还是保持他的积极性。所以我们在这个空法当中我们当然这一种，也许有一些人就把它联想说，师父，那这种海水是不是如来藏？不是。在《般若经》他也有用这样的譬喻，但是它是说空本身，它不是断灭，所以它只要因缘有的话，它就会聚集，那因缘消散，它就灭灭，不是什么都没有，因缘即起，他又生起，但是它又不是永恒，像如来藏那一种存在，所以这空不是那么容易体会到因为体证到就是佛了，或者是圣人，所以我们有了这样子的一个，之间，慢慢在自己的生活里面在指尖上慢慢去解除这一种长短剑有无间的话，才有办法记录这一种空的思想所以有时候我们不是那么容易的话，慢慢来，待会我再举一个譬喻给大家听，我们先看完这一段第一行，254页第一行。动乱的单体是激进，也不是砸，也不是，离动乱的一切而别说极近。所以1元即法作为寻求自性的生育观，就逐渐的什么？解开一切法的本性，什么本性？极尽涅槃所以底下那个图，它是这样幻化的，生灭现象，生生灭灭相续，是什么？诸行无常，缘起无自性？缘起法和合相依，他没有自性？诸法无我，那回归到实际上，是不生不灭，常住及印象是什么？涅槃寂静，所以三法印，它是在这个，所有的这些现象里面，显示它的单体都有这样子的一个现象，而不是说我们谈反应，是离开我们现实生活，或者是我们现实经验所能够接触到的，他实实在在是我们生命里面的道理来的那这里要举一个譬喻跟大家说，大家有听过孔子这个人吗？有了。
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| 没有听过就惨了，那有听过颜回吗？有颜回是谁？孔子的学生那这个学生在曾经有人问孔子说你最好的学生是谁？他说是颜回。为什么？他用一个譬喻来说，他说因为只有颜回这个人能够做得到。一句话就是不二过。还有？你是对照上联而已，还有下联不迁怒不迁怒不二过一句话，他是一个上一个下，不迁怒就是不要把自己不好的情绪给别人，不迁怒那个迁居的迁迁移的迁，那我们很容易把自己不好的情绪加注在别人的身上，那不过的话，就是我们不知道无无过，但是知道了就不能再种第二次见了就不二过那这个故事不是讲这里了，这个故事是这样，这个颜回有一次他就是在市场上散步到一个市级，那什么都有东西，什么东西都有的卖，那其中有一个卖布的老板跟这个客人在讨价还价，那这个颜回，走过去听到底是发生什么事情，他们在争执，后来这个老板就给这个顾客说，你买了三块布，一块布八块钱，所以三八多少？24？但是这个客人他不讲出口但是他觉得他花了很多钱，因为那个年代可能这样子就赚很多钱。所以他就是他就故意跟这个老板说，三八二十三，他他心里面就想说，我给你买那么多便宜一块钱，你不要在那边跟我斤斤计较他就一直说三八二十三，那个老板就说哪里三八二十四，那这个颜回听到，他就说应该是三八二十四，他就是很不客气的跟这个顾客讲但是这个顾客就是说你是谁关你什么事情那他就说，我是孔子的什么学生，这样大家都很尊敬孔子，那个年代，那这个颜回这边有这个客人非常不满意颜回的这种言说，所以他就说好，我们一起去跟你的蕴问个究竟。甲那个颜回就说好，因为他知道孔子最疼他。那他就跟他说好，如果我蕴赞同我说三八二十四的话，我把我的这个黄这个罐以前都有带个冠，可能很宝贵，还是他有做观，他那个罐他说好，我拿给来送给你因为他知道他都所以他那个是小小一个没关系这个客人，他就很很很要面子的，他就说好，那假如孔子说三八二十三的话，我的头给你，我的头给你呀。不是，如果他说三八二十四的话才说投给你。那那个颜回是说如果孔子说三八二十四的话，不是倒过来了，不是。不是倒过来，是孔子说，如果是323的话，他的灌给他。
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| 那那个倒过来的话就是324的话，就是那个客人要把头给他因为因为他有23，那他都回到孔子那里去，孔子听过后，这个这个这个来龙去脉的时候，他就判决说三八二十三，那这个颜回很气很气。他就说你怎么可以在这个人的面前这样落我的面子我看你老糊涂了。所以他隔天，就跟孔子告假，要回乡去看太太，看他老婆。那他要回的时候因为非常愤怒所以孔子，就送他两句话，因为他很生气，那就送他两句话，说千年古树莫藏身然后，还有什么？杀人不明不动手，杀人不明的话不动手，那这个颜回他就说好好好好好。他很气，所以他就古代的人都有佩剑所以他就就离开，那走到半路的时候，刚好下大雨，他突然就想，他本来要去那个树底下躲雨他突然就想到孔子的这句话，说千年古树莫藏身千年古树莫藏身那所以？他一想到孔子这句话，他就说，是蕴叫我不要藏，不要藏在树底下。所以，他就赶快，继续就往家里的路路上去走了。当他一离开了之后，果然那棵大树就被那个雷打到。打到那棵树。打到那棵树。他说，蕴那么有智慧。然后他就继续走回家，古代走到回家的时候都已经三更半夜了所以他就他就回到自己的房间，但打开房间房门一看，怎么我的床上有两双鞋子所以他就想说，他太太不晓得在在做什么所以，他就又想到他蕴的这句话，说杀人不明不动手。所以他就在那边犹豫不决，犹豫不决把他给吵醒了，把灯一点亮的时候他才知道说，所以在他旁边原来是他的妹妹，就是他太太的妹妹就是陪他害怕一个人那颜回知道这个事情过后他就说，蕴真的好有智慧那，所以我有关于那个三八二十四的事情，他不可能，就是那么糊涂？他预算东西都预算的那么准，他不可能那么糊涂所以我要回去问个究竟。所以他隔天就回去孔子那里再问个究竟。孔子就跟他说，对呀，你既然知道我妙事如神的话，你应该也知道我要这样子判是有原因的。我讲三八二十三的话，你只是少了一个帽子，假如我讲三八二十四才对的话，那个人就少了一个头了，就少了这个人，命就没了所以这个颜回这个时候才知道说，有时师长或者有时候我们的长辈告诉在在大众面前，或者在一些现实的思维里面，也许他讲的东西我们会觉得他老糊涂了，讲错了，实际上他可能后面有一些用意我们不晓得我们其实为什么会坚持己见就是因为我们有自性值。我没有自性心。但是你看，假如像这个颜回，他执着这个自性，坚不肯稍微退一步的话，那就搞出人命了，。所以有时候我们退一步想一想，其实有时候放下这一种自己的这种自性心，这种成见你搞不好，我们还做了一些功德还说不定所以有时在生活里面这种我们常常碰到的问题实际上都蛮值得我们慢慢去。
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| 我们继续上课那这几个礼拜在谈这个中观的思想的部分，会比较，就是有一点比较建设，希望我们能够安忍，因为当这个中国人的思想波罗的性空的思想介绍完了，导师其实差不多已经把星空为明细介绍完了，所以等这个地方结束过后，我下一次给的奖励给大家就是中观唯识如来藏的讲义，大乘山西的讲义给大家，你就会发现中国，才一个偈诵而已因为他把在前面的般若波罗蜜的地方全部都上了，就是核心都在现在都上过了，所以，到中观学的时候，他就一个弟兄就带过了，那就另外特别介绍威士还有如来藏所以我们现在的部分其实已经在接触星空为明系的思想所以我们有一点难度的话，应该大家也能够谅解，我们讲过了缘起性空的道理，那我们继续要看。四门不深师门不生，我们来看偈诵254页法不知他生就是自身，还有他生不共不无因，就是不共生，或者不无音声，总共四声，四个观世法，性空，一切法不生那如果我们能够懂得性空缘起的话，那一切法它本来寂静涅槃不生那为什么说一切法本不生？其实不生就等于不灭的，也就是空，为什么没有生，哪里有灭，假如我们能够就是不再轮回，不再投生的话，没有生那就不可能有死。你只要有生了，那就有死有生就一定有死有生不可能不死所以所谓在经典里面讲得不深，其实他就是不生不灭了的好，我们来看第一项，一切无性空的胜义。观菩萨要广观一切，以无量的观察方便通达无自性。为什么菩萨要广观一切，要以无量的观察来通达无自性？因为菩萨要在所有维 c ，维 c 的法的志向共相里面都通达，连一点习气，都要全部能够扫尽，能够连根拔除而成佛。所以菩萨，他要广观一切虽然断烦恼跟二圣，真的无生。法的智慧，很多的部分是相同，但是它能够由空触假，或者是它能够行种种方便到利益众生，这一点它是超过而生的好，那我们继续看四门不生。如果简单来说，它可以说设为两个关，一个就是法空观，一个就是我空观，那因为这两者它可以开演为三假就是明甲，授甲跟法假我们来看阿拉伯数字一的地方，法公关以法家为主它能够设得受假，还有名假，所以法公关的内容是比较大，为什么？因为法公关一切法的话，它能够涵盖什么？所有的一些名字所有的一些复合和合物还有的什么？就是所有的维 c 的一切法，那这三者他都能够反射，但是他是以法家为主，法公关我空观的话，我特曼，它是以受假中的一类是受假中的一类，是身心和合的，成为个体的众生那我在黑板上还有补充这三个鱼池，那什么叫三假？是般若金很著名的假名的一个内容。三假就是明甲，授甲跟法假那受假受假，我受假，我忘了写它。
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| 我们来看一下名假这个名那么这个名的话就是名字任何法。为什么说它是假诗社？它是假有？因为这个是音译词了，梵文的音译词就是波罗涅提拉压底，那它的音译词这个不管了，那主要它内容有名假受假跟法假明甲就是名称。名称，那他有种种名字我们能够区别他受假的话？他是举一个例子说蕴他说五众和合而名为众生那五种就是色受，想形式所以它是什么？它是代表什么？复合物，因缘复合的东西？复合而成的东西，它就叫做受假受假，那当然以有情为要点，为什么？因为我们能够在五蕴里面透视到它是受假，而不执着的话，我们就能够解脱烦恼再来我们的蕴处界等等的维系的法，那这一些就叫做法假。所以这个法假的话，它能够包含很多，所有。色法新法新说法，还有一切，那这个就叫法假所以这个是三假的名称。不是，所以如果是按照导师的解释的话，他是说法空观最主要要观察的就是法假，就是第三运出界等等，或者五蕴等等的法合合的法那法。而我公关的话，这个是法公关，刚刚讲，那现在要讲我公关的话？我公关？导师说是受假的一类，就是我们会谈这个我？我空需要关我空的话，那是因为我们有一个有情的和合的身心，那我们会误以为这个和合的众生，就有一个我存在，那我们这样子的一个错觉，所以我们不容许这个我受到伤害，或者是希望他能够独立永恒存在。那这一种需要破除的我见，就是佛法里面所教我们的我空观，那它针对的就是受假好，我们来看底下法空观，最扼要的说就是四门不生，就是我们这个集中待会要解释的，不自生，不他生，不共生，还有不无因生好，我空观，是五球门五球门，我不及时运第二，非离运，有我就是我奥特曼？跟玉？跟五蕴？它是不不不是一体的，也不是离开我们的五蕴有一个我存在第三，五蕴非属于我为什么？假如他是属于我的话，我叫他不要定，他应该会听我的话，但是他不是属于我的。
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| 那第四，五蕴不在我中，我不在五蕴中，那这个，待会我们在259页还会再讲一次这个礼拜可能上不到259页，那那个地方？会把这五个再重复一遍，就是它，把它收缩为两类，我在黑板上有跟大家收拾，这个是我有参考导师，就是我们奖励259页那个地方收拾的。其实五球门在阿含里面它只有两类，一个就是集运，即我集运我就是在我们认为我们这个五蕴，这个眼耳鼻舌胜义就是我，所以假如集运记我的话，这个运这个色身就是我的话，就是我死了什么都没有了。我现在所做的业力身口意业力我死了什么都没有。为什么？因为他是跟着这个眼耳鼻舌身意而存在的，那我没有这个眼耳鼻舌声意的话，就等于我不用，我不用为我是我的这种业力负责任我自己的造作不用自己负责任这个就是把身身心跟这个我造业者是同一个，所以他死了就什么都没有，这种就叫做什么唯物论者，那离运记我就是离开这个五蕴，这个身心，我们认为有一个灵魂存在一个我，那受报或者轮回的是那一个我，这个身心败坏？就好像换房子而已，这个也是属于我借来的，但是它叫做离运，我离开这个运，我们说，它可以出窍，这个其实是离运我来的，所以导师到后面会跟我们讲，在宗教师才会有这样子的一个离运，我的记着的。一般的宗教师是有信仰的人了，一般凡夫不太容易的，一般反复比较，唯物论比较多，唯物论者比较多，我们来看一下法公关的内容，我就是这两个，两个两个了，那所谓五球门，五球门，讲义这里法空的关门罪恶要就是四门不生不自生，不他生，不共生，还有不无因生，所以其实这四门不生也是两个而已，也是两个，一个是有因缘生，一个是无因缘生，所以前面的123是有因缘生，有因缘生，第四个是无因缘生无中生有无因缘生，所以它也是两个而已，收拾起来所以法是有凡夫之作为实有，否则就是实物我们凡夫都是这样。你说作业要自己承担，那我就会执着说，假如我要自己承担的话，那生生世世去轮回的还是应该同样一个我，你说我们个人的身口意行为要自己负担，要自己承担，那凡夫很容易就会落入什么？这种常见就是 a 生生世世去轮回的就是这个跟我这个我是一样的，他只是换房子而已那你说业力不是个人承受的，那他就会落入断见怎么样的生死，这个生命一结束那我所做过的就不用自己承担，反复后，他不是若有，就是落伍，不是落实，就是落虚无就是落入这一些。那佛法讲的无我，讲的因缘到底是如何？我们来看一下好，阿拉伯数字二，
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| 佛所开示的无生灭无常，它只是什么？因缘生，它是从无本无，今有，有已还无的生灭现象。无常观我们能够看得到，因缘即起，本来它不存在的东西，它会生起来，本无尽有就好像我们看到那个，我们下课以后，大家如果去那些公园走走，你会看到什么？地上有一些菌类走出来，呀，我们看这种东西就是它本来没有的，别人来那些草地上面什么都没有，但是它会长出菌来，就是因为它够湿度然后他可能有一些其他的因缘，所以这个菌就长出来这个冬菇香菇就长出来，那这些这些因缘法的东西，它就是本来不存在但是他因缘聚合，它就聚齐，但是消散的时候，他就不见了所以他就有已还无但有些人以为呀，有些法是实生实灭，实在的生，实在的灭，这不但不因生灭而解了世俗假名，反而执着有一个生灭的实在性。所以生的时候，我们非常非常的欢喜，欢喜到很直取，那他失去的时候我们又非常非常的伤心，不舍得他离开，所以时生时灭会带给我们很多情绪的起伏那这违反了什么？法空性的不生不灭性，所以大乘法以因缘不生为要门，这个因缘不生就是无生，无生就是什么？不灭就是不生，不灭就是空所以大众是以因，因缘空或者因缘无声为他的要门前除凡夫外道跟有所得的小乘，有所得的大乘的妄执，而显示佛法的争议。
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| 有所得的小乘，就好像我们那些像一些论师一些部派的论师或者是某部分大乘的一些一分的大乘学者，曾经有这样子的思想，空其所空，有其所有，有听过吗？或者是有所空，有所不空，我们讲到大乘山西的时候，大家就知道他会说，执着烦恼的主要是人，主要是有情。那这个我断除的话，其他的存在没关系有一些认识会这样认为，其实那种没关系呀。只要这个我不见了，那其他的东西？存在石油没关系。所以导师在这里会会会讲这一些。我们佛法内道的人也有这样的妄执如果按照就近来讲的话，它确实但是如果按照方便来说，有些他们也是一些方便。因为凡夫我们众生，你说什么都空的话，他会乱了脚他不晓得怎么办比如说很简单你说师父我虽然是听《大智度论》听这个波折，我知道说空了，但是我家里有丧事的时候，师父你还是要来帮我处理一下，我才安心。那我们还是要去逐年？所以在生灭法当中，不是每个人，我们要建立这样子空的之间没有问题，但是实际上在我们现实的生活里面，这一种空的知见，他不是表现得冷漠无情的，他还是非常人性化，非常的有慈悲的展现。只是我们如何引导众生从非常非常迷信沉迷的这一种，学子结界当中，慢慢的趋向于正道不要那么就是终止，我们要念经给谁都好。或者是我们去帮助别人，那我们不要以一个我为出发点去做的话，那慢慢还是能够做到跟佛法很如法如律很相应，那这一点的话我们是可以自己提升的好，我们继续看。第三，众生执为实有性的法是有的，那既然是有，就是有生了那到底是怎么样的生起，那又怎么样的存在？这个有就是存在的意识，有就存在，说到生，不外乎有因缘生跟无因缘生两类，所以这个有因缘生就是分成三个自身，他身跟共生，那再加一个无因缘生，就四个了，就叫四门不生，这样记得吗？自身就是自己生成自己，他生的话，是依他而生起，共生是自跟他给他助缘自己自由，但要其他给他助缘而生起，叫助生那我们来看四门不深的含义，就是它的定义，还有过失好，我们来看一下
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| 第三，第三大项，以正理观察来说，凡是有自性的法都离不开这四声的错误所以这四声实际上是不可能的。我们来看一下，导师用《中论》的思想来跟我们分析这个可能要念一下，因为这个要再白话一点，不晓得要怎么白话。待会我再综合跟大家再再说明了，我们先把重点先念一下。第一个不自身为什么佛法讲它不是自身？第一，自身的定义就是他是自己生自己，自己生起自己的意识。假如自己生自己，那么没有生起以前，那跟你生起之后是不是同样？假如同样的话，那干要生？他说干要生？所以自身法，假如他能够自己生自己的话，那他未生之前跟生之后是不是一样？那假如是一样的话，那就那有什么差别两者就没有差别了，所以自身有什么过失？生的意义本来是没有，而后来有，这才叫做生，有生则必有能生根所生所以生他只是这一种因缘而有了。但是你说他有自身的这个能力的话，它生起来的话，它就有能生这个自身的东西，还有它被所生，他被他被生出来了，所以叫所生了然后我们看底下有两个问，还有两个答A 卫生时的字体能生存在不存在？假如它不存在的话，我们说假如卫生的字体不存在的话，那怎么从不存在的自己而生起自己？所以生就不能成立。第二，第二个圈圈，假如卫生的字体已经存在，那它既然已经存在，那干还要再生？就没有需要再生了好 般若问若能生的字体一定还要身体，字体就是所生的话？那能生的字体跟所生的是字体是相同的吗？如果不同的话，如果不同的话，那两者不同，那就不是自己生自己。所以他第一个利润？说自身，那就不能成立了，因为它生出来的东西跟它是不一样的好，第二个圈圈，那假如能生的跟他所生出来的东西是一模一样的话，那他就没有必要再生了。这样所以，假如说字体能生，字体生起了，还是那样的字体，那就应该再生起自体，而犯有无穷生的过失所以法绝对不会自身了，我想这个大家应该比较能够理解的，因为它都是因缘而生了，比如说我们说一个人，他一定是要有什么？就是父精母血，还有我们众生的我见，投胎，这种轮回的这种无明才能够生，那这一种生命，它的起源就是这样，那我们不能说在这个生命是无中生有那这一些就是我们就不会落入这一种自身那也许大家会觉得说，我都没有这样的，没有这样的疑惑为什么他要这样分别那么多，这因为《中论》很多，他是在破外道见破外道见那我们来了解一下也是好的因为有时我们对于生命，我们知道它是这样子生，但是对于别的东西，也许我们不这样认为的，我们不这样认为，比如说很简单，比如说我现在被人家骂了一顿，很生气，你这个嗔恨心，你说他是自身吗？不是有因缘的，有因缘生的，那如果我认为他是实实在在，他是神，比如说这个被人家骂起成人心很容易理解了。
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| 我们讲说，比如说大家现在坐着坐到屁股现在开示痛了，这个痛它是自身的吗？它是自身的吗？我们会认为它是自身的，因为你一直坐在那边。请问是已知给你痛吗？一直给你痛吗？不是，但是它为什么会痛？做久就会痛那我们会不会认为我们会不会希望他永远不痛？我们当然希望他不痛，那我们其实我们在思维任何的生活，或者是我们的心法跟色法的时候，有时候不自觉会有跟这种自身产生的这一种错误之间有相类似，但是我们还不至于向外道，那么只取它是一个这一种，长短的这一种那么严重的问题了，不过我们先看完了，我们再来看我们生活上的一些例子。好。阿拉伯数字二。不，他生他生的定义是什么？好，我们看256页，他是跟自己对立的，所以叫他比如说我跟我跟同学们，你看我说他的话，一定是指你们，我说我就是指我，所以在我来讲的话，这个就是自你们就是我的他，你对我来讲你是他，但是对于你来讲，那个他是字？对你们本身来讲你们就是那师父坐在上面，就变成他，所以字跟他他不过是一个对待的，所以在这里导师说假如字都不能成立的话，那他他自然就不会成立了。他是相待的好，我们来看一下，是他的过，他生的过失。我们来看一下相机般若如果他与他即是字的话，那破字就破他心相待，待字而有他自若不成他就不成那这个我想好像是蛮容易理解的，我，我觉得这些语词还不是很难理解，我们怎么把这种道理用在自己的知见上，那个才比较难，我觉得才比较难，这种用词的理解还不是很难的，中文好一点，你多读几次就懂了。好。我们看不共生第三佛或者是龙树菩萨，他也不赞同共生，为什么？因为共生它是由字跟它合起来变，共，那字不能成立，它也不成立的话，共怎么会成立？那也许大家会说，那我们佛法讲的因缘生是不是共生？
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| 我们讲的因缘生是不是共生？比如说我们现在这个上课，是不是要有蕴，要是不是要有同学才这个法会这个听法的法会才会形成，那我们凡事都说，因缘生就是这样，有一个因，那有一个缘，这个，这个事情会会成就。但是我们凡夫通常都会认为有一个实在的个别的个体存在，那虽然是聚集在一起，是相共同而生，实际上单独的也是实在的话，那个不叫做因缘生，不叫因缘声。我举一个例子，比如说我们的五蕴身。我们知道这个五蕴身，我们人有情是色受想行识组成的，对吗？那我们凡夫认为说他这样子就是懂得因缘生？请问我知道有情是色受想形式组成，这个是因缘生吗？这个是不是因缘生？有情，是色受想形式组成的，是不是因缘生？讲师的话举手讲，不是的话举手，那没有举手的？师父随你讲了，你高兴就讲了看你怎么理解他，可能是因缘生，也可能是共生，你知道为什么吗？假如说人有情是色受想形式组成的话，那我们会反复，我们假如这样子就理解因缘生的话，其实我们早就解脱了，我们见到缘起了我，但是为什么我们没有见到缘起的？我们知道它是这种条件组成但是为什么我们一直说这个时候想形式一直观察，为什么我们还没有见缘起的？好奇怪。你们有没有想过这个问题吗？为什么我先问你们？你们说因缘生，这样子就是因缘生，那这样子因缘生的话，为什么我们到现在还没有见缘起，所以我们的因缘生很多其实是有这一种共生的问题在里面的。
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| 就是个别我们会认为色有色的自性色法就是四大，地水火风。那我们为什么说我们在个别色法或者心法里面，我们不是那么容易看到它的无我性，不那么容易看到因缘的法？因为我们在这个别当中也认为它是能够独存的，就是他能够独立的所以我们在比如说我们在感受到冷的时候，我们其实冷的时候，比如说寒流来冷的时候，这个受念这个受色受想行是那个受？假如我们有一个我在里面的话，你很容易说这个这个冷也会让你起伏烦恼内这个人这个受也能够让我们生起烦恼，因为我们会支持他，或者是说他不满意的话，我们会起嗔恨心。在五蕴当中假如我们都有一个我们的 sj 也见在里面的话，任何的法其实都变成是类似这里所讲的，他个别都能够有自己的一个自性值的话，那就是我们理解的色受想形式，还是只是明智知道它是因缘有，实际上我们还没有见到真正的因缘性在哪里。什么？那个是什么？那你认为那个是什么？这个本来就是不好懂了，但是这个共生，我先先讲，因为到后面蕴会陆续讲其他的，也许会帮助我们理解。讲我空关的地方，现在就要讲共生跟因缘生最大的不同就是比如说共生，那比如说我们说这受想形式，这五个我们说组成的话就成为一个人，一个有情？但是我们凡夫为什么知道这样子还不能够见缘起即见法，见法即见佛？
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| 问题就是我们在这些个别的法当中，我们认为它是实有的所以我们在比如说刚刚我是举手了，比如说我举例就是比如说我们的心事我们都会认为自己的意见才是意见，我们的看法才是看法，别人的都不是，所以你看在这里面，假如我们在这个别当中，我们都有这一种，待会我们会看到了，假如我们有一个我我见，大家也见在这个和合的有情体里面，那铸造的话？他个别个别的这一种，虽然我们知道它是组成，实际上很多它是落入这种共生的错误之间，我们不晓得的。其实它跟因缘声是不同的，因为因缘生的话，因缘生的话，它最大的一个特质，就是因为缘起法就是尺骨比，我们知道？那因缘生我们怎么能够知道它是只 q 比或者是知道它跟共生不同？一个有情，假如他是这五个元素组成的话，那在这当中他因为会生，他因为是有生有灭？所以在这五个组成的有生有灭的过程里面，我们是不是他每一刹那的生灭相续，我们都能够看得到他的无常？假如我们偶尔或者是常常还是有这种常见的话，那就不见得我们能够知道他的无常，这是第一个。再来就是在他这个复合物和合存在的时候在他和合存在的时候，相依存在的时候，我们是不是？也能够知道它是无我而不自在的？假如没有的话，其实我们在这一些虽然是知道这些名相五蕴和合的这种名相，实际上我们很多不是那么容易说证得无我的这种正见性空的正见？就是因为其实我们理解的很多只是名字，名字的缘起法，实际上还没有提升到正所谓真正的这一种因缘法的这种道理所以所谓因缘生死无比的这一个，他其实是要悟得这个道理了。
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| 佛法讲就是这个理，则真理，是这个理，假如你要在这些事项上借助这一种四象上的东西来悟的这个无常无我的理，才是真正见到缘起，那假如在这种事相上，我们没有办法看得到他的无常或者无我特性的话，是没有办法见到这个因缘的理的，星空的理是没有办法体现大家不用难过，因为我也是跟大家差不多因为我也还没有见缘起及缺乏。不过我们再继续看下去，那个我公安的部分，大家就会知道为什么我们那么不容易在这，知道种种因素而有的这一种有情当中？体验到这种真理，为什么还是那么难？就是因为这个我在作怪。这个我等一下我们看到大家就清楚。好。既然不是不自生，不他生不共生，那当然也就不可能是无音声。不无因生。那这里导师第四跟我们看到说，若无因而有的话，无中生有的话不失持戒善法，那可能会堕地狱，那做五逆十恶可能会升天。因为它乱了。没有因果。导师说这是不可能的有因必有果好。第四大项，原生就是无自性生无声，凡以为是实有性，那就不出四门而结果都是不能生，诞生是世间的现实，所以一切法绝非自性有，它是因缘生。由于自性有自性生不能够成立，所以知道它是原生或者是假有假是舍友，跟假有是一样的一样的好。第二，一原生假名而观无性，无自性，所以我们能够体会它是法空性乃至能够知道它是本来不生好，我们看这个经书。导师举了这个经文，若从缘生即无生，那假如我们能够体会到它是因缘所生的话，那就能够知道它是无自性而生。那什么叫无自性而生？与彼非有生之性，虽然在因缘法里面它是空的，它是因缘而有的，但是这一种生它还是存在，那因缘汲取的时候它生，但是这一种生，它不是自性心，它是无自性因缘生，所以法的生还是会有的，所以我们体会到无自性，体验到空，你看到现实眼前的一切所有的法，它还是会生，你不会否定这个生，它存在的法还是存在，只是说这种生，你不会认为它是有自性的生，他是因缘生，那因缘生的话，我们就看着他生，你也非常理性地看着他面，那这当中都不会有所动容，如如不动的话，那个就是我们能够看得到法，他的生跟灭？所以有一些人说人生如戏，就是这样，但是人生如戏通常都是那些心情很难过的人讲出来的。他不是非常理智，非常那个有正见的时候讲的所以我们在要体验到所谓的人生，或者是有一场戏上演了，那戏演完了就下台的话，如果那么自在，那就有因缘生了。那就有因缘生了，我们来看。
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| 我空观我不及之运，亦亦复非礼运不属不相在，是故知无我。所以这里有不急运，不离运，不相属不相在，好，第一，我有两种，你看到连我都有两种普特切罗，我还有萨迦耶见我。萨迦耶，我第一个普特切罗就是它的意义是数曲去它的含义用意义来翻译的话，它是数取，取就是不断这个数受受的受就是不断不断地只取这个生命有有情的生命之体呀，在轮回当中受伤的一个个体无论是自己，别人出生，都有身心和合的个体，都可以说是世俗的假。我，也就是受假。所以我们会执着这个五蕴的受假复合物唯有一个普的，且有我，我们会认为个别的。所以你看到我们，我只要讲说某某人，比如说我说常定斯一定是只有他会举手的，你们大家都不会举手，而且他举手的话，我们大家一眼看过去，他就是叫长钉子。其实我们那个普特切了，我是很厉害的，我们每个人的那一种个别，不管是动物也好，有情也好，我们那一种对于复合物的那一种存在的那一种普特切罗的那一种分别非常的明显，非常的，而且是根深蒂固。所以我们都会认为说他个别个别存存在，有个别的生命，其实是因为有人的，且有我的关系好，我们再来看257页，继续看下一页。但众生不能误解，不能理解，总以为实体性的众生在轮回，就是类似灵魂就成为普特切罗我执第二，沙迦耶我萨迦耶就是聚集的意识什么东西聚局？以，是集聚，集聚那在自己的身心和合当中生起自我的感觉，那自然就跟我爱我们相应，那对他和与他对立的名讲，那就会产生这是根本没有的。望子萨迦耶见。所以我们是通常撒娇野店就是在这个复合的普特切罗我当中而生起一个我的错觉，所以我们会认为说我跟大家有这样子的一个复合物这个受假的存在，我认为它是个别存在实体的话，所以我就会分别说这个是我的东西，这个不是你的东西这是我的东西我现在感觉到冷，我忍是因为我在这个有情的复合物里面。这个不在结论里面。我要保护这个物，所以我忍。假如我们还是认为说你有在，有一个要保护自己的那一种，不要让这个我受伤的这一种情感的话，其实这个其实这个动作代表我们还是有所爱做，注意这个色身还是有所爱做。但是不是说我们体验空，体验缘起的人不会做这样的动作，只是他不会刻意呀，或者是说他不会刻意，你看有一些人，我们虽然说穿衣服是要遮羞？
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| 但是有些人是太刻意，怎么样？他要求品质要好，穿起来要很轻盈，然后，颜色要很好，然后我先生看起来要很高兴那种颜色。其实我们不是那么容易在这个生活当中把这个撒娇给我抽掉的不是那么容易好，我们继续看好第二大项。沙迦耶我为与自身而起所以我们再来看，第一，对人有不特且有我执，就是个别，个别的实体就是受假，所以师父赞叹这个同学没有站在那个下去就惨了个别的补特伽罗这种实体非常的分别，我们理论，太过太过严重了，好。第二，对于自己有不切了，我有一个使我实体存在，更加还多了一层什么？撒迦野我揽着自己，保护自己，希望自己的生命永续。所以我们会产生什么？我爱的东西那因为我要比别人厉害，所以我生起我慢等等，也是在这个补特伽罗我里面生起的所以你看为什么佛要教我们发现这种问题，只要我们能够把这种因素拿掉这个五蕴和合的体还是可以借假修真。那假如我们在这个五蕴当中还是那么迷恋不舍，那佛陀就导师就跟我们说，这个，就是没有见到这个火箭，没有见到这个，我见的恐怖。所以你看到我们虽然是看到新闻，那看到哪里有天灾人祸，我们会很伤心，但是很快地我们回到原点，什么都忘记，你看我们在这里，921大地震恐怖吗？恐怖，但是我们很快忘记了我，如果我们生命都知道在旦夕之间都那么有无我之间的话，我们怎么会那么快就忘记这种经验？你看我们常常都跟，如果是有一些人的性格很小心的话，就是他会跟你说我恨你一辈子，让他隔了一个月，他会跟你求你原谅他的。我为什么？因为这个我他不断不断地涌现出来，教你，你认一下，你低头一下，没关系，你会让这个感情继续延续下去，让这个美好的生活能够继续下去，即使他不断，其实在让这个我就慢慢在复回他的原状而已。包括我们修行人也一样有时候我们在刚要出家，或者是我们在修行的时候，对这这个我见我非常的敏锐，所以我们比如说在精进禅修的时候，有时做到，不愿意起来，或者是我跟这个我对此对此都非常欢喜的时候有时吃少一点所以生活什么刻苦一点，淡薄一点没关系但是我们只要这个精进的佛经过了一个礼拜两个礼拜就回到原状去了，你知道吗？我跟你讲这个，我见这个杀戒也见修复我们那一种那一种那种发型是很快的把它会覆覆盖回去的。回到什么？无明的无明的形象里面去，无明的圈子里面去，我们永远都抵不过这个叫做无始无明。就这样，因为我们的经济跟那个意意志力敌不过他，他很快就复原。所以你看我们虽然很用力的能够打下那个水，它会激起很多涟漪，
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| 但是很快那个水恢复平静的时候，那个涟漪就不见了。我们的火箭是那么厉害的。所以我们在学习佛法这种纵观，或者是一些博瑞金讲的也许是非常繁琐，非常的，维系，很复杂，但是实际上你去想，其实我们真的有这样的问题所以我们是有必要去理解它的好，我们再来讲一个第三，俱生我执，还有分别。我执。第一，众生的世俗心境都是执着我的所以这个是俱生我执，就与生俱来，就叫俱生我执与生俱来。第二，但这一种直觉这是从直觉来的，那极朴实的，使我，那最最单纯的，最单纯的那种实在的我，到底是什么？很多人都没有考虑过，这到了宗教家，哲学家的手里，就推论出不同的自我，分别我执。所以有一些学问导师在这里其实是暗示一些学问说，你发泄情绪，能够让你的真我表现出来，其实这个是在我里面再分而已，并没有集中要害有一些学问它没有集中，他只是把这个我分散的那个力量而已用不同的管道显示，其实那个还是由我为出发点好。第三，但作为生命主体，轮回实体的我，一定还是认为它是实有的。所以情绪发泄过后，你回到原来的我，你那个我就很自在。实际上这种心情也是假的，在缘起法来说，你度过了那个不好的情绪，你揽着那个好的情绪，那个还是我，不是说我们处在轻安，处在发行，那个不是我，那个是比较更加维系的。我。所以那个那个什么龙树菩萨在《大智度论》说你看我们别人对我们的诽谤什么那一种贪婪心陈晨心还容易发现，
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| 但是别人供养我，尊重我，看得起我那一种那种维系的，我们好难发现，你陶醉在里面的话，这个我执它只是在不同的地方扩大，这边稍微缩一点，他在其他的地方扩大，但是我的范围还是如此的大。想了解吗？所以我们在我们的知见里面导师说假如我们能够发现这一些。像最后这一句话说，这是与他对立而制成轮回，而我体不变。假如我们能够发现自己有这样子的一个盲点跟一个不好的错误之间的话，那应该要好好的让自己不断地醒觉过来好，我们。这个礼拜就要上到这里了。
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| 讲义是进行到258页，258页上面。第四。那在上个礼拜在下课的时候，有一个同学跟我提到说，他说第一次听到普特伽罗，我还有萨迦耶，我这两种就是在256页，有没有256页，最底下阿拉伯数字一普特切罗，还有第二萨迦耶有没有在257。那这个我大概补充一点，那大家如果不太清楚的，我们看到是一些解释，也许我们比较能够具体地理解它的内容好，我们看一下注脚15，注角15是在257页的底下，注脚15第二本书是导师的中观经论，有没有看到？有吗？那旁边不是有那些顺序，一，二，三，四，五四个段落？那我们先看第一，第一的第一行，我念完这个重点，大家大概就知道这两种我有什么不同那第一的第一行中，观经论第一行导师说我们会有普特切罗，我？那自然就会产生你我，他人，出生等等这种有生命的有情那人这种有情而生起时有自性的这种感觉，这种错觉就名为普特杰罗。我那这个他不针对无情物，没有针对无情物。所以普特切罗是指有情所以我们对于有情，不管是我们的朋友我们的宠物等等，那这一些它会让我们产生一个个体，实在的一个生命体，那这个就叫普特切罗好看第二行，第二行的后面。萨迦耶见是装在自己身心中只感自我的实在有没有好？所以萨迦耶见？撒迦耶，我？他是只是针对自己的，就是在我们这个有情身上只为有一个实在的我所以我们自然就会产生了我所爱的，我所恨的，那一切就会烦恼就会因此而产生所以，他是装在自己身心上的。那请大家看阿拉伯数字三，阿拉伯数字三的第一行萨迦耶见必须依赖普特伽罗我见而起，所以阿含经说我空，其实是教我们观五蕴而说不得。切罗，我不可得就是关这个五蕴身心这个复合物不可得的话，那这个萨迦耶见，它就自然会破除。为什么？因为这个刹车也见，它只是指我这个有情身心为我。
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| 那假如我们分析了它只是一个复合物，只是眼耳鼻舌身意组成的话，那这个普特切，这个萨迦耶见？就没有地方可以只取有一个我这种错误的直径好，那第二行继续后面普特切罗的我执既然没有，那萨迦耶见就是去他的依托，而不复存在。所以要离开萨迦耶见，必须不起普特切罗我执所以要不起，要想不起普特切罗我执也要不起法我执的话。所以经中教我们观六处无我，就是眼耳鼻舌身意六处。都无我的话，那一一处都无实，那这个萨迦耶见就没有地方可以执为实有所以只要我们懂得佛在阿含经教我们观五蕴或者六畜六根这种是无我的话，那这个刹车也就没有地方可以让他执着，怎么说，我们通常会让自己产生烦恼，产生快乐，产生情绪，都是在自我的这种感觉而产生的很简单，比如说我假如认为这个人是自己的眷属，自己的亲属，那如果别人不是的话，请问通常如果是说我们的亲人遇到任何的灾难，我们通常会比较难过，但是同样的，我们去医院，比如说这个这个床铺的定人是我的妈妈，那隔壁的定人？他同样是这样子的年纪，但是她不是我的妈妈。那同样受痛苦的时候，你比较会在乎是我妈妈的苦的？你会觉得。所以我们通常反复不容易在这种普特切罗。我认知它是。这种无偿性，或者它是一个无我的情况？
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| 所以我们都是在这里会让我们产生情绪跟烦恼，因为我们就是挫折，他为我们的眷属，所以他只要有任何风吹草动，我们心就会受他影响。？当然，大家不要以为说那我们学佛过后是不是变成像草木一样没有感觉？不是的。那接下去蕴就教我们说，其实我们只要把这个大家眼界拿掉的话，认知这个普特切罗是因缘和合，那其实他还是过着一样非常有慈悲智慧的生活，还是可以的好，我们继续看258页最上面。第四，自我的特性前面已经提过三点，就是实有自由，自由就是那个十一一二三四那个一，其实它就是独独立的读独有的意识，或者是恒常常有。那现在接下去？第五项要跟我们讲的就是这个最后的乐，快乐的乐就是主宰或者自在我们看底下。第五，我们就可以知道它热是从哪里产生的前途大家也我执，那从哪里迁除？蕴给我们解释，凡夫在有情普特切罗那个和合之中？我们认知有一个实有自由跟常有那为自我内涵的特性所以我们都会认为这个有情这个普特杰罗有这样子的特性，这与执法有自性的自性，是完全一样，就是我的自性跟法的自性那个执着都完全一样。所以导师第二行说我们只要谈法无自性，那你谈人无我的话，也一样的东西来的。其实所以只要知道法无自性，我必然也是无自性那法无我，人也必然无我，为什么？为什么说人无我，法就无我？我们要谈任何的物质它是空的话，通常因为我们有情会指他为室友，我们才要把它空，而且外面的法才要空。但是如果我们连这个有情本身都是无我的话，请问就没有一个执着的人了。那个法都不能够有，所谓有任何东西，是他所拥有的，没有一个所拾取的那个，这个人，好人不存在的话，这个法也就不能够安立。我们继续看的话，大家就会清楚了，好看。第二，可是沙迦也有我执，就在这个11长的执着上。进而所乐就是他是在这种有情的身上。执着，我们望着这个我的本性是快乐的。那第二行，从忘我的本性来说，那我们会快乐，会乐，但是从我所表现出来的？那是以自我为做主，由我支配主宰的权力意志。所以萨迦耶，我，是以主宰欲而显出它的特色。所以我们问说，萨迦耶见它最根本的在哪里？问题在哪里？就在这个主宰欲，是它的特色那也许大家说那主宰什么？主宰我们造业主宰我们在造业，因为我们认为他是我所有的，所以我你你喜欢造什么业，或者我们喜欢动什么念头，完全都受受这个萨迦耶，这个我执所主控，所以这一点我们了解的话，那就就可以进一步的看破它。那第三，不过假如通达无自性，那表达11场我的不可得的话，那主宰的自我？也就失去它存在的基石而自然被解除所以只要关我空，那般若当能够表达这个意义好。
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| 第六集运记我还有礼运记。我那这个上个礼拜有稍微有提到一些。那今天蕴在这里，继续跟我们说明，凡情所执的我来说不外乎这两种那但是我们正确观察起来，自性有的我不能说即是五蕴自性有的。我，那所以你看导师这里讲得很白他说那我到底是什么？一般我说我喜欢哪我想象我认识我走路等等。那这个我其实倒是说他是离不开我的这个有情身心所以我们在谈这个我全部都是在自己的身心上去着想的，假如我觉得这个身心他没有一个存在性的价值的话，我们这个我见是没有地方安立的。所以假如我们把这个五蕴身心观察它是地水火风空，识等等组成的话，那这个我建了就没有地方可以安立了，我们继续看下一页。259。Yes ，第一集运即我当时在跟我们继续解释，一般的我执都是直运为我，就是执着我们这个五蕴为我。但是五蕴之众多，为什么？因为它是色，受，想，形式等等，但是，其实这个复合物它每一个字体，它也是生命无常之苦所以他跟这种我的定义常衣食这种定义完全不相合的。所以我们凡夫假如以为说这个五蕴是我的，那我就能够掌控他，要他永远快乐的话。导师说这个会让大家失望了，因为我们其实是没有办法左右他的有时他听话的时候是小心翼翼地照顾。导师说，这个色身确实有时可以照顾得很好的但是有时他因缘变化的时候，你终止很用心地照顾他，他还是生定给你看的，他不会听你的话的所以有时候我们倒是说，我们不必太在意一些我们五蕴身心的这种变化，因为它本来就不是我们可以掌控的东西那我们不能掌控是不是就让他这样子自然败坏？蕴在底下就跟我们解释了，我们继续看。第二，离运记。我导师说通常凡夫都是在运上记我比较多，就是一那个阿拉伯数字一那个地方阿拉伯数字二？导师说这个比较多是那种神学家或者是宗教家比较会有这样子的主张，就是经过一番思考，这种宗教家就比较主张大多主张离运记，我离开身心，就是五蕴以外有一个神秘的我但是推求起来，也绝非离婚而有我其实也找不到有一个我导师说所以看第四行众生其实自我都是不离自己身心的，那并不如神学家所想象的那样。就是你想我们一般人或者现在很多学问，导师都在书中，其他的书有提到说，其实很多人在建立一些学问的时候都是用推理，比如说如果一些神学家还要建立有一个，抽象或者看不到的这一种神，我的话，或者一个上帝的话，那也许他会用很多的方法来证明它是存在。
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| 但是导师认为说，其实这一种，我们认为说有一个灵魂最后回到天界去，那回到自己的祖国去，蕴认为说这种想象是很难能够脱离这一种我执的窠臼的，所以这一些，我们自己要谨慎好，接下去打有一个星星的地方在这个离运记我的这个范围里面，蕴也说有一些人，又做了巧妙的解说刮胡一相属就是如不下属于长观就是拥有长观拥有部署就是五蕴是属于我的，是我的工具，那我假如运用了这个角，就可以走路那利用了眼睛就能看东西等等，那个这个五蕴是属于我的，所以相处的话，就是我们会执着这个五蕴是拥有，是我所拥有的，刮胡二现在现在导师在这里譬喻说，其实是不是导师譬喻这一些论典所讲的，他说就好像人在床上，那个人跟那个床，其实它是一个大一个小。所以当时说这个是现在好像两个东西，但是底下有解释导师说有两种情况叫相在一个就是我比武蕴大，那个五蕴就在我当中就是有一个无形或者是看不到的，有一个灵魂，那在掌控我们的五蕴，就是我比五蕴大。相反的五蕴比我大，就是我们这个灵魂会存在我们的身体里面。五蕴比我大，那五蕴？比较大，那人这个精神的这个我执比较小那这个就是我就是存在这个五蕴当中有两种情况，那刮胡三小节相处还有相在都不能够成立。导师说这既然都是离运记我的不同解说，当然其实也是不能够成立的了那不是相似，也不是相在这都是同时存在，就是这种五蕴，它其实是跟这种我见它是同时存在，不能说谁比较大，那可以明确地区别出来不过导师说在佛法上，其实相处还有相在的，我执如果离开了五蕴，怎么也找不到有一个抽象的物体存在所以也就不能够成立。所以我上个礼拜有画一个有画一个小图表给大家，不晓得大家有没有还记得就是刚刚所提到的两种，我一个叫集运记我？这是这是一？
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| 二的话是李运记我，但是在这个离运记我如果按照刚刚的解释，其实离运记这个是总共一这个二两类，但是离运记我又可以再分成三个，分成三个所以就刮胡三三三这个第一个是什么？相处相处就是属于我，五蕴是属于我的，是属于我的。那第四个？我在这中？我比较大，我比较小，我在色中或者我在孕中我在孕中。那第五？是在我中或者运在我中那我就比较大，那后面这两个？第四跟第五？是相在？。所以这总共在《中论》里面，称这五个称为五球门。对五球门，称这五个是五球门，我们继续看底下这一个偈诵的最后面。这最后一段，导师说，经这样的观察，所以我们知道，其实这个五蕴当中，其实是我的，并没有众生妄执的我体我不过是一身心和合相续的统一性而假名施设而已。所以这句话其实是很重要的就是我这个我们称为我，比如说我叫小明这个我导师说其实不过是基于身心的和合的统一性那这个身心和合相续的统一性，它说明什么？说明其实假如离开了任何一个色受想形式他只要离开了一个，那就不能成为我的，也都不能成立了。五蕴所以我们这个身心和合的存在，假名失色的我，我们就要善用这个五蕴来累积福慧资粮我执本不出这两类，那不派论师就只不可说我误解世俗的施舍我等等。那这些导师说，我们以中观来看的话？那应该要看透它。其实这个生命体它不过是因缘和合，无有自性的一个统一性。那我们不要在这个假和假施设的这个身心当中，去妄执有一个真我存在那否则的话？一旦它变化，我们就会受他影响。那我们在佛典里面有这样子的一个小故事，有一些有一些老同学可能有听过，在佛典里面，曾经有这样子的一个，印度有这样子的一个故事，就是说我们在就是在印度的时候，有一间古寺庙，有一间古寺庙，那它里面有住了蛮多这种修行者，修行者，那其中在附近的村落，有一个优婆夷就是有一个在家的女众他非常虔诚用功，也是自己向大家这样很精心的要听开示百听不厌这样那所以他就每天发心，就是每天请他究竟的这个道场请一个法师来他家里，他供养他午餐，那供养了之后？他就要请师父上座，跟他开示这样，他就是稍微开示半个小时，然后他才让师父回去寺庙这样，所以他每天都有法可以听。那印度那里布施，其实他们做达纳布施，其实他们像南传他们的布施没有像我们北川好像很讲究，他们没有，他们就是组一个白饭什么，他们就觉得很非常高尚的布施所以这个优婆夷，每天就是这样子简单的供养出家众，但是出家众因为这个道场的出家众很有修行，所以他们都也很欢喜地跟他结法缘。那其中有一位，年纪比较大才出家，所以他没有什么佛法的抵制偈诵没有佛法的偈诵，所以他轮到他的时候，因为一一自己单独一个人去的，所以他轮到他要去的时候，他就有一点害怕，他说听说这个 u 博一样佛学很好，好像大家这样佛学很好，搞不好会被他问到所以他战战兢兢的，因为轮到他去不去不行，战战兢兢的就走到这个 upe 的家接受供养，因为他年纪大，所以走路很慢，那走到去？已经超过那个时间了，那这个，这个 upe 就说，这个老和尚走路那么有位移，慢慢慢慢的走，我想他一定很有修行所以，我就可以多请他佛法，请问他佛法他就这个老的出家人，来到的时候，他还是少说话为妙所以他就还是接受这个供养供养过后，那局势就请他上座开示，因为他在那个博弈的面前，他很害怕。所以他看到那个那个居心地合起掌来，眼睛闭起来了，他就在那边讲了很久他就到最后他就讲了一句话而已，他说我们凡夫愚痴无明永远不能够那个得到快乐苦恼不已。
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| 他讲到这样子而已。然后那个居士因为他非常的专注地听他说我们众生就是无明，苦恼不已那如果就是自己。他，这个现在我讲的是那个优婆夷自己思维。他说，师父跟我讲，说凡夫愚痴无明那苦恼不已，那这个其实就是在讲12缘起我在讲无明行流转生死所以这个这个在家中他在那边思索师父讲的这句话的时候，他在那个地方证得初果，在他那边自己证的初果了，所以他就很高兴。在那边，我一直在那边合起掌来，一直在那边，就是深入地做那个观察。那这个蕴父看到他怎么那么久都还在跪着？他说呀，他不再问了，我赶快溜回去好了，他赶快溜回去。然后当那个那个优博弈，因为他真的初果，所以他就一直在观察，要观察他的烦恼跟他的他用什么智慧来断这个烦恼，当他起来的时候，他说我的恩人在哪里？因为他开示这句话，所以他就思维到他断了这个我见，所以他就赶快，在家里拿了非常好的这个供养具，拿到寺庙去找他，因为这个老和尚他自己知道自己没有讲到什么法，所以他就躲在房间不敢出来。你知道吗？那他师父就说，怎么这个局势，这个 u 婆一，那么急急忙忙地走来，是不是他做错了什么事情？他要来报告。后来，他看到说你拿那么多东西来做什么？他说今天来受供养的有一个蕴父他开示了简单。这句话让我真的的初果，所以我要把最好的东西供养他。他似乎是一个阿罗汉，所以他就在那个时候能入定去观察他这个徒弟，原来他知道说过去是他们两个有结很奇特的缘，就是别人开示，很长的道理他就不能得到，他就是要靠这个。
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| 无意中这样子的一句话，他就破了他的无明破了，我见了见到。所以这个这个师父，就叫这个老和尚出来说，老徒弟你出来不要怕了，他是来供养你的。那当他出来的时候，这个师父，就跟这个老徒弟开示说，其实你教他的方法我再重述一遍给你听，那这个师父再说明一次的时候怎么观司而言几次的时候，这个老徒弟，也正果了这样，所以其实，在经典里面很多这样子的故事，就是有一些圣者，或者有一些古德很有修行的古德，他不一定是有跟到很好的蕴的，有时不一定的，就是跟到很好的师父不一定只是看我们有没有这样子的因缘你透过它简单的这种开示，而获得我们所要的这种智慧，否则的话，也许你跟他一辈子，你觉得你觉得学得很很很稳或者是说很充实，但是你好像一直都不能够突破某一点，那如此的话，我们多参学善知识是有他的深意在所以假如大家在我的课听的不是很懂，没关系他只要有一句话你悟到了，赶快来渡我好，我们继续看下一页260，继续看。这个科判是二空附赠，因为我们前面有提到悟空跟法空了所以在继续。这里，蕴就跟我们说，这两种空其实是可以互相证成的，其中是如此的，若无有我者，假如我有我，那哪来何得有我所诸法性上空，何况与彼我什么意识？我们来看导师底下的解释，第一，我空与法空其实是可以在《般若经》论找到一个证据，就是他们彼此的关系是息息相关的，我空所以法也空。为什么？因为法其实会执着为实为有，那它的根源还是来自于有一个我在执着他，那假如这个我都能够去掉，那所有的法，它就自然就能够得到这种空的这种体现。那假如不是的话，我们一直在外面追求，而不会反观自我，问题在于自我的话，你总是能够空掉外在的所有，但是这个我见，永远根深蒂固的话，永远都不能够进发所以在古德里面有一句话，我我上次有跟大家有讲过的古德里面，有一句话是很重要的，假如我们要建立正见这句话导师著作里面有他说是非常非常重要建立正见，导师说是我们修行是不以自证固定正你第一次看这句话的时候？我自己也是我第一次在看的时候我想了好久，我觉得好奇怪，通常我们佛教不是教我们说，我们要增长智慧，然后以一个智慧的眼睛来看一切，那才能够吻合这个真理，但是论典里面教我们的观察，刚好不是般若金也有，他说其实真理他不是因为你有一个主观意识，在观他空，他才空的，不是以一个不以自证，真理的这个激进性局面性？他不是因为你智慧有多高深，所以你能够看得有多深入，不是他说本来这个静本来一切它本来就是寂灭性，我们怎么样透过这个这个分析，或者是说这一种体验，然后让自己知道说一切果然就是激进，他果然就是因缘和合的，那我们借助这样子的这一种真理的反应让我们这个我见彻底的破掉，他是这样，他不是说用我这样子的一个智慧来关注这个书本它是无常，苦无我的，其实你还是因为一个我在关的话，永远你都见不到苦无。常苦无我的，所以导师在书里面说，其实我们会见到法性，见到法是苦的，是因为客观的境界？他本来就是无常苦无我的，客观的境界本来就是这样，我们只是悟到这个客观的真理而已，
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| 所以主，我们用客观的这一种真理的这一种特性，来审查自己的这种主观的这种我见，那慢慢才能够去除这种主观的错误的妄执那这一点的话，我觉得是，不管般若金还是阿毗达摩里面，常常在提就是大家都没有提过，就是不以就是法诸法本空。不不因不因为你关他空他才空，它本来就是空那这一点的话我们慢慢看，也许对这一点我们会比较更深入理解，我们继续看内容。阿拉伯数字一，我跟法其实导师你这里的解释就是其实我跟我说跟我跟法其实是一样的我就是受假我们前面有讲过，受假就是色受想形式的一个复合物一个个体取身心而成立，我所就是我所有的法跟我所依的法，那我所有的法就是如身体，财产，名位。属于我的，那这个就是我所拥有的法，那我所依的法就是我的生命。其实是依我们的身跟心组织组织而成，组织而成。所以我所依的法，假如没有了，其实这个我见就没有可以没有一个地方可以安立但是我们在修行过程里面，它是逐步。所以你看有一些人他仅仅在禅修或者是在在听闻佛法，思维佛法，他对于这个我所拥有的法比较容易隔离的，比较容易自己放下。所以你看有一些人他很容易修修那个慈悲喜舍他要能够舍，舍什么？他很容易。但是我们一般不是有这样子的一个心情的人，我们都是舍自己不需要的东西的，你知道吗？如果人家说如果人家实际说我们大家把你不需要的东西布施出来，通常我们都是真的是不需要的，才不是的，那如果真的是能够把这一种我所有的东西也能够舍出去，其实我们会在这一方面的提升自己一些，一些那个层次的。那这个是我们要慢慢来学了那我所依的法其实是比较难。比较难。
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| 所以佛才不断不断的提醒我们在蕴处界当中如何观察无常，无我而放下。好。第二，无我所以就没有我所，因为我所有的东西都是因为我而存在，而我所我而拥有，所以这个我不见了没有了。那这个我说的也不会只为使我那财产它就还是这一种物质，他不会属于我，因为这个我已经不存在了。所以我空也就法空反之，诸法的自性是否是真实，他尚且是空何况那依法而立的我更不消说就是空的了。那这个我跟我说，其实如果是物质的话，我们比较容易能够看得到他的这个关系，就是比如说我说这本书是我的，我所有的，那我如果说我已经体验到无我的这种这种真实性的话，我只是在我只是有在使用权，没有拥有权了。有些人白话就这样讲，那我觉得这个也是蛮有道理的。我们在所拥有的一切当中其实在因缘和合的条件下，其实我们是能够享用它，那我们如果不要占有它的话，其实少了好多烦恼所以我们在不管是其实有有些人，我不晓得大家，像我自己，虽然出家一段时间，但是我还是觉得有一些东西真的不是那么容易放下，有一些东西尤其是对我的那一种，那一种感觉，那种感觉很难放下，但是你对有一些东西很容易，像我们出家人，我们要放下物质其实比较简单，因为我们生活本来就很简单。你叫我说把这个布施给你可以很简单的真的所以也许我们要剃度出家本来就是你至少这个外在物质的这一方面，你就本来就是要少欲知足，否则的话，其实你要出家要出得很快乐，还是有点困难。那在家的话，就是看个性，有一些人的个性可以做得到有一些人个性，那有一些人个性？就就比较困难一点其实男女都一样了好，我们看第二各学派对于我空跟法空的看法。
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| 北宋就是上面这个偈诵导师说还有，非常奇特的胜义那只有中观才能够开示贯通那佛在经典有说，其实声闻他多说我空但是不会说他不懂得法空，也不会说他不理解法空，因为法是由我来执着，这个我假如都没有了，其实这个法你自然他就会空了他没有一个能值的对象，他当然也就空了只是在不拍阿毗达磨里面有一些或者一分大乘学者有不同的看法，导师这里举例，声闻，还有大乘两个部分来给我们参考。那在阿拉伯数字一的第一个圈圈在部派里面，西北印，印度？西北印就是西北方的印度，有一个很大的部派，教授一些有布那它的整个系统所以一切有部的整个系统里面都以为佛，但说无我，就是只说无我，那法师不空的，因为他们是法体恒存，三世实有。那中南印的话？就是大众不息，那它是佛说我空也说法空这个我们大致都能有上到有一些地方已经有上过了，如诚实论等等，都有提到这个部分那这一大乘经，不用说就是一切法空的了所以瑜伽行派，认为说这个是中观瑜伽的一个分野，分野所在于其中，认为说小乘只知道我空，大乘才是我法二空，中观，其实小乘可以我法二空，大乘也可以我法二空，那我们读的《大智度论》跟《般若经》比较偏向于中观中因为《大智度论》就是争论这个作者龙树菩萨造的，所以基本上是尊重说，小乘和大乘都能够提升到我法二空好，请看下一页。那到底龙树菩萨他是如何汇通这两种空？导师跟我们举了很多《大智度论》的那个经文这个论文我们都还没还没有读到的我们才上到卷20，蕴，这里是用卷26卷31然后请看261页上面龙树论怎么说？第一，小乘的声闻中，它是钝根，所以，为他说众生空。那大乘？菩萨？利根，所以为他说法空，那不大利根就是钝根。那为他说无我那立根生治的？菩萨？说法性空本来空导师底下的解释，是重点的，大小乘的经典确实是如此分别的但这不能够说声闻的钝跟弟子没有法空，为什么？《大智度论》还有一句话说若寥寥说，什么叫寥寥？导师底下有解释，就是闲聊。闲聊。则是说一切诸法空。若方便说那只是说无我，这两种说法皆入般若波罗蜜相，所以不管你要，说一切法空，或者说无我，其实他都是在讲般若，不同的众生而已那气不同的机。所以，那个佛，要究竟说，闲聊说，或者方便说所以去涅盘道，皆同一项，无有遇到，就是条条大路，其实通罗马所以其实菩萨法，我们虽然是学六度万恨，但是导师在成佛之道有表现的一个特质，就是其实可以因人而异的菩萨道，假如我们是悲悯心重的人，他会以悲增上菩萨的风格来行菩萨道。所以你看有一些人，他悲悯心比较重的，我宁可不吃饭，我给你吃，我宁可穿少一点你比较冷，我给你，但是有一些人不一定可以这样，所以他有一些人是自行人，智慧型真伤的，那智慧增上的，那也许他这种悲悯心就稍微弱一点，弱一点的那我们也不能说他没有他可能弱一点的那当然也有一种是信愿行的菩萨，那《大智度论》在卷很后面，会提到有40种菩萨，40种很多，40种43种。
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| 所以其实我们不一定是说谁修的菩萨道才是真正的菩萨道。如果按照大尺度论来看的话，其实你只要具备三心，心愿，慈悲，智慧，你要什么风格都可以所以没有一定说你整天要一天要坐船几个小时一天要送几部经，这个才叫做菩萨。没有不一定，如果按照价值理论说有一些人，他可以奉献他的劳力，奉献他的体力，他做得很欢喜，他相应忍辱，相应精进，那这一些他也是在修菩萨道，只是说你有没有跟这个三星相应？那没有的话，当然，你做牛做马，你永远都是做牛做马而已。不会跟般若相应，不会跟智慧相应，所以只是用心在个人，我们讲到一这里。
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| 42B
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| 我们继续。是阿拉伯数字二的地方，那上面的两行，就是阿拉伯数字一最后两行也顺便讲一下了，导师说众生空的无我，还有众生空的无我跟法空就是众生空，还有法空只是说明上的闲聊一些，或者是还会一些就是简单一点的，方便说那其实博瑞正观解脱道是1×1位的，就是大家说平常到的那个法性是一样的，那这个我常在想，就是曾经有有人，有一个作家中，在佛陀时代那他就是，去请阿难说法，那请安。那说法说过后？那安娜就跟他解释过后？他就说，难尊者，难道每一个解脱的人都是有都是断一样的烦恼，得到一样的智慧吗？就是大家所体现的都一样吗？那安娜说，可以你如果不相信，你可以去个别的问每一个阿罗汉那这个比丘？他就真的是一个一个去问，好奇怪，他们的答案全部都一样，而且都没有讲好的，而且有一些距离是很远的所以到最后这个尊者这个这个比丘他自己也问过了，后来他才知道说其实解脱他不会说你这你的资格只是去印证人家不是的。如果真的是学生也证到的话，学生跟你体验的东西应该是一样的，就是没有再有师生关系了的，大家都是同坐解脱床的，所以解脱或在佛法里面它是平等的，所以释迦牟尼佛他只是我们的蕴，如果这个学生很优秀，清处于难，那我想释迦牟尼佛也也会很欢喜所以佛教跟其他的宗教有一点不同所以只要是大家所共振的法性。其实不会讲出来。会差异那么大的。不可能不可能所以这一点我想大家应该要好好的。体体会到了，我们看，所以说我我法上不着。何况语法。于是故，众生空，法空，终归一义这说明什么？导师说能得到无我我所的，那就一定能够通达法空。那观空的意义？其实就在于无自性，那假如我们能够得到无自性的智慧，自然也就能够通达法空了。要了解吗？所以我们在观无自性。其实，在声闻法来说，蕴在这里也提到，其实因为他不是不知道法空，因为他已经知道说我们的烦恼是来自于自己的身心，比如说我会失去这个茶杯，我会伤心，其实不是因为这个茶杯不见了，是因为我的心细着在这个杯子上，所以我才会伤心。不是，其实不是这个杯子不见我伤心，是因为我的心已经被他绑住了，所以我会相信他是这样的。所以佛法讲解脱，他是在讲我们跟这个物质我们跟我们的这个巴黎这个身心，因为我们是做的这个，这个我见得太深了，所以他只要少少的受伤我们就觉得好严重，没有那么严重了所以有一些东西，像我在别的地方讲课，有一些学，像我在佛学院有一些讲课，一些学生，如果是教到女中，真的是我不晓得，可能你们可能比较成长一点，不会像那些那些那些年纪轻的，真的很容易哭。呀，好怕。真的是我们安排功课。
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| 就是你负责上上上上台报告而已，然后我还做好那个，我是做好奖励，然后请他上台报告学习讲话，因为以后你佛学院毕业就是要去弘法利生，你在佛学院不学习报告说法，那以后你怎么去利益众生生定。他没有没有那个精力去准备他就在那边哭，好像我在以前在教小学，我以前是教小学，好像我在教那个小孩子一样，他们教不出功课，就在那边哭，这样我不晓得怎么办。呀，20几岁人，不是像那个国国国小的小孩子真的是，所以其实真的我们我们会有时自己会那么在意自己的那一种表现，或者那么在意这种蕴对自己的这种评价，有时会很辛苦我们都活在一个很有压力的这一种无形当中，所以有一些人动不动他就说他胃溃疡胃抽筋什么，我今天去陪一个同学去看医生，那医生很好玩，那医生讲话有一点臭屁，臭皮匠他说，来看胃定的人，他说九100个有99.9都是自己想出来的，他讲那个都不是定，他都有那些定的症状，但是他那个都不是定，他都是比如说紧张压力，所以他那些胃酸过多了还是什么，他说他那种情况全部都具足，但是他就是不是定，因为如果是胃溃疡，或者是你是真的是胃定的话，他会有，你照胃境他就会有孔有孔或者是有什么那都没有的话，医生说很多其实是跟你的生活跟你的心情有关的。所以有一些人，很会联想联想很丰富的。我曾我曾经小时候也是这样，因为我们不想去上学，就会整天想说，呀，胃痛胃痛胃痛，他第二天真的是胃痛胃痛就不用上课了，这样所以我觉得我们的心，很会影响我们的生，我们下一页就会看到了，
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| 所以我们看快一点大家就会看到后面比较精彩的。好。所以声闻261页，上面第倒数第二行声闻，它是因为急着大家都论这个文，我用白话来讲了，声闻圣者，他是因为急着想断烦恼，因为知道烦恼是因为在自己的身上，只为我见而开示产生，那假如我要让自己解脱生死，不要受一切的束缚，那只要把这个我破掉的话？他就能够解脱自在，所以他急着，要把烦恼解决，所以他急着证悟，只从我们的身心下手所以观无我，无我所，而不去再观其他的法空性那我现在已经讲到262页第一行但这是不去再深求因为他不再深求，佛也不会为他说法空但是声闻乘者？其实绝不会执着法是实有的不会执着法是实有，那你看大家都论这段文这句话讲得很好。第二行后面若无众生，法无所依，就是我们会有法执，是因为我们有我执在先那如果我执没有法执，自然就没有他没有的依靠了，没有一个所依据的据点？所以若无众生，法无所依，那无我，无我所自然就得法空好。第三，声闻的无我是可以通达法空，而不会与法空相违背我们来看《中论》的观法品菩萨虽然初学的时候，要广观一切法空，不生不灭，但是由博反约的时候，由博反约就是本来从很广大的行，那反倒，最狭小的，要断烦恼的正观的时候，菩萨还是要观无我，无我所，才能够彻底的断烦恼，了知无生法人。所以菩萨道在金刚经它是由佛法也是这样，因为菩萨他的修行那个应该是世亲菩萨还是无着菩萨，他形容菩萨道，就如一个金刚杵，初学的时候，初学的时候，要广行一切法，要修广大行那这个是陈，这里才是成佛，这里才是成佛，但是修广大行，累积福智资粮所以菩萨，什么都要学什么都要行，但是真正在修，修到般若金奖，如果你修到第七地的时候7d的时候？那自然就是要观无我无我所观无我我所，那只要能够观无我，无我所，而证得这种无生法不生不灭法无生法就是不生不灭法，那只要能够破我我所证的这种无生法，这个菩萨，七地菩萨，就得了无生法忍那他就是圣者菩萨，他就叫圣者菩萨。那前面的这一段？初学一直到前面都叫凡夫菩萨，那这里开示一直都叫圣者菩萨，所以由博反约这个博就是这个的意识了，不就是广大反约的话，这个月是在这里。最简单的就是最重要的，那是集中在断烦恼的部分，
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| 继续第三的第三行，这正是生死症结所在，就是出世的解脱道。解脱道不管是声闻，菩萨，缘觉都一样，生死的症结都是要观无我，我所而欺辱，只是根基不同，说得明了，或者韩非广大，或者精要而已。所以我之前前几个学期，我有跟大家说，以前我有一个蕴，他口才很好，叫大行法师，他在讲唯识学的时候，他举了一个 p ，我到现在都不会忘记，我不晓得我讲过那么多，快两年了，你们有没有这一句话记到现在还不忘记？没有要听清楚一点他说，我们看，我们光是观察那个果园的水果就有很多种。他说，你看这样子我们就知道，其实修学佛法他可以，因为每一个众生的根性不同，佛教不同的方法。怎么说？他说就好像你看了，我们要看到。大家有看过红毛丹吗？台湾有吗？有进口马来西亚很多一串的红色的，那我们的这个院长，以前大法师是的，当我们的院长的时候，那他就跟我们说，他说其实我们断烦恼有好几种方式，比如说我要在这个红毛丹下来，你可以就一根一根去把它剪下来，把它把它摘下来，你也可以吃得到水果，那你也可以怎么样？把这棵树的整颗锯掉，你也可以拿得到这个红毛丹？你也可以吃得到红毛蛋。所以他说，其实我们要断这些烦恼比如说这些果实是我们的烦恼，你可以用很多方法来断，你可以从根部上断，也可以，把它截肢一根，那根枝全部截断，它自然没有树叶可以吸收这个阳光它自然树也会死的，你们知道吗？比如说把它树剥皮，有没有剥了皮，那树也可以自己死的，所以你要把连根拔起也可以，你要把那个树，用它的截肢把它慢慢消除，消除他也会死去。所以我们要对症对症，我们的烦恼有时你说要一针见血，都是从这种我断除的话，有点像我们中国禅宗有没有，他说念佛的人是谁？他一直要问那个我是谁，但是不是每个人问的就能够开悟的，我问了跟糊涂的也很多。所以其实在佛法里面，你假如方法懂得很多，其实我们如果尝试过了，这个方法很难，不是我适合的话，你就可以换方法。那阿毗达磨教的方法就是他教很多新兴佛法，那你就一个个的去了解它，一个一个慢慢的去把它对着他，对着他，那你就可以一个个地克服他，降服他。所以我们的心心所它虽然是很多，但是根本在于我见导师说最根本的？但是小的细烦恼里面小的习气里面，我们也可以分别来，一个个对着它也可以，所以我们要降服我们自己的烦恼，你看哪一种你比较得力了？有一些人就是说师父你一直讲断我线，断我线，我断了怎么办？我还要煮饭给我孩子吃，整天还要工作，你说没有我怎么办？那你就先不要这个了，你就可以关先对准我们的嗔心先对治我们的贪心，一个一个的去对对峙他。不容易，一下子就是说连根拔起。因为这个其实是不是那么容易的？直接从我这下手的人是不容易的，
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| 所以我们再看后面。不断导师会介绍很多方法好看。第四，凡事通达。我空一定能通达法空。那只是。不升观法空，不开显法空。但是不会只为实用好看。最后一行。其实他都一样，所以我不要再念了看最后一行，第四个最后一行，谁说声闻圣者知法空而说一切法实？有导师说，谁说的？不解法空，不离法执，谁说能理我执其实法跟我导师说其实它是互相的那只要我只断了，或者是你先断，法执也都一样，他自自然的另外一个就会断，导师到后面会譬喻他说有一些人的根性要从我空下手，因为他的我执太影响他太深，所以，佛会教他先用我，从我这里下手。那假如有一些人他我只不是很深，那导师就可能佛就教他用法空先关起他一样的。你看后面，我们在讲到我是学的时候，他的观法，维是一切形态他是这样，他说如果是万法唯是的话，我们它的它的修法就是万法为师，万法唯心，万法唯识。那我先关这个静？所有外在的经都是万法唯是的话，请问我知道他是虚幻，它是阿拉也是变现出来的那你还会指这个近是你所想要的那样永恒不变吗？不会的，因为你在认知上，你的直接已经告诉你说万法都是心变现出来的，那当然了，你看到你自然能够虚换掉外在的你自然你就会反省。他说，那既然外在的没有了外在的你都不执着了，那我所能知的东西你也没有一个对象可知了，因为外在都都都可以让你观察到他不实在。所以内在，你自然就没有一个想要追求什么的了。你内在的心，反观自己，那个能观的心也会因为静不存在，所以他也会放下了，他就没有一个所缘可以让他再执取，所以所关键一空能观的心，它自然就破掉了。所以在一些方法里面，导师在这里结语，他说我们看263页第二行，第二行，佛说本来一位就是佛说法，其实因为根基，所以有时说生，有时说前，有些说详细，有些说比较简单。蕴，佛导师说佛说法是前者见浅，深者见深前身，其实他的目的是一样的只是到了那个偏执就是有执着的人的手上，才会分为彼此不同，会觉得说我修的法门才比较接近佛陀的法门很多人现在就讲，我修安波念，因为佛修安波念的，但是你你可以问回他，不净观慈悲观是佛自己说的？也是佛说？所以佛说的法也是可以解脱？所以我们有些人，就是学习学的不是很体，体谅到世尊的这一种悲怀。
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| 什么悲怀？就是众生的根性不同我喜欢吃辣的，我不能勉强众生都跟我吃辣的而已。所以你要我吃辣，我吃屎给你看，所以你就要给他吃酸的，吃甜的那他就会，慢慢的他接受你的这个同同事说过后，你讲话他听了，他能够听说法才能够在心里面种个种根。所以我们要度化家人度化自己的父母也是一样。我们不要说他，你这个愚痴过去不种善根，今年今生我跟你说话你都听不下去如果你这样子永远是读不到他的好，我们继续看下一个科判梗是上县观，善巧县观就是见道或者剑法那阿毗达磨里面的县观，最圆满的县观就是叫做初果初果圣者那也可以增减法。记住是这样的，阔叶有分别，分别由于心，心复益于身，是故先观身第一项初学从从生起关第一空是要观众生跟一切法都是性空，榕树继承佛说的读到精神，以为初学应该先观身，这有什么意义？因为我们的生死我们这个身心是从活跃而来，活跃是由分别心而来这个我们前面已经讲过但是在我们的书本，大家可以记一下，在我们的书本338到340页讲过这个，生死由或夜或夜由分别而来，338到340那这一种霍乱的望分别主要的还是由于心所以我们人类能够发心学佛是很难得的不过发心学佛的来这对我们这种有情来说，我们的心其实是生的所以身体对我们很重要的来，我们看导师怎么解释这个神更新第二，从一心而起惑造业。我们的心假如跟善法相应，我们的造业就是善的也，那假如我们的心是跟烦恼相应，那我们所造的业就是恶业。所以我们的意念是很重要的，在佛法上来讲。所以导师说意念固然重要，但是它要依靠这个身，这个意念才会存在所以导师接下去说佛法分明就是由心论的人生观，重视自心清净是佛法的目的，所以诸恶莫作，众善奉行。过来，自净其意所以我们说心净，众生净，心净国土净所以心很重要因为有一些人的联想力太厉害你不把这个心弄干净，超麻烦的心是益于身所以这个生实为众生固执兼顾执着的所在所以我们会贪爱喜乐我们的这个阿赖耶。这里的 ii 拉也好，是那个只取我见我只喜欢这个我所以生死不了那阿赖耶的所以爱着却在此事余身摄受藏隐同安危的曲折那这一句话这样子看不好理解，我们看底下的注脚。大家可以把那些我念的，可以发现起来，我都念那个解释的部分了注脚30刮胡二导师在如来藏之研究有解释这一句话。
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| 第三行划线的地方只是就是我们的这个心是在于这个生，它是有什么作用？就是色受长影，同安为 e 摄受长影。那在深密解脱经里面？翻译成以彼生中著作。所以阿拉也有隐藏依旧的意识就好像阿赖耶这个我见我执隐藏在我们的身当中住在那个生当中好，我们看演培法师的解释，第二行，第二行大乘经是一切种子心事，有一著作的特性，所以藏式就是我们的心是甜，具有能藏所藏跟直肠3e。那如果以解释秘经来看阿拉耶？它就是社长，下一行所谓阿赖耶识，它就是摄受长影，同安为这三个角色。但是比较难懂的是这个场景，我们看眼皮张老的解释，第四行后面长影是一注的含义那也隐藏依旧在更新当中。离开这个根生，它其实就没有地方可以躲藏跟依住没有地方可以依靠了好看。倒数第三行直树的根生直树的心事这个是让我们这个有情身心的和合组成那倒数第二行根生要由于心识的执取才能成为生动的机体，我们的根生只是肉体而已，那假如他没有精神作用的心思在，引导他的话，他只是这是一个没有生命的机体，那假如心跟身结合的话，它就是一个促进认识外境，自然有感觉反应的一种机体所以最后一行后面那在这里要提到的色受长影，就是一方面，色受什么？根深，我们的心事会摄受根深好看下一页下一页的注脚。一方面，又是藏在更深，又隐藏在更深了，就是我们的心通常会执着我们这个根深，但是这个我执它又偏在我们的根生当中，哪一个部分受伤后，我们都觉得好像我这个我少了一点点。所以你看有一些人听说了，我不晓得，我听说如果他们有一些意外，要截肢的时候截肢的时候我有看过那些人写心得就是截肢的时候过后，他还心里面还是一直认为他那个截肢的部分还是存在的。你们有看过这样子的报道吗？就是那个人。那我们的那种在我们的心是田里面？我们只取这个身心他是只取到是很自然的那种感觉来的，所以你纵使这个手截取掉，平常我们在活，在遇到意外截取掉的时候，我们还是错觉这个手存在的，但是你要活动，他根本没有了，因为他已经截断了，所以在一些现实的情况里面，其实我们很容易反省到，其实我们的这个心事他偏在我们的六根当中，然后，又会躲藏在这个六根当中，那只要我们有一个地方受伤，他就觉得很严重的了，受到这个生命受到威胁的好看。
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| 264页注脚第二行264注脚第二行中间身心还有一种功能，就是身跟心是共同安慰的关系，根生起了变化，心也就起了变化，所以我们的根生崩溃腐烂，我们的心事就会失去场所反之，心事有了变化，更深也会随之变化。所以底下有一个举例说，假如我们的身体健康，精神就会活泼起来，那假如我们的身体，不好的话？也心情也会受他影响好，我们看最上面那个地方本文264页本文这个小图表，就是归纳上面的说明我们的身可以影响我们的心，我们的心可以让我们产生很多望分别，因为妄分别，所以我们会只取，在直取当中会生起很多的烦恼，那因为烦恼，所以我们会造业而继续轮回不断好。第二，自身还有执行的不同导师这里讲得很白话。他说人类在日常生活当中几乎都是为了吃这个身体，你们认同吗？认同。没有说为了这个心，都是为了这个生。比较多的是说，所以身体是一其安定，容易执为常直肠就会执着乐跟清净，这是众生的常情，为什么我不会说我们比较会照顾我们的心？导师这样子说，其实是很是凡夫就会这样。但是学佛的人应该要倒过来，他是应该很懂得照顾心，而不是把精力都放在照顾身。为什么？因为这个生，本来他就是会生老定死的。但是我们的心你照顾他，让他都是往善业的部分去善业解脱这些清净的这种法去，那我们的心才不会受不好的情绪所干扰，所影响那我们不会照顾我们的心，所以常常要让自己流眼泪，都是自己拿来的吗？所以我们不会照顾我们的心的时候通常都是会让自己苦恼比较多。反之倒是说反之，心是刹那不住，所以假如执着心是藏的以为他是快乐亲情，那是反常情比较少这只是神学家或者哲学家的分别值所以论典里面称它为梵天王说以为心是长的但是其实佛讲说心刹那刹那生灭，我们是可以知道他是很捉摸不定，但是在这种抓模不定的心当中，我们又希望他是不会改变的，那如此我们就很难能够透视这个新的虚幻的，
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| 我们看本文第二的第三行众生专心懒惰，这个身体是不能够发心，不能够解脱的大障碍，所以我们首先要懂得关心所以学佛的人，其实我们还是要照顾身体，但是不要照顾得太过，太过，那个过过分了否则心会被这个身体牵着走。所以我有看过一些朋友，就是他整天都觉得不舒服，他每天都是换医生，几乎全省的医生他都想看完了，没有医生可以看的。所以有时候这个身体，你就是越爱护他，他就越不听你的话的话，有时候你不要理他，他就好了，你相不相信？有时不要理他，他很快就好了，因为他知道你很爱他，所以他就会撒娇。就这样好。第三，佛说的道品是以观身为先，所以身心世界所以在由生在推演到身心世界的一切法好佛说道品四念处是第一称为一称道这个大家都知道了。那思念处是以观身为先除了观身无常，观受是苦，观法无我，还有？好像漏了一个，观身不敬，观受是苦，观心无常，观法无我年纪大了会忘记，我们看265页。
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| 那如果我们懂得观生的不净，苦无常无我，就能够误入深空其实身观身是空，比较容易。所以中国你看到中国有一些那些会修道家的人才会修到坐忘，有听过吗？你做完他就是觉得好像空掉了，没有一个我存在，你坐着在那里，你会觉得我们的身体好像越来越大，越来越大，大到他会把好像整个宇宙那么大，我们的心会扩大到那么大，但是，他会觉得，已经没有这个身体的累赘，所以他一直做两三个小时，他都可以坐的坐得住的。那个，其实一般人也有这样的功夫升空其实不是很难好。第二，对于身体的望，妄执爱着能够降伏在观身心外在的一切无我我所，那就能够去入解脱，蕴好像一句话就讲到解脱去了，好像很简单。所以观身是起点因为我们的心会受我们的身体影响。所以我们当我们了解说，这个身体本来就是他会生出一面，会老的，会变的。那我们只要有这样子的一个认知，那身在变化，或者是产生不尽的时候，变化的时候，我们的心就不会受到影响，要了解吗？所以有一些人说，导师也是说，我是身老心不老永远是像佛那样，那就是青年的佛教。所以这一点我们应该要，大家一起向蕴学习好。第四，佛法中的唯心说。这里指的唯心或者是，那个叫什么游戏？这个跟那个尾式的不一样。不一样的，看导师的解释，佛法中有的直截了当，以心为主，就是他一定要你找这个心，到底我是住在这个地方，为什么他会那么懒惰？直截了当，他跟你讲心，心地法门有听过吗？就是这样，理解是唯心修行也直冲关也只从关心下手这个就是直截了当的了。
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| 那对于一般根性爱着自身的众生不一定适合导师说你想一下子擒贼就先擒王，他说其实讲容易做起来很难的你看蕴也讲得很白，他说我们自身都懒惰，放不下，你说还能够抓到这个新的这个贼王，很难。所以导师说，那因为如此？所以有一些凡夫才会想在这个身体上是修炼成佛。金刚不坏身导师说这个简直就是你金刚不坏，但是身体已经机能都老化了，还留来干什么？但是不，不如像导师这样 a 心很自在，可以主导自己的业力，那换个身体那不是更更有智慧，我们来看，接下去的部分。出前面的是，初学先观身，再者，第二，是次，是什么？泯灭能观跟所观这两个无我，无我所内外一切离进行就分别是谓气真实第一离内外执着而记录真实阿拉伯数字一的地方，大乘行者以无我无我所的正观观察，内而身心，外而世界，知道这一切都是是有真实，而其实它是无自性的。其实这句话是很重要的就是他好像是真实的，因为我们确实现实现象里面这个现实的世界里面，它确实是那么真实，但是这一种真实我们知道它是幻有的真实。所以呀我曾经有一个蕴跟我们说，有一些人说关空那空道，吃的都没有味道了，所以你跟他讲有什么你吃的这个这这一碗面是什么什么面？他说没有空。那这一种导师说这一种叫做断灭空了解吗？因为真正其实它不是否定这个现实的存在，就好像导师说我曾经有一个蕴跟我们说，他说你虽然是看这一朵玫瑰花你一直关它是空空他是无我你你说我就是讲他是无常无我，为什么我就一篇篇把它剥下来我就是要证明他是无我剥剥到最后真的是没有花了，但是很奇怪，你花瓣全部拆掉，它都还有香味存在。所以其实他的那一个问题不在于这个现实的这一种因缘和合的物质当中，它是在于我们的心系住在这个花朵当中，认为它是就是我所有的，或者是属于我的，那这样子才会受到影响但是这一个换线的这种因缘现象他是还是大家都能够感受到，所以我讲玫瑰香，你们不会想到那个芒果芒果花，你们会想到这个玫瑰花。所以在世俗谛里面，他还是大家彼此公司是一致的不会颠倒的。因果现象还是如实不会颠倒所以在第一义谛 里面，胜义谛里面，他不坏假名，不坏世俗谛就是这样。
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| 所以你看一个修行人，他很自在的，你可以跟他讲空，他可以做到。身体，心里面，身体他不会只为自己的，那他就会随顺因缘，很自在，内心，也不会受这一种活跃干扰。当然那 y 的一切跟他因缘所要付出的，所要做的现实，我们这个五蕴生留，留着这个五蕴生还能帮众生做些什么事情的，他都会尽力去做所以修学佛法，它在这一种是有真实而无自性的这一种情况之下而不断前进，才有办法继续解脱的。那假如我们在修行过程里面都认为它是真实有，而是有自性的话，那你不断的修，但是都很难成功的。？所以观我无自性，名为我空观，法无自性，名为法空由于空观的修行成就，能离一切法的戏论也就不会起。我我所知熄灭所有分别无漏的玻璃先前。所以我自己，我不晓得每个人的善根是如何，我不晓得，但是我自己有很深的感受，就是我看到导师的生活好像一个很特别的人，我我不会，我不会觉得说他的学问或者是什么有什么特别，你看他的生活很奇怪，因为我当我在看阿含经我看到世尊的圣者的时候，我觉得内心有法喜的人，他自然会，他自然不会满足那种无欲的，我很奇怪的，因为这里的轻安法喜，比那个还强烈。但是如果你看，你观察一些人他，他懒惰无欲是一种很深的人他对于这个这个内在的法学，他讲不出什么东西来的，他讲不出什么感动人的话来的所以有时一个修道人，他自然会脱离，自然会脱离那些东西的。所以你看导师都很奇怪，我去观察他住的道场，真的就是那么简单，他每天吃同样的饭菜的，我好奇怪，就是生活它会让它很正常，然后，就是不会跟这种色声香味触发，在那边浪费时间所以我们在修学佛法，我们不需要去评价人家，那自己在观察自己的行著作当中有没有智慧，其实自己很清楚的。有时是我们故意让这个我执，装着他不见了而已，其实他反而是潜伏得很深，所以有一些大，有些人的个性大而化之反而好，你骂他，他说好师父对不起，这样他就没事了。但有一些人他深藏的这句话，像那个大家都能上个礼拜讲说什么叫做愁什么叫做恨？就是放在心里，等时间，等因缘，我给你好看这种他没有真实面对法所放下，并没有真正的放下。所以我们有时候你看到人与人之间，他如果是彼此都是有学佛的人？我们做错了事情，我们道歉了，像我们参团一样，我们做错事情忏悔了，我们在在做法开会的时候，我们出家中都要讲好的，我们主持说离开这个门，就这个事情就结束，应该是这样子的，我们生团开会的时候是这样，所以你们如果是夫妻，在家人也一样，我们做错东西，大家对不起，离开房间门就不能再提了，这样子才好的。有些人不是我最近就是有看到，你知道吗？
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| 本来是很好的夫妻，他们在师父的面前都好好，表现得好好真的，这个好恩爱的样子。但是突然，那个先生突然讲到一个旧的事情，那这个太太就说，对呀，那时候就是因为你所以我才把这个什么东西卖掉就是因为你呀。那这个先生说，当初你有答应了，你不讲，你没有讲出口，你心里面不答应，但是你没有讲出口，我就算你答应了他们，当他话题一出来的时候，他们就忘了，坐在后面的都是师父，那我们看得一清二楚了所以有时候真的我们都会讲这种星空缘起佛法很多名相我们会讲讲得天花乱坠也很会讲但是是不是真的是别人做错了，我们愿意原谅人家，那我们的心是不会因会不会因此而种下这种仇恨，这种怨恨我们要很清楚的。否则其实我们没有再进一步的，我们在退步的所以我们自己学呀。你学得越深你看这一种无我，我所的这种内容你觉得自己很惭愧我们觉得自己很惭愧真的学了几十年。像我学佛好久了，我14岁就开示学佛了，学了好久，我到现在看蕴的时候还是看得好深，我跟你讲我讲课我不晓得看了 n 遍了，那个讲义看了 n 遍了，
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| 我快可以背出来了。所以有时候真的其实说大家来听课，我觉得受益的反正讲者更受益。所以希望我们彼此真相了，我们再再看第二。没有第一还没有看完看完这一个这一页就可以了第一的第四行后面《般若经》真正无漏波现前，它有一个情况就是诸法不生，其实不生就是不灭我上个礼拜有讲法的不生，其实它就是不灭，因为没有生的东西哪里有灭，所以不生就等于讲不灭，诸法不生，不灭。般若波罗蜜应声，就是我们能够觉察到法的不生，自然 般若就会生，法不生，般若就生，那又说言语静静，心行处灭心行一起，就是心行处灭，不生不灭，法如涅槃所以现在的般若智慧真实像他是如如不动，法住法界这种来形容，在经典上它是过去如此，现在如此，未来也如此的真理但是为了方便，佛还是假名，安立很多名词这实在是超越一切分别，妄执，超越时空质量。而正如绝代的阵法，绝代的阵法就是回到法，不生不灭的这种局面性才是最绝代的阵法只要你有生命，就好像海水，你有了生命就是有了波浪，我们今天，讲到这里。
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