其它:第三章慈无量心的行法：修订间差异

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靖定 (Ywsz)

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 === 第一阶段：学习成为自己的朋友 ===
-  一․ 以四个愿祝福自己
+'''一 以四个愿祝福自己'''
  慈心观的四个愿是什么呢？从自己开始：
- 一）''Aham avero homi''：从文法的角度来看， ''avero homi'' 是“我是没有敌意的”，中文可译为：
+ 一）''Aham avero homi''：从文法的角度来看， ''avero homi'' 是“我是没有敌意的”，中文可译为：'''“愿我没有敌意”'''。
- “愿我没有 敌意 ”。
+  二）''abyapajjho homi''：是''' “愿我没有 瞋恨 ”''' 。
-  二）''abyapajjho homi''：是“愿我没有瞋恨”。 三） ''anígho homi'' ： 注解上说 ''ígha'' 意思是 ''upaddava''-祸害，英文是 catastrophy，泛指所有不好的事，中文译为障碍或冲突-conflict。这句祝愿
+ 三） ''anígho homi'' ： 注解上说 ''ígha'' 意思是 ''upaddava''-祸害，英文是 catastrophy，泛指所有不好的事，中文译为障碍或冲突-conflict。这句祝愿 可译为：“'''愿我没有障碍或冲突”。'''
- 可译为：“愿我没有 障碍或 冲突 ”
+  四）最后，''sukhí attánam pariharámi''：''pari'' 的意思是“周围”；''harámi'' 的意思是“带”。这整句话是说“我四处带著自己在快乐里面”，简单的翻译是“愿有快乐”，不过，像这样直译很不错：'''“愿我到处带著自己在快乐里面”'''。愿不愿意这样？一定要愿意才能做到。你们也 可 以翻 译为 “愿有快乐”，不过还是要了解这个意思 ：“愿我 到处带著自己在快乐中”，这个意思比较微细深入（注：有译为“愿我内乐遍满”者）。如果多修慈心观，这个愿就能变成事实，逐渐就可用四无量心，四处带著自己在快乐中。为什么？因为我们的“受” 没有冲突 ，没有烦恼。
-  四）最后 ，''sukhí attánam pariharámi''：''pari'' 的意思是“周围”；''harámi'' 的意思是“带”。这整句话是说 “我 四处带著自己在快乐里面 ” ，简单的翻译 是 “愿有快乐”，不过 ， 像 这 样直译很不错：“愿我到处带著自己在快乐里面”。愿不愿意这样？一定要愿意才能做到。你们 也 可以翻译为“愿有快乐”，不过还 是 要了解这个意思：“愿我到处带著
+  然而 ， 要怎么修？''' 安那般念能帮助行者了解 “我”是 什么 ，这也是 修慈心观的方便'''。
- 自己 在快乐中”，这个意思比较微细深入（注：有
+'''二  放松身心，再送四愿给 自己'''
-  译为 “ 愿 我 内乐遍满 ” 者）。如果多修慈 心 观 ， 这个愿就能变成事实 ， 逐渐就 可 用四无量 心， 四处带著自己在快乐中 。 为什 么？ 因为我们 的 “受” 没有 冲突 ， 没 有 烦恼 。
+  就佛法而言， “我” 是身和心的组合；有身和 心， 才会有所谓的“我” ， 身和心缺一不 可 。若只有 心 而没有身 ， 或只有身而没有心，那就是死亡了 。 当有人生病，即将死亡，被送到医院时，医生怎 么 断定病人已走了或还在 ？ 他拿一面镜子放在病人 的 口鼻之处，如果镜子上 没有 水气，表示人走了，就请神父、出家人来诵经 ， 对不对？身和心在一起，才有生活、 有 生命，才是“众生” 。
-然而，要怎么修？安那般念能帮助行者了解
+''' 修安那般念，当专注于呼吸时，我们也同时专注于身和心。这身和心，是境界的全部，没有别的了。身称为“色法”；而心是受、想、行、识的“名法”，四者和合为一才有“心”。我们得以知道身心相续，是因为有呼吸的过程，所以严格来说，呼吸属于心，它是“心生色法”，没有心，就没有呼吸；有心，才会有呼吸''' 。
-“我”是什么，这也是修慈心观的方便。
-=== 二․放松身心，再送四愿给自己 ===
-就佛法而言，“我”是身和心的组合；有身和心，才会有所谓的“我”，身和心缺一不可。若只有心而没有身，或只有身而没有心，那就是死亡了。当有人生病，即将死亡，被送到医院时，医生
-怎么断定病人已走了或还在？他拿一面镜子放在病人的口鼻之处，如果镜子上没有水气，表示人走了，就请神父、出家人来诵经，对不对？身和心在一起，才有生活、有生命，才是“众生”。
- 修安那般念，当专注于呼吸时，我们也同时专
- 注于身和心。这身和心，是境界的全部，没有别的了。身称为“色法”；而心是受、想、行、识的“名法”，四者和合为一才有“心”。我们得以知道身心相续，是因为有呼吸的过程，所以严格来说，呼吸属于心，它是“心生色法”，没有心，就没有呼吸；有心，才会有呼吸。
  《瑜伽师地论》说：“所观者色法，能观者名法。”在注意呼吸时，色法和名法是经验的全部， 观自己，就是观自己的色法和名法。所以，修慈心观时，要先用能放松的方式，感受到自己的身和心，再对这个所缘，用四个愿来入很轻安、没有烦恼、很舒服、快乐的境界。能够的话，每一个毛孔都要参加这个可意的、清净之爱的境界。要这样修。至于做法，先要记住这四个愿，祝愿时要专

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