Category:2021-06-27 答疑：修订间差异

 学员（燕雀）

   也就是说，所有一切精神体的作用，统一的称呼就叫做心。比如一般会说，你心里在想什么，这时候你就不用去分别说，心是心王，想是心所，你心里在想什么，就是说你的心现在的运作状况到底在思考些什么。所以心的范围最广，但由于它的范围最广，所以在唯识里面就把它用来指阿赖耶。

 师父：都可以是他的所缘 。

 师父：意识的所缘可以包括你内心所想的，意识的所缘太大太广了。你所有能够想到，能够接受到的都是意识的所缘。不只是受想行，还有法处。

    关于意根的问题，如果我们讲四缘里面有一个等无间缘，如果以无间灭意作为心识生起的一个助缘，一个因缘，那就叫做等无间缘，所以等无间缘它的体就是无间灭意。 

 师父：那就牵扯到第三个问题，第一和第二是很有趣的宗教现象。比如说关公，佛教里本来没有关公，印度怎么可能会有关公?佛教传到中国之后，关公变成护法神了，是佛教的伽蓝菩萨，韦陀菩萨刚好就是(15.50)秦叔宝，就有这样的一个适应存在。

   这本书P312，写到：『莫做世间思惟』!也就是说这些鬼道、天道确实都存在，佛教很多时候引用他们是为适应社会习俗，还有就是为了吸引某些外道。那么，当佛教徒碰到这类问题的时候，师父这里说：莫做世间思惟。这里（的一段经文）谈到：有一个人胡思乱想，结果跑到城外看到有一大堆的军队躲到莲花池里的莲藕孔里，他觉得他自己是神经失常。后来佛陀开示说，其实这个人并没有精神错乱，他看到的是真实的，因为刚好阿修罗和帝释天在天空打仗，阿修罗军队溃败在莲花池中。所以，比丘们：切莫做世间无意义的思惟，这些对世间解脱修行一点帮助都没有，而且能让人精神错乱。因为你看到的不知道是真的假的。

   因为在我们的人类的思惟里面，没办法思维天跟鬼神到底是怎么样，而且你去思维他，哪怕你看到他，对你烦恼的降伏有什么太大意义?不但没有意义，还造成你容易胡思乱想。像现在在想什么UFO或怪力乱神，对你一点意义都没有。所以他是不是真实的，跟我们真实的修行没有太大帮助，他是假的或是真的又怎么样呢？这些东西不一定是虚构的，因为天道众生确实有，鬼道众生也是有，有可能在某些状况下和人道是有接触的，但又怎么样呢? 

 师父：不是那样的，很简单嘛，印度的龙宫的概念和我们的龙宫是一样的概念吗？我们一般对龙宫的概念都是像西游记那样 的龙宫，在海里。问题是印度人的龙宫是在海里吗?是西游记那样的描述吗?为什么呢？因为印度一般把大象称作龙哦，印度人的龙和中国人想象的一条四只脚会吞云吐雾的龙不一样。印度人很多都是把大象称作龙的。你刚才讲对了一件事情，很多东西虽然有，但是经过很多不管是小说家，或是思想家……描述出来的东西，那就更夸张了。

   师父再举一个例子很有趣：台湾有哪吒三太子的信仰，三太子在民间非常普遍，而且很多时候都有扶鸾，被三太子附身，有的是假的，有的是真的附身，每个都说他是三太子。那古代的那个三太子到现在，还是古代的三太子吗?当然不是啊!你来问师父，师父告诉你，他是鬼道众生附身，因为大家都叫他三太子，他就自认是三太子，但他是古代那个三太子吗？而且各地的三太子都是不同的鬼道众生，因为你们人一直叫他三太子，他就认为自己是三太子。因为他是鬼道众生，所以他有一些超越我们的能力呀！所以不是我们想像那样，鬼神确实是存在的，天道鬼道众生是存在的，只是不是我们描述的那个样子。

 师父:你私底下和师父联络，这个问题不是只有你自己发生，很多地方都有，师父碰到好多这种问题。我只跟你讲一个很简单的，鬼道众生他有某方面能力可以读懂我们的心，或是了解我们某一些短暂业力的状况，或是你曾经接触过谁，看过什么，鬼道众生是有这个能力的。尤其那些扶鸾的，台湾扶鸾的，他可以讲出一些我们不知道的，你问他道理的时候，他也讲不出所以然。

 师父:鬼附身也好，鬼通在旁边讲话也好，都有可能。 

 师父：这个状况也不是没有，死掉了还跟着就变成鬼道众生了。不管有还是没有，是真是假，杂阿含P312，我们要了解我们学的正知正见到底是什么，千万不要被世间这些真真实实、虚虚幻幻、鬼鬼怪怪的东西给迷惑了。不然就像那个故事，看到帝释天在打仗，他看到了还以为是自己发疯了。从某些意义上就发神经了，在某些意义他看到在一个层次上那是真的。

(1)对于这些东西的抉择，印顺导师以人间佛教作为根本，佛教的学习，对天龙八部各式各样的那些，只能看做世间适应和文化的融摄。 

(3)哪怕他是真实的，都要“莫做世间思维”!要做佛法缘起四谛的思惟。因为你去思惟那些世间的鬼鬼怪怪的真跟假，没有太多意义，跟烦恼修行解脱没有太大关系。

 把这三点:人间佛教，世俗适应，还有莫做世间思维，这三个记清楚就好。

 师父：摆脱不用担心，你多听经闻法，内心养成正见，他们自然干扰不了你。在大乘佛教里面，有空要多做善事、多颂经，回向给他们，也都可以。 

 师父:当然有关系呀!你到鬼神村里面，当然有这些问题；或住在一个破破烂烂的阴宅，佛教里戒律也讲，那种很阴暗的，破破烂烂的，就很容易聚集鬼神。

 师父:都有可能，因为鬼道众生都从一个战场上下来，很多人在那边，然后很多人变成鬼，在那边当然都 会有影响。 

 师父：对的!也不是不敢，今天立师父开示得很好，你有正知正见就像现在流行的新冠你打了疫苗，问题不是说百分之百，而是说当你亲近善知识，听闻正法，内心养成那个观念的时候，你就得到了免疫力了。虽然不能说百分之百，除非你解脱证初果了，但至少伏惑力是强的，所以养成正见可以对付各式各样的疑难杂症。

   所以四预流支：亲近善知识、听闻正法、如理作意、法随法行。学佛就是把这四个做好。那亲近善知识，还有一点，不是只是听一听而已，而是尽量有时间跟随善知识，学习他的身口意。所以中道这边很多同学过来做义工，不是只来当义工，其实很多时候是跟在师父身边，多看看师父的身口意。师父也不是多有修行，但你跟在师父身边，多少都可以得到一些熏习。为什么当年佛陀有1250 常随众呢？因为那么多人就是要跟在佛陀身边修行。那么大的善知识，你不常常跟在他身边？所以他们就是要跟在佛陀身边，看佛陀的身口意对他们的影响，还有他们对佛陀作为一种典范的学习。

 师父:因为确实在经典里面有一些鬼神干扰，阿毗达摩有这样子。当然我们能选择避开就避开，不能选择的话，那就选择我们能做的事情，所以叫做随因缘尽人事，尽人事那就是随因缘。 所以你们没办法亲近师父的时候，那就随你们的因缘要多听经闻法，在卡加利能亲近师父，能亲近中道，那就随这个因缘多亲近师父，多亲近中道，然后多听经闻法，尽自己能够做的去做。

 师父：我告诉你在佛教真正严格来讲，印度佛教，它的功德、福德都是一样的，同一个字。它叫做 punna，那个叫昆尼亚，昆尼亚再翻译成中文叫做福德、叫做善业、叫做功德。当然师父也知道《坛经》里六祖有去分辨，但那只是六祖很特殊的定义，一般来讲，在印度佛教大体上分成：福德、善业、功德，都是一样的事情，简单的讲就叫做善业。那善业很多，十善业当然是善业，五戒也是善业。善业也分世间的，一般这个地方是指世间的，还有出世间的（善业），都是福德，都是善业。

 师父：其实我告诉你这熏习的问题，师父告诉你们要常正闻熏习，平时没办法来，但是还要在网上不断的坚持听视频，这就是要熏习。所以师父讲过，为什么有些人说，我学佛很久，我听经的时候也都很好，（遇到了事情）为什么我常常心有余而力不足？很简单的一句话，在摄大乘论或唯识里说，（正法的）熏习力不足。善法种子不够，熏习力不足。师父常讲，（你们）一个礼拜有多少时间是在听闻正法？有多少时间是在熏习外面社会的那些观念？如果你听经闻法越少，你熏习的善法种子越少，当然你就越容易被（外界）左右，越容易提不起心力，这就是熏习力的问题。

   师父为什么一直鼓励有空要来中道，不能来的要在家里多听，不要一个礼拜只听两个小时，结果其它（时间），除了睡觉以外都在熏习外面世间的法，当然佛法清净种子熏习不够，你这样的力量提不起来。你看师父要常常跟你们在一起，其实师父要熏习要影响你们，你们某些观点也会影响师父的，那师父怎么办呢?师父自己还要多做熏习呀！也要打坐，然后经典上不断的研究，然后跟立师父互相砥励，互相增上，也是必须要这样子的。师父也还没有证果啊，也不是圣人，也是在一直在努力当中，师父都要努力的，更何况你们啊!

 问题4：福报好(可爱可乐)的果报有区别吗?即使得到世间的可爱可乐之果报，也需要善用这果报的智慧才能称之为“有报”吧?比如经文中的摩诃男，弟子的理解是他只是某种 意义上获得了可爱之果报(世间财富)，但无法享用，所以不能说是有福报。

   至于另外一个就是说，我们如何善用福报？这个就是主观性的，就是个人的智慧问题。比如说我很有钱，我怎么去用这些钱，就是我的智慧问题了，这个就无关福报的问题。当然有智慧的人可以用这些再去造福，那是没问题的；没有智慧的人用这一些本来有的福报，很多财产，然后去造恶，那就是个人的事。善恶就是个人的主观要怎么去造作，有没有智慧的问题， 这是两件事情。所以叫做福慧要双修。

 师父：你要看清楚那个故事，它是两件事情。第一件事情是说他因为曾经布施阿罗汉或辟支佛，所以他有福报，但是他之后的种种行为，都导致他福报变成空的。所以他到最后他的的果报就是，他有很多财产但是他享用不到。所以一件事情必须圆满，比如说有人他会布施，但是他常常用不好的态度。是的，布施有福报，但是你用不好的态度（布施），以后就得到同样的果报，以后你福报得来的时候都会怎么样？比如说，你去工作你也赚了钱，但问题 是老板对你很恶劣，对你很差，常常不当人的骂你，但是他一直给你薪水，而且 给你蛮高的薪水，但是他对你态度很差，就会有这个问题。摩诃男的故事，衍生出来的就是说，一般也常用来说，有些人很喜欢布施，但是布施常常后悔，就是类似摩诃男这种故事。所以他未来得到福报，但是常常用不到。

 师父：他是有一定福报的，没错，但是现在另外一个问题就是说，我们可能过去生中确实造了一些福报，造了一些善业，现在得到一些福报，没错。但是现在我们怎么样去用福报，那就是必须要有智慧的。

 师父:对。主观的智慧，就是这时候你就不能拿它造善造恶，你拿福去利益大众，那就是再造更好的福报，你拿这个福报可以去修出世间的，比如说护持正法，那就是为自己累积一些可以熏习出世间福报的机会，正法的机会了。那有些人拿去赌博，拿去做这个做那个的，然后造成不良的风气的，那这个就造业了。

 师父：我给你做一个比较简单的解释：唯识的解释跟中观不大一样，但是它有共同处。俱生我执的意思，就是说我们的我执一向都是俱生的，这样了解吗? 

 师父:但是根本的我执都是俱生的，一定都是俱生的。怎么回事？我问你，小孩子有没有我执？一个生下来的小婴儿有没有我执？一定有的!那就不是后天熏习的，无始以来的无明我执一直跟随着我们，这个就叫做俱生我执。 

 师父：如果没断，它的根本是一样的。但是从唯识学来讲的话，就是说因为善法种 子清净种子多，它会去克制、抑制烦恼种子的力量，那么等到你的烦恼种子越来越少，越来越弱，然后清净种子越来越多，后来就是闻思，然后到最后经过所谓的修，那就是所谓的暖顶忍世第一，如果你一旦断的话，俱生我执根本三结这方面断了，你这辈子跟前辈子那就不一样。

 师父：俱生我指根本的那一分，也就是身见的三结的那一分断了。 

 师父:就是虚妄熏习，在我们无始以来一直都存在的，不是外面给你的影响。无始以来我们这个妄我，虚妄的我，一直都存在，熏习在我们内心里面的，一直都存在，不是外面的人教导你的。 所以它说“不待邪教及邪分别，任运而转”。 也就是说，我问你：小孩子生下来，有没有人去告诉他，到底有我无我？没有。所以是与生就俱来， 就熏在里面的。

 师父：对。没有人告诉你，你自己就有自然而然的这种我执。就像婴孩生下来有没有我执? 有？问题是人家教他的吗?不是的!是他父母亲跟他讲有一个我吗?不是的! 

 师父：任运而转，就是很自然而然的会有。 比如说一个小孩子，到了三四岁的时候，其实也没有人教他，但问题是，他看到某些东西会不会嫉妒?或者看到父母亲对他的小弟弟小妹妹刚生出来的，谁叫他嫉妒的?没有人教他。天生就有一个我，就任运而转。你看有些小孩，他以前不知道巧克力是甜的好吃，所以他也根本不会去吃，但他尝过一次觉得那个好，到了三四岁他的能力越大的时候，他觉得那个好的时候，他看到他就想要，谁教他的?没有人教，他看到了就一定要去拿，这个叫任运而转。

 师父：你不要把两件事情搞在一起，烦恼是本来都有，这样了解吗?外来的因缘或内在的因缘都会把它引发起来。所以烦恼是本来都有，所以这个叫做什么?刚才唯识讲 的无始以来任运而转，无始以来虚妄熏习内因力故，意思就是说，无始以来我们都有。

 师父：是啊，烦恼种子一直以来都有。

 师父:对，它的根本是一样的。

 师父：但是不能把它太过，它只是要借助种子来作比喻，所以有些唯识发展到最后，会让人家觉得种子真的是一棵一颗这样子。

 师父:烦恼就是我们内心的种子，我们内心的种子因与外面的因缘而现出来的。

 师父:不是!所以叫做无始以来，刚才那一句叫做无始以来，不一定是某时某刻，是无始以 来。

 师父:对!不是某个时间，当然过去好几辈子，很多时间点他都会现行，没错。但是你不能说它最早是哪里来的，所以你不能说，我现在起的烦恼是哪一个时候熏习的，不是这回事，烦恼的这个种子一直都在，没断就一直都在，不是跟哪一个时候的烦恼熏进来的，不能这样去看，我现在知道你的意思了，不能这样去看它。所以烦恼要从它的根本上来讲，不要在它的枝末上去讲。

 师父：烦恼本来就存在，它会因为外在的引诱而起，你只要这样理解就好。

 师父: 因为修行好的人善法种子多，所以它可以很容易抑制烦恼种子，也可以说他烦恼的种子力量薄弱。

 师父：让烦恼种子不会再去熏习，让它更强，而是让它薄弱，然后善法种子的力量就越多越强。所以种子就是从它的力量跟功能性来讲。当然唯识到最后会让人家觉得一粒一粒，但是我们要了解，他是要用这些种子比喻来说明。有在看《成唯识论》吗？《成唯识论》比较深，不好学。

 师父：他没有造业，但是起烦恼。

 师父：起烦恼不一定造业，意业虽然跟烦恼相应，但是他不一定真的去造作，就是说他不一定去伤害别人或者去想要伤害（别人），如果他在里面想的只是觉得忧悲苦恼这样而已，当然还是烦恼。但如果他觉得是老师不公平，那就是另外一回事。

 师父:对，问题是这种痛苦，如果继续下去他还会继续痛苦，甚至再延续下去，他就会造意业。

 师父:针对你跟其他友情的一种互动跟相应，但是不等于没有烦恼，所以要把它分清楚。所以我们起心动念，除非有中性的，不然像这样，就是有烦恼。所以《地藏经》里面说我们起心动念，无非是业，无非是罪。他的罪是指烦恼；无非是业，业就是指进一步的身口意的造作。

 师父：不会抵消。但是阻断它，所以我们说造业之后或者是犯戒之后要忏悔，就是断它的相续心。

 师父:不是。意思是说，你开始去埋怨别人的时候，这已经开始造意业了，对不对?如果你继续让他广大，这个业就越来越强、越来越深。相当于让它下去之后马上停止，虽然有，但是它的力量很薄弱，所以我们要马上阻断。所以犯了戒或者是做的不好，我们马上做正思维，马上去阻断，或是马上忏悔，就算是有它的力量也很小，这就是忏悔的意义了。

 师父:符合定义，但是因为他没有直接的去对任何人（产生行动）或是怪任何人，所以它变成是一种烦恼的熏习。如果越来越强，还是烦恼的熏习，但是他不一定会造成一股针对谁或什么的一种比较强的业力，它是一种烦恼的熏习力量。

 师父: 一股力量，其实严格上来讲还不算是业，就算是烦恼的熏习去润发烦恼，但是如果对业的比较严格说还不能完全算。就算是有，那它造成的业很微细，所以我们的熏习里面，要有烦恼自我的熏习，还有造身口意业的那就变成业力了。

 师父：微弱的业也会。一旦你有去怪别人还是怎么样的，就有了，就不纯粹是烦恼的熏习。但是也不要忽略烦恼熏习的严重性，因为你如果是一直在不断的自我烦恼这样熏习的话，烦恼的力量会越来越强，烦恼力量越来越强的时候，它就会变成一种意业。

 师父:那就会变成两件事情，烦恼的熏习很重，但是虽然有意业，但是意业还不至于很重。那你说我们意业很轻微，不一定受报，但是问题是，（如果）烦恼继续让他长，有些人他虽然不对人做什么具体的，但是他常常烦恼很重，烦恼重之下有可能进一步就会造成轻微的意业到重的意业，甚至变成身口了。所以你这个例子从在现实里面来讲，如果烦恼重，他一定会去怪别人。也就是你这种假设在现实里面不能说完全不存在，我意思就是，你烦恼重你一定会去怪别人。因为可能在你的思维里面（烦恼）很微细，你没有察觉到，就像刚才说，你考试考不好，然后自己关在里面痛苦，这是烦恼的熏习，但是在这微细（烦恼）里面，你有没有去责怪别人?我觉得多多少少一定会有。

 师父:如果你想到要自杀，那就是意业，想到自杀已经很严重，力道已经很强。

 师父:我们现在这样讲，烦恼熏习它是一个体系，但是身口意的造作它是另外一个体系，这两个不是没有相关的，因为身口意的造作基本上都是来自于烦恼。 

 师父:如果说你只是自己起烦恼，因为从唯识讲烦恼，有些烦恼是有覆但它是无记的。你要了解有覆就是有烦恼，但是有时候它是无记的，重点在于说你有没有比较具体的对他人产生一些，比如说贪嗔痴的怨恨，或是做了不如理的思维。所以烦恼的熏习是一个体系，身口意的熏习是个体系，但是两个是有相关的，一般身口意业的烦恼一定都是由烦恼而引发的。

 师父：理论上是这样，但是烦恼强，大部分 都会造成口意（业）。

 师父：当然你这句话大家都知道，问题是你怎么看开?你没有经过戒定慧修学，你怎么看开? 看开一些，大家都会说，但是实际上是嘴巴讲看开，但是他的思维跟行为都没有看开，对不对? 

 师父:对，心开意解，哪有那么容易的心开意解?比如师父常说，有时候一些心灵鸡汤很容易的，问题是心灵鸡汤，它的特色它的问题是在哪里?它的问题就是说，它没有提出一道很完整的，很有次第的一个实践方法。你看外面的心灵鸡汤多的是，讲得有没有道理?有啊。问题是怎么实践?他要告诉你怎么实践吗?随缘而遇，随遇而安，讲一些冠冕堂皇的话而已，这么漂亮的话，问题是我怎么样随缘而遇， 我怎么才能随遇而安?

 师父:他虽然不造业，但他是做不好的熏习。

 师父：痛恨他，就当然造意业。

   没有学戒定慧你能看开什么，对缘起法不懂，你要看开什么，对缘起四圣谛，真正能学戒定慧，然后真正了解缘起四圣谛才能真正看开。符合五戒的，就算是不符合诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，也可以叫做方便。但是如果违反了戒律的规范， 那个就不叫方便。 

 回向！