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「其它:第三章 慈无量心的行法」：修訂間差異
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→第二阶段：破坏心和感觉的限制
小 （→第一阶段：学习成为自己的朋友） |
小 （→第二阶段：破坏心和感觉的限制） |
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=== 一 《清净道论》所说的十一种利益 === | === 一 《清净道论》所说的十一种利益 === | ||
一）睡眠安稳 ''Sukham supati'' | 一）睡眠安稳 ''Sukham supati'' —— 他睡著时，有如入定；即使没睡好觉，他还是快乐，因为他能完全放松，不会像别人那样辗转反侧睡不安稳。老人家睡不好，如果有慈心观，会完全放松，身心舒适。 | ||
二）醒来安适 ''Sukham patibhujati'' | 二）醒来安适 ''Sukham patibhujati'' —— 因为睡得好，所以他早晨会快乐地醒过来，不会痛苦呻吟地起身。 | ||
三）不作恶梦 ''Na pápakam supinam passati'' | 三）不作恶梦 ''Na pápakam supinam passati'' —— 他不会作令心不安的梦，比如被盗贼围困、野兽追逐等等；他所作都是好梦，如梦到礼佛塔、作供养及闻法等。所以他睡得好，起来也快乐。 | ||
四）为人爱敬 ''Manussánam piyo hoti'' | 四）为人爱敬 ''Manussánam piyo hoti'' —— 慈心观行者到处受欢迎。 | ||
五）为非人爱敬 ''Amanussánam piyo hoti'' | 五）为非人爱敬 ''Amanussánam piyo hoti'' —— 很多故事都谈到佛怎么令天人、鬼神变成他的好朋友、护法。 | ||
六）诸天护佑 ''Devatá rakkhanti'' | 六）诸天护佑 ''Devatá rakkhanti'' —— 诸天如父母保护子女一般地保护他，所以慈心观行者很安全。 | ||
七）不为火烧刀伤或毒害 ''Nassa aggi vá visam vá sattham vá khamati'' | 七）不为火烧刀伤或毒害 ''Nassa aggi vá visam vá sattham vá khamati'' —— 在很多故事中，不仅佛自己从过去生就一直这样修，佛的弟子、居士在佛世时也是这样修。《清净道论》引用了很多这类的故事，下面是一个很好的例子。 | ||
王舍城有一个很有名的妓女叫 ''Sirimá''，长得很美。有个大福报的商人 ''Annagadna''，其夫人 ''Uttará'' 是佛的大弟子，她很努力地学习佛法，对男女众问题没兴趣，所以允许她的先生去找 ''Sirimá''。''Sirimá'' 喜欢这个商人，因而对 ''Uttará'' 心生嫉妒，想办法要杀害她，以便嫁给商人。一次，她烧了一锅热油，倒在夫人身上。但''Uttará'' 用慈心观入了定，所以没受伤。''Sirimá'' 见识了夫人的厉害，转而尊敬她，决定不再伤害她。 | 王舍城有一个很有名的妓女叫 ''Sirimá''，长得很美。有个大福报的商人 ''Annagadna''，其夫人 ''Uttará'' 是佛的大弟子，她很努力地学习佛法，对男女众问题没兴趣，所以允许她的先生去找 ''Sirimá''。''Sirimá'' 喜欢这个商人，因而对 ''Uttará'' 心生嫉妒，想办法要杀害她，以便嫁给商人。一次，她烧了一锅热油，倒在夫人身上。但''Uttará'' 用慈心观入了定，所以没受伤。''Sirimá'' 见识了夫人的厉害，转而尊敬她，决定不再伤害她。 | ||
| 行 26： | 行 26： | ||
这种故事很多，说明佛面对敌人时，如何以慈心观出离所有问题。佛不只身为人时这样修，身为动物时也不断地如此练习。所以在本生故事中，佛曾为鸟身，森林大火伤不了他；为鱼身时，因缺水将死，他用慈心观和真谛波罗蜜，忆念过去生从未伤害过众生，于是天降大雨救了他。这不是一天两天、一年两年或是一生，而是多生的修行，才能“不为火烧刀伤或毒害”。 | 这种故事很多，说明佛面对敌人时，如何以慈心观出离所有问题。佛不只身为人时这样修，身为动物时也不断地如此练习。所以在本生故事中，佛曾为鸟身，森林大火伤不了他；为鱼身时，因缺水将死，他用慈心观和真谛波罗蜜，忆念过去生从未伤害过众生，于是天降大雨救了他。这不是一天两天、一年两年或是一生，而是多生的修行，才能“不为火烧刀伤或毒害”。 | ||
八）心得迅速等持 ''Tuvatam cittam samádhiyati'' | 八）心得迅速等持 ''Tuvatam cittam samádhiyati'' —— 熟悉慈心观的人因为有轻安，不须勉强，能马上完全自然入定。所以，不管修什么法门，慈心观就直指修行。因为行者在入观的过程中一定会面对很多障碍，若有慈心观，则容易出离。 | ||
在佛教里面有四种修行可以保护修行人，它们被称为“四护卫禅”，其中第一个就是慈心观，以此出离瞋恨；第二是以不净观出离贪欲；第三是佛随念，令无信心者出离不信；第四是以死随念出离不精进。修观前一定要先学这四种法门，以面对内观过程中的所有障碍。 | 在佛教里面有四种修行可以保护修行人，它们被称为“四护卫禅”，其中第一个就是慈心观，以此出离瞋恨；第二是以不净观出离贪欲；第三是佛随念，令无信心者出离不信；第四是以死随念出离不精进。修观前一定要先学这四种法门，以面对内观过程中的所有障碍。 | ||
| 行 32： | 行 32： | ||
这四种修行，其实每一种都与所有障碍的对治有关。例如，修佛随念是特别对治不乐，不乐，是因为信心不够；修死随念是因缺乏精进，对境界模糊，不会努力；修不净观是因为有贪欲、瞋恨。但其实每一修法也都可以对治其他的障碍，其中又以慈心观为第一，可用来面对所有的障碍，前提是行者已习惯且熟悉此一境界而有轻安，在任何情况下都能马上入定，不须勉强。入定才能如实观，所以不会长时滞留在那些不适合的妄念境界。 | 这四种修行，其实每一种都与所有障碍的对治有关。例如，修佛随念是特别对治不乐，不乐，是因为信心不够；修死随念是因缺乏精进，对境界模糊，不会努力；修不净观是因为有贪欲、瞋恨。但其实每一修法也都可以对治其他的障碍，其中又以慈心观为第一，可用来面对所有的障碍，前提是行者已习惯且熟悉此一境界而有轻安，在任何情况下都能马上入定，不须勉强。入定才能如实观，所以不会长时滞留在那些不适合的妄念境界。 | ||
九）容颜光彩 ''Mukhavanno vipasídati'' | 九）容颜光彩 ''Mukhavanno vipasídati'' —— 慈心观能令人身心自然轻安放松，所以如果修行有进步，能安住在轻安中，就会显得肤色润泽、容光焕发。为什么呢？这有如瞋恨是心最黑的一面，慈悲则是最白、最亮的一面，能让整个身心好像发光一般。 | ||
十）临终不昏迷 ''Asamúlho kálam karoti'' | 十）临终不昏迷 ''Asamúlho kálam karoti'' —— 为什么？因为他是轻安的。我们死亡的过程当然很辛苦，而修行的重点是在面对死亡、准备死亡的过程。在死亡的过程中，身体要面对很多不可意的苦痛。但也有很多关于人好像死了但又回来者的研究报告说，人在临终时，身体会变成软弱无力，出现很安静的境界。在这种情况下，如果是已习惯修慈心观的人，很容易入定。佛说慈心观是“生梵天最好的方法”，因为行者已习惯于轻安的境界。顺此境界，慈心观的心是很明亮的，此即梵天境界。 | ||
十一）当世若未得解脱，则生于梵天 ''Uttarim'' ''apativijanto brahmalokúpádo hoti'' | 十一）当世若未得解脱，则生于梵天 ''Uttarim'' ''apativijanto brahmalokúpádo hoti'' —— 这是慈心观的最后一项利益。如果行者内观能力还不足，无法当生得到解脱，死时将生于梵天，不须做特别的准备。其实我们读《慈经》，在思惟中修慈心观，则虽身在此处，却已犹如处于天堂中，不用刻意寻找天堂。 | ||
=== 二 谁真的有慈心观？ === | === 二 谁真的有慈心观？ === | ||
| 行 53： | 行 53： | ||
''Abhaya'' 王子是频婆娑罗王的儿子，也是耆那''Jina Mahávíra'' 教教主 ''Niggantha'' 尼干子的弟子。佛世时有两个大修行人自称是“有一切种智者”，就是佛陀和耆那。印度有三大宗教：印度教、佛教、耆那教，佛教兴起后，印度教衰微了，但直到现在，耆那教还没中断，有两派在印度西部特别有影响力。 | ''Abhaya'' 王子是频婆娑罗王的儿子，也是耆那''Jina Mahávíra'' 教教主 ''Niggantha'' 尼干子的弟子。佛世时有两个大修行人自称是“有一切种智者”，就是佛陀和耆那。印度有三大宗教：印度教、佛教、耆那教，佛教兴起后，印度教衰微了，但直到现在，耆那教还没中断，有两派在印度西部特别有影响力。 | ||
佛陀和耆那都有教导“ 一切种智” | 佛陀和耆那都有教导“ 一切种智” ——''sarvajnatá''，就是对一切的法都很清楚。他们两人都说，如果弟子随学他们的法，不学吠陀也能了解一切。所有的印度教都依于吠陀，只有后来变成独立宗教的佛教和耆那教不是靠吠陀，而是依佛陀和耆那的一切种智。很有意思的是，他们两人都住在王舍城，但彼此没见过面，只有弟子间互相讨论。耆那想善巧的辩倒佛，所以鼓励 ''Abhaya kumára'' 去问佛：“圣人（或是有一切智者）能不能讲粗鲁的话，让人觉得不舒服或难过？” | ||
耆那告诉 ''Abhaya kumára''：“如果佛回答‘圣人亦有粗鲁、触恼语’，那你就问他‘那圣人与凡夫有什么不一样？’若答‘圣人不说粗语、触恼语’，你就问他‘那你为什么说因为提婆达多行为不好，无法改善己心，必堕阿鼻地狱？你这样说是会令提婆达多难过的呀！那你不是有矛盾吗？’”''Abhaya kumára'' 于是前往拜访佛陀，问了这个问题：“有一切智者说不说令人难过之粗语？”佛说：“此类问题有赖于分析，并无固定的解答。”那时 ''Abhaya'' 王子正好抱著他的小孩，佛就问他：“汝儿若吞下一颗石，你如何是好？”他说： | 耆那告诉 ''Abhaya kumára''：“如果佛回答‘圣人亦有粗鲁、触恼语’，那你就问他‘那圣人与凡夫有什么不一样？’若答‘圣人不说粗语、触恼语’，你就问他‘那你为什么说因为提婆达多行为不好，无法改善己心，必堕阿鼻地狱？你这样说是会令提婆达多难过的呀！那你不是有矛盾吗？’”''Abhaya kumára'' 于是前往拜访佛陀，问了这个问题：“有一切智者说不说令人难过之粗语？”佛说：“此类问题有赖于分析，并无固定的解答。”那时 ''Abhaya'' 王子正好抱著他的小孩，佛就问他：“汝儿若吞下一颗石，你如何是好？”他说： | ||
| 行 87： | 行 87： | ||
=== 四 慈心观是出离内观障碍的最大方便 === | === 四 慈心观是出离内观障碍的最大方便 === | ||
阿毘达摩提到修慈心观有两大明显目标。第一目标是 ''ipassanasukha'' | 阿毘达摩提到修慈心观有两大明显目标。第一目标是 ''ipassanasukha'' —— 在内观中出离障碍，让内观过程顺利、快乐、易修。第二目标是 ''bhava''。''bhava'' 的意思是“有”，''sampatti'' 是“成就”，意思是说，修慈心观能投生善趣，尤其是生梵天最有效的法门。梵天是 ''bhava sampatti'' 所达到的最良好情况。 | ||
修内观的过程中，四无量心是一个特别顺于般若智慧的境界。依阿毘达摩，智慧、观、正知是同义词，只是依不同的佛教传统，会有不同的解释。'''在内观过程中，修行人特别要思惟无常，所以修内观就是修无常想，在经典中，“无常想”与“内观”是同义词'''。无常想亦名苦想、无我想，行者在修无常想的过程中一定会碰到很多障碍，因为行者在内观过程中才能够成道、出离、断而断烦恼，而在此过程中，障碍会特别大；修定过程中的障碍就不那么严重。不过，如果定的所缘是世间的所缘， 如安般念、四无量心仍是缘众生，那无法断而断烦恼，要配合内观、无常想才可以。 | 修内观的过程中，四无量心是一个特别顺于般若智慧的境界。依阿毘达摩，智慧、观、正知是同义词，只是依不同的佛教传统，会有不同的解释。'''在内观过程中，修行人特别要思惟无常，所以修内观就是修无常想，在经典中，“无常想”与“内观”是同义词'''。无常想亦名苦想、无我想，行者在修无常想的过程中一定会碰到很多障碍，因为行者在内观过程中才能够成道、出离、断而断烦恼，而在此过程中，障碍会特别大；修定过程中的障碍就不那么严重。不过，如果定的所缘是世间的所缘， 如安般念、四无量心仍是缘众生，那无法断而断烦恼，要配合内观、无常想才可以。 | ||
| 行 98： | 行 98： | ||
佛法特别强调智慧。《瑜伽师地论》说，智慧的作用乃是依于不同的作意，它们因开合不同及诠释角度不同，又有七种作意和四十种作意之说，而不论哪一种分法，“[[胜解作意]]”和“[[真实作意]]”都在其中。这两种作意在修行过程中非常重要，而四无量心，尤其是慈心观的修行，有赖于胜解作意， 因为你决意要“观一切众生快乐，利益他们”。 | 佛法特别强调智慧。《瑜伽师地论》说，智慧的作用乃是依于不同的作意，它们因开合不同及诠释角度不同，又有七种作意和四十种作意之说，而不论哪一种分法，“[[胜解作意]]”和“[[真实作意]]”都在其中。这两种作意在修行过程中非常重要，而四无量心，尤其是慈心观的修行，有赖于胜解作意， 因为你决意要“观一切众生快乐，利益他们”。 | ||
由于这样观，你服务了他们，也包括自己在内。你因为有此胜解、有此决心而能感到快乐，也能不论他们快不快乐，都可真的思惟他们是快乐的。若能有此态度，不管有人要利益你或伤害你，你仍然都是用友谊、用没有烦恼的爱来利益他们。诚如经典中佛所言，能够这样修慈心，具有真实无烦恼之爱，则无论到何处，都会受欢迎，能做人家的朋友，能超越所有的瞋恨与敌意。如同我们在讲《慈经》时所说的 ''mitta anusámsa'' 本生故事 | 由于这样观，你服务了他们，也包括自己在内。你因为有此胜解、有此决心而能感到快乐，也能不论他们快不快乐，都可真的思惟他们是快乐的。若能有此态度，不管有人要利益你或伤害你，你仍然都是用友谊、用没有烦恼的爱来利益他们。诚如经典中佛所言，能够这样修慈心，具有真实无烦恼之爱，则无论到何处，都会受欢迎，能做人家的朋友，能超越所有的瞋恨与敌意。如同我们在讲《慈经》时所说的 ''mitta anusámsa'' 本生故事 —— 行者到处受欢迎，这也说明了同样的道理。 | ||
佛不只在《法句经》中，在其他经典很多地方也都说到：“唯有清净的爱能出离瞋恨。于诸战争中制服敌人，不如以慈心克己。能以慈心克己者，是为真克服<ref>《南传法句经》第八〈千品〉第 103、104 颂：“彼于战场上，虽胜百万人，未若克己者，战士之最上！”“能克制自己，过于胜别人；若有克己者，常行自节制。”</ref>。”因此，要如《慈经》所教，才能对治及克服内敌外敌。 | 佛不只在《法句经》中，在其他经典很多地方也都说到：“唯有清净的爱能出离瞋恨。于诸战争中制服敌人，不如以慈心克己。能以慈心克己者，是为真克服<ref>《南传法句经》第八〈千品〉第 103、104 颂：“彼于战场上，虽胜百万人，未若克己者，战士之最上！”“能克制自己，过于胜别人；若有克己者，常行自节制。”</ref>。”因此，要如《慈经》所教，才能对治及克服内敌外敌。 | ||
| 行 113： | 行 113： | ||
根据南传佛教的传统，慈心观的胜解要靠四种愿，《清净道论》、《那仙经》等很多地方都这么说。“欲”和“愿”是同样的过程：“欲”是欲作；“愿”则如菩萨大愿的愿，如四弘誓愿的“众生无边誓愿度”。 | 根据南传佛教的传统，慈心观的胜解要靠四种愿，《清净道论》、《那仙经》等很多地方都这么说。“欲”和“愿”是同样的过程：“欲”是欲作；“愿”则如菩萨大愿的愿，如四弘誓愿的“众生无边誓愿度”。 | ||
慈心观有四个愿，四个欲，慈心观三个阶段的修行都要用到它们。 佛说：''sabbe dhammá chandamúliká''，意思是：一切法都依于愿、依于欲。欲分二种：烦恼欲和法欲。法欲没有烦恼，是所有善法的条件；若不是法欲，则欲与贪欲是同义词。慈心观的“欲”不是烦恼，它是法欲 | 慈心观有四个愿，四个欲，慈心观三个阶段的修行都要用到它们。 佛说：''sabbe dhammá chandamúliká''，意思是：一切法都依于愿、依于欲。欲分二种：烦恼欲和法欲。法欲没有烦恼，是所有善法的条件；若不是法欲，则欲与贪欲是同义词。慈心观的“欲”不是烦恼，它是法欲 —— 愿自己、愿一切众生都快乐，这是顺法，不是顺烦恼。 | ||
= 叁 简介慈心观修行的三个阶段 = | = 叁 简介慈心观修行的三个阶段 = | ||
| 行 158： | 行 158： | ||
'''二 破坏名言概念的限制''' | '''二 破坏名言概念的限制''' | ||
瞋恨与贪欲虽不能出现在同一个心，却是同一个过程 | 瞋恨与贪欲虽不能出现在同一个心，却是同一个过程 —— 由爱而取的过程。我们烦恼的所缘，多半在众生；但事实上，众生只不过是名言概念而已，而烦恼的境界就是名言概念的境界。 | ||
我们所执著的境界，如众生、好车、好房子等等，这些在佛法中都只是概念；真实的经验是五蕴、十二处、十八界这些。如果我们的心处在真实经验的境界中，一般并不会起烦恼；只有在概念中才会起烦恼，认为“这是我的房子、我的汽车、我的太太、我的什么什么”。当起烦恼时，我们并不会想：“这是我的色法，我的受蕴、我的想蕴、我的行蕴、我的识蕴……”不这么想，对不对？ | 我们所执著的境界，如众生、好车、好房子等等，这些在佛法中都只是概念；真实的经验是五蕴、十二处、十八界这些。如果我们的心处在真实经验的境界中，一般并不会起烦恼；只有在概念中才会起烦恼，认为“这是我的房子、我的汽车、我的太太、我的什么什么”。当起烦恼时，我们并不会想：“这是我的色法，我的受蕴、我的想蕴、我的行蕴、我的识蕴……”不这么想，对不对？ | ||
| 行 200： | 行 200： | ||
有些人特别讨厌自己，没办法从自己开始，那怎么办？一些禅师会教导先观想自己最喜欢的动物，像小小狗狗、小小猫猫，这样感觉会很舒服。它们不惹你生气，对不对？这样观想，再把这种温暖的感觉转给自己，由此入慈心观的过程。 | 有些人特别讨厌自己，没办法从自己开始，那怎么办？一些禅师会教导先观想自己最喜欢的动物，像小小狗狗、小小猫猫，这样感觉会很舒服。它们不惹你生气，对不对？这样观想，再把这种温暖的感觉转给自己，由此入慈心观的过程。 | ||
另一个方便是用北传所强调的“观己为他” | 另一个方便是用北传所强调的“观己为他” —— 自他交换法。自他交换法和慈心观都是发菩提心的方便；而发菩提心，是学习如何彻底自利利他的方便。发菩提心和自利利他是一个过程，能令自己与他人、与一切众生同在一起。慈心观的修行， 就是让行者来准备这种境界 —— 发菩提心；《维摩诘经》也强调这个道理。当慈心观的修行成了习惯，发菩提心也就成为自然了。这是很好的方便。总之，修行是为了发达一种特别的智慧，修的时候才会知道哪个方法最好，能够让自己入慈心观清净的感觉，让这种感觉进入身体的每一个部分。 | ||
先以能够专注于自己为前提，等定力增加了，就可以用慈心观注意身体不同的部位，特别是那些有不可意、不舒服的感觉的部分，送给它们这个“暖暖的”慈心的气，放松自己。或者由上而下、由下而上，用慈心观逐一扫过身体的每一部位。 | 先以能够专注于自己为前提，等定力增加了，就可以用慈心观注意身体不同的部位，特别是那些有不可意、不舒服的感觉的部分，送给它们这个“暖暖的”慈心的气，放松自己。或者由上而下、由下而上，用慈心观逐一扫过身体的每一部位。 | ||
| 行 206： | 行 206： | ||
'''五 所有方便是为得轻安''' | '''五 所有方便是为得轻安''' | ||
不管是哪一种方便，重要的是达到这个目标 | 不管是哪一种方便，重要的是达到这个目标 —— 在自己身心相续中，到处都能感到慈心的放松、清净与轻安。'''总之，轻安最重要。要了解，在《慈经》里面，佛所赞美能作为慈心观修行条件的功德，几乎都与轻安有关。这是南传佛教阿毘达摩的特色，北传佛教没有。南传佛教认为轻安是了解止观修行特别重要的心所，也是七觉支之一，有轻安才有定，没有轻安不能修定。''' | ||
南传阿毘达摩提到有五种心所与轻安关系密切，它们其实是轻安的不同层面： | 南传阿毘达摩提到有五种心所与轻安关系密切，它们其实是轻安的不同层面： | ||
* 一）轻而不重 ''lahutá'' | * 一）轻而不重 ''lahutá'' —— 它在南传佛教被视为一种心所，能出离昏沉的烦恼。昏沉是粗重最明显的现象。 | ||
* 二）温和（柔软）''mudutá'' | * 二）温和（柔软）''mudutá'' —— 温和就是柔软，两者意思差不多。它们与轻安有密切的关系，有轻安才会有柔软；心有柔软、有温和，则不会执著自己的意见，也没有我慢，因为不正见和我慢一定与粗重有关。 | ||
* 三）适业 ''kammannatá'' | * 三）适业 ''kammannatá'' —— 《俱舍论》说轻安的定义是“适业”，在南传佛教，它属于一个独立的心所。 | ||
* 四）练达 ''pagunnatá'' | * 四）练达 ''pagunnatá'' —— 这个心所也是属于轻安的范围，有轻安，才会有练达。身和心“没有毛病”，也就是没有生病、没有障碍，这种情况就是练达。 | ||
* 五）端正、直接 ''ujukatá'' | * 五）端正、直接 ''ujukatá'' —— 这是修慈心观最重要的功德，也是所有功德中佛唯一讲了两次的功德。 | ||
这五个心所特别与轻安有密切的关系，它们属于轻安，但在南传佛教，它们是独立的心所。修慈心观，五种心所和轻安要特别明显，才能转感觉向外，用清净的爱克服所有的敌人。 | 这五个心所特别与轻安有密切的关系，它们属于轻安，但在南传佛教，它们是独立的心所。修慈心观，五种心所和轻安要特别明显，才能转感觉向外，用清净的爱克服所有的敌人。 | ||
| 行 221： | 行 221： | ||
=== 第二阶段：破坏心和感觉的限制 === | === 第二阶段：破坏心和感觉的限制 === | ||
'''一 了解受，知道心的限制''' | |||
所谓“破坏限制”，就是要破坏“有限制的心”。何谓有限制的心？就是执著分别的心 | 所谓“破坏限制”，就是要破坏“有限制的心”。何谓有限制的心？就是执著分别的心 —— 执著有个“我”、有个“你”，有我、众生的分别 。怎么知道心有限制呢？关键在于了解受、了解感觉、了解感情。如果执著可意的受或拒绝不可意的受，就是心有限制；模糊地领纳不可意或非不可意的受，也是心有限制。心有限制，才会起烦恼；心在没有限制的境界，就不起烦恼了。不起烦恼， 心就有轻安；有轻安，则能入定；入定则能如实观 。 | ||
* '''一）令 心 里外皆具慈 心 观''' | |||
修慈心观，里外都要变成同样的境界，里外皆具慈心观；“能观”和“所观”是一个过程，不是两个。所以，应当学习如何运用同样的慈心观于身心内外。“破坏限制”就是让内外同具慈心观的一个方便，此即“超越限制”的慈心观。 | 修慈心观，里外都要变成同样的境界，里外皆具慈心观；“能观”和“所观”是一个过程，不是两个。所以，应当学习如何运用同样的慈心观于身心内外。“破坏限制”就是让内外同具慈心观的一个方便，此即“超越限制”的慈心观。 | ||
这个第二阶段要慢慢地习惯。每次修破坏限制 | 这个第二阶段要慢慢地习惯。每次修破坏限制 的阶段时，要先能调自己舒服，让自己有慈心观轻安、放松、舒服、喜乐的感觉。然后，再慢慢学习把这个感觉转给所喜欢的人、中性的人、讨厌的人，让他们也有同样的感觉。 | ||
* '''二）破坏限制才 能 出现止相''' | |||
依《清净道论》，破坏限制的过程中才能出现很明显的止相 - ''samathanimitta''，来超越散乱心的境界而得定；若无止相，无法入定。在第一阶段是“无 分别慈心观”，所缘还不会很明显；到了第二阶段， 所缘变得明显，此时才能调心，经过努力学习，才能完全体会慈心观破坏限制以后的境界，否则“没有限制的慈心观”将只是概念而已，不会变成自己的经验。 | |||
依《清净道论》，破坏限制的过程中才能出现很明显的止相-''samathanimitta''，来超越散乱心的境界而得定；若无止相，无法入定。在第一阶段是“无 | |||
这是什么意思？ 第 一 阶段 有成就了 ， 用慈 心 观来观自己 ， 作为一种方便 ， 来深入 慈心观 舒服的、轻安的、喜乐 的境界， 内外皆然。能够这样，就可以开始把这种感觉转向所亲爱 的 五个人物；如果每次影像都很清楚 ， 就再转到下一组人物 。 | |||
* '''三）所缘只 是方便， 不能用 来入 定''' | |||
要记住，那些我们用来作为所缘的人物只是一种方便而已，并不是用他们来入定；我们并不是长时间在思惟他们，只是借由他们来了解什么是没有限制的慈心观。因此，不论所缘的人物是男是女， 是生者或亡者，重要的是心要持续地停留在同样的感觉中，不管是思惟自身或那些人物。 | 要记住，那些我们用来作为所缘的人物只是一种方便而已，并不是用他们来入定；我们并不是长时间在思惟他们，只是借由他们来了解什么是没有限制的慈心观。因此，不论所缘的人物是男是女， 是生者或亡者，重要的是心要持续地停留在同样的感觉中，不管是思惟自身或那些人物。 | ||
'''二 转己心向外，观想三组人物''' | |||
第二阶段是转己心向外，而以三组人物为所缘。若有修“自他交换”等方法来观己为他，那么， 第二阶段会变得特别容易。 | 第二阶段是转己心向外，而以三组人物为所缘。若有修“自他交换”等方法来观己为他，那么， 第二阶段会变得特别容易。 | ||
* ''' 一）第一组对象：亲爱的人''' | |||
先观想自己微笑、放松的样子，然后观想 第一组 —— 我们 所亲爱的、所喜欢的 人 物。他们可以 是 我们的 亲 属、父母兄弟姊妹、 朋友， 也 可 以 是 老师 或 同学 。 | |||
的颜面微笑、很放松的样子，然后再观想所观想的 | 这第一组对象最容易观，因为我们跟这些人是亲朋好友，不需要勉强就可作观。有些论典建议观想五个人，也有些建议观想四个人，但这些并不重要，重要的是观想时，人物的印象或影像要很清楚。而想要观人像清楚，最好的方便是先观想自己 的颜面微笑、很放松的样子，然后再观想所观想的 亲爱的人物也是同样的微笑、放松的样子。这时，用四个愿来调他们的影像清楚。如果影像清楚，你对他们的感觉会变成像对自己一样地稳定，这时，就可以从第一人物转到第二人物、乃至到第五人物，把慈心观用于日常生活中。 | ||
因此，要能让慈心观变成保护己心 的 武器，令心不会生气。瞋恨 是 最黑 的 心，所以最重要 的 修行就是减少瞋恨，这 样 才能够说我们有受到佛法的利益 。 | |||
《中阿含经》有一部《''Kakacúpama sutta'' 锯喻经》，锯子 的 比喻 。 这部经典蛮有意思的：“佛告诸比丘，若有两名大汉以锯截汝身，而汝犹能生瞋，即非佛弟子<ref>''《漢譯南傳大藏經》第 9 冊《中部經典一.第 21 經》P182:「諸 比丘!若以有柄之兩面鋸，共盜賊、賤業者，以肢肢截斷之，其時 若亂其意者，彼 如 是非遵我教者也。」另參見《大正藏》第 1 卷 P744 上欄《中阿含.牟梨破群那經》。''</ref>。” 一般人可能会觉得很难做到 ， 其实这是要一步步渐次学来的。 | |||
修慈心观和忍波罗蜜是一个过程，修慈心观特别是为了减少瞋恨。如果起瞋，那是在拒绝境界；而不拒绝，就是忍。若能胜解忍 的 修行 ， 那就是不拒绝境界 ， 也 就 是不拒绝法。因为依佛法，所有的境界都是法，除了法 以 外，并没有什么对象。应当这样了解 ， 才能深入佛法的境界。有很多本 生 故事说明这个道理 。 | |||
* '''二）第二组对象：中性人物''' | |||
心 | 如果方法很清楚、已能习惯专注于慈心观，调己 心 很舒服，有喜乐、放松 的 感觉 ， 就可以开始练习第二组——以中性人物为 所 缘。对中性人物保持同样 的 心 是 难一点 ， 不过若已习惯、熟悉慈心观舒服 的 感觉，也不会很难 。 | ||
哪些人物属于 中 性的呢？就是你所认识 ， 但谈不上喜欢或不喜欢 的 人 。 可以用邻居、旧识、过去 的 同学等等为对象，因为跟他们不够熟 ， 所 以 不会执著于要喜欢或讨厌他们。不论喜不喜欢或讨不讨厌，行者都基于同样的道理 ， 以慈心观想他们微笑的样子，然后传送四个愿给他们 而 不改变自己的感觉，让他们也出现同样的感觉。 | |||
如果还没有深入自己、感觉到身心相续舒服， 要多多修前面所讲过的方便法，比如观自己是金字塔等等。所有的方法都只是方便而已。若已具有这种感觉的经验，则可用第一组——亲爱的人物，来保护同样的感觉、同样的心。若已有进步，熟悉了这些喜乐、放松、舒服的感觉，就可以修第二组——中性人物，然后继续往下修第三组。 | |||
* '''三）第三组对象：敌 人''' | |||
''' （一）观想仇敌如母如子''' | |||
这样，先从自己开始，再来是用五个亲爱的人物，然后是五个中性的人物，最后是五个敌人。行者最好每次都用同样的人作所缘，比如，观亲爱的人，一直就是固定那五个；中性或敌人亦然。这样才能让影像越来越明显，而不需特别去调他们的影像。 | 这样，先从自己开始，再来是用五个亲爱的人物，然后是五个中性的人物，最后是五个敌人。行者最好每次都用同样的人作所缘，比如，观亲爱的人，一直就是固定那五个；中性或敌人亦然。这样才能让影像越来越明显，而不需特别去调他们的影像。 | ||
由于对敌人修慈心较不容易，行者对敌人的观 | 由于对敌人修慈心较不容易，行者对敌人的观想尤其要特别努力，一定要达到思惟他们如母如子的程度才可以。佛就是这样修的，所以最后，他无量生命中的敌对者提婆达多在堕入阿鼻地狱之际，就皈依了佛，佛也为他授记在无量劫之后成为独觉。 | ||
提婆达多其实不是普通人，他是很有智慧的， 但不用智慧来度众生，反而害了众生。为什么呢？ 因为他有黑的心 | 提婆达多其实不是普通人，他是很有智慧的， 但不用智慧来度众生，反而害了众生。为什么呢？ 因为他有黑的心 —— 嫉妒。他嫉妒佛，受不了佛成功而自己不成功。其实他也想成佛，但没有办法像佛，所以越来越恨佛，一直想尽办法要杀害佛，佛却变得越来越厉害。我们若能学佛，修这么一点点，也就很了不起了。 | ||
==== （二）对敌人修慈，才是真修慈心观 ==== | ==== （二）对敌人修慈，才是真修慈心观 ==== | ||
| 行 377： | 行 344： | ||
==== 一）五法有其次第 ==== | ==== 一）五法有其次第 ==== | ||
（一）现起 | （一）现起 —— 行者是用四个愿来让慈心观现 | ||
起，这是现起慈心观的方便。 | 起，这是现起慈心观的方便。 | ||
（二）胜解 | （二）胜解 —— 现起以后是胜解，就是令心留在此一境界，不离开它。所有的波罗蜜都有这个次第，修慈心观也是这样，要让慈心的感觉常在心中。 | ||
（三）作意 | （三）作意 —— 就是在心中作此境界。由于胜 | ||
解，此一境界在心中会变得明显，需要它，它就出 | 解，此一境界在心中会变得明显，需要它，它就出 | ||
| 行 391： | 行 358： | ||
现，因为行者已经习惯。行者对此境界有修胜解， 能令此境界长时留在心中，所以当需要时马上能记得这个境界，一作意，它马上出现。 | 现，因为行者已经习惯。行者对此境界有修胜解， 能令此境界长时留在心中，所以当需要时马上能记得这个境界，一作意，它马上出现。 | ||
（四）方便 | （四）方便 —— 由于有前三，所以能学习如何 | ||
把它用在每日生活中、如何用它来入定、用它来修智慧。 | 把它用在每日生活中、如何用它来入定、用它来修智慧。 | ||
（五）成功 | （五）成功 —— 最后，行者可以用它来修定、 | ||
修智慧。要这样学。 | 修智慧。要这样学。 | ||
| 行 480： | 行 447： | ||
“一切执著者”。 | “一切执著者”。 | ||
众生有五取蕴，所以有执著；佛不执著，所以有智慧的人用了“佛”这个中国字，就是人字边加上“弗”。弗的意思是“非”，亦即“弗人” | 众生有五取蕴，所以有执著；佛不执著，所以有智慧的人用了“佛”这个中国字，就是人字边加上“弗”。弗的意思是“非”，亦即“弗人” —— | ||
不是“人”，而是超越了“人”。众生执著，而佛就是不执著，全部放下，连习气都放下，所以成为 | 不是“人”，而是超越了“人”。众生执著，而佛就是不执著，全部放下，连习气都放下，所以成为 | ||
| 行 510： | 行 477： | ||
（五）''sabbe attábhávapariyapanná''：一切有五取蕴者 | （五）''sabbe attábhávapariyapanná''：一切有五取蕴者 | ||
''attá'' 在佛法中很重要。''attá''，梵文为 ''atman''，意思是“我”。印度哲学中最重要的概念，就是 ''átman''、''attá'' | ''attá'' 在佛法中很重要。''attá''，梵文为 ''atman''，意思是“我”。印度哲学中最重要的概念，就是 ''átman''、''attá'' —— 我。印度哲学最有意思的部分，就是“梵、我为一，无二”；但佛法不这么说，佛法不说“有 | ||
我”，而说“无我”。 | 我”，而说“无我”。 | ||
| 行 516： | 行 483： | ||
我在斯里兰卡的时候，有一个美国来的出家 | 我在斯里兰卡的时候，有一个美国来的出家 | ||
人。他在学佛成为比丘前，曾在印度学瑜伽，成为一名 ''sádhu''，即瑜伽行者，所以到斯里兰卡后，穿印度外教出家人的衣服。师父问他的法名，他说他叫 ''átman'' | 人。他在学佛成为比丘前，曾在印度学瑜伽，成为一名 ''sádhu''，即瑜伽行者，所以到斯里兰卡后，穿印度外教出家人的衣服。师父问他的法名，他说他叫 ''átman'' —— 我。后来皈依了佛教，师父把他改名为“无我”，他就从“有我”法师变成“无我”法师了，很有意思。 | ||
佛法说“无我”，虽然仍用到“我”这个字， 但这只是在概念上使用的假我，实际上是“无我”的，不然怎么称呼众生呢？总不能叫你：“来来来， 五取蕴，你过来”吧！ | 佛法说“无我”，虽然仍用到“我”这个字， 但这只是在概念上使用的假我，实际上是“无我”的，不然怎么称呼众生呢？总不能叫你：“来来来， 五取蕴，你过来”吧！ | ||
| 行 522： | 行 489： | ||
那怎么称呼众生呢？''attábháva''。-''bháva'' 就是 | 那怎么称呼众生呢？''attábháva''。-''bháva'' 就是 | ||
phenomena | phenomena —— 现象，“我”就只是现象而已，它只存在于世俗谛，在胜义谛是没有“我”的。因为佛教不说“我”，所以叫它 ''attábháva'' —— 一切众生没有我，只有五取蕴，这五取蕴就叫做“我”的现象。 | ||
以上是五个“无分别对象”。欲界一切众生都 | 以上是五个“无分别对象”。欲界一切众生都 | ||
| 行 538： | 行 505： | ||
在十二个所缘中，只有这个所缘是用 ''sabbá'' | 在十二个所缘中，只有这个所缘是用 ''sabbá'' | ||
—— 阴性，其他的十一个都是 ''sabbe'' —— 阳性的。这里是说“一切雌性的，阴性的、女性的”。 | |||
（七）''sabbe purisá''：一切雄性者 | （七）''sabbe purisá''：一切雄性者 | ||
| 行 563： | 行 530： | ||
（十一）''sabbe manussá''：一切人类 | （十一）''sabbe manussá''：一切人类 | ||
我们就是 ''manussá'' | 我们就是 ''manussá'' —— 人。为什么 ''manussá'' 是 | ||
“人”的意思？ 因为在印度第一个人类名叫''manussá''；我们都是 ''manussá'' 的后裔。在欧洲的第一个人类则是Adam（亚当）。 | “人”的意思？ 因为在印度第一个人类名叫''manussá''；我们都是 ''manussá'' 的后裔。在欧洲的第一个人类则是Adam（亚当）。 | ||
| 行 604： | 行 571： | ||
东方的一切有情无敌意、无瞋恨、无苦恼，愿他们快乐遍满。”然后“愿东方的一切有气息者无敌意、无瞋恨、无苦恼，愿他们快乐遍满。”……一直到第十二个所缘：“愿东方的一切恶趣众生无敌意、无瞋恨、无苦恼，愿他们快乐遍满。” | 东方的一切有情无敌意、无瞋恨、无苦恼，愿他们快乐遍满。”然后“愿东方的一切有气息者无敌意、无瞋恨、无苦恼，愿他们快乐遍满。”……一直到第十二个所缘：“愿东方的一切恶趣众生无敌意、无瞋恨、无苦恼，愿他们快乐遍满。” | ||
这样，从东方开始，再来是西方的十二个所缘，如此依序向十个方向、对十二个所缘，每一个所缘都给予慈心观四个愿的祝福。这样算起来，一共有四百八十次。如果已经有定，那就是会有四百八十次入定 | 这样，从东方开始，再来是西方的十二个所缘，如此依序向十个方向、对十二个所缘，每一个所缘都给予慈心观四个愿的祝福。这样算起来，一共有四百八十次。如果已经有定，那就是会有四百八十次入定 —— 出定、入定 —— 出定，因为每次都要出定才能改变所缘。在缅甸，修扩大所缘者通常是已有禅定的行者，他们能在一个小时内很快做完四百八十次的出入定，心变得很柔软。 | ||
=== 五․重要的次第 === | === 五․重要的次第 === | ||
| 行 724： | 行 691： | ||
意思是说：这个心，它可以去到很远的地方， 不受限制，没有什么地方是它不能够去的。在第三阶段的练习中，你们就能渐渐了解这个道理，所以不要机械地修，要用智慧修。 | 意思是说：这个心，它可以去到很远的地方， 不受限制，没有什么地方是它不能够去的。在第三阶段的练习中，你们就能渐渐了解这个道理，所以不要机械地修，要用智慧修。 | ||
''Ekacaram'' | ''Ekacaram'' ——''eka'' 是“一”，''cara'' 是“行”。它“一行” —— 自己走，是说心它独来独往，谁都不需要陪它。 | ||
''Asaríram'' | ''Asaríram'' —— 心无有形体。要了解这个心是没有形体的，这样才能解脱。 | ||
''Guhásayam'' | ''Guhásayam'' ——''Guha '' 是山洞。“心住在山洞”。什么是心的山洞？心脏。西方人相信心的依处是在脑部，但有智慧的人相信心依止之处不在脑部，而是在心脏；脑部只是支援的功能。奥义书《吠陀》和中国哲学也认为心的依处在心脏。因为心是被感觉所把持的，如果感觉没有束缚，心没有束缚；感觉有束缚，心才会有束缚。 | ||
心，它可以走很远，而且可以自己走，不须别 | 心，它可以走很远，而且可以自己走，不须别 | ||
| 行 734： | 行 701： | ||
人陪它。如果你想念在台湾的亲属，它就到台湾去 | 人陪它。如果你想念在台湾的亲属，它就到台湾去 | ||
了，没有什么障碍。它的速度更是不可思议，谁也无法测量。人类还可以测出光速，心的速度却是现代任何科学仪器也无法测知的。为什么呢？就是这个秘密 | 了，没有什么障碍。它的速度更是不可思议，谁也无法测量。人类还可以测出光速，心的速度却是现代任何科学仪器也无法测知的。为什么呢？就是这个秘密 ——''Ekacara''，它自己走了！ | ||
''Ye cittam sannamessanti mokkhanti Márabandhaná'' | ''Ye cittam sannamessanti mokkhanti Márabandhaná'' | ||
| 行 871： | 行 838： | ||
==== 二）用慈悲化解所有冲突 ==== | ==== 二）用慈悲化解所有冲突 ==== | ||
佛陀特别劝告僧团大众：“所有的问题，当以慈悲观管理、控制自己的身语意业，如此则能内外悉无冲突。”若有冲突时，具有慈悲，才能用智慧处理；没有慈悲就很难。所以佛陀称慈悲为“最大的福报”，有这样的福报，再配合般若，才算是菩萨行。佛自己就是这样修的 | 佛陀特别劝告僧团大众：“所有的问题，当以慈悲观管理、控制自己的身语意业，如此则能内外悉无冲突。”若有冲突时，具有慈悲，才能用智慧处理；没有慈悲就很难。所以佛陀称慈悲为“最大的福报”，有这样的福报，再配合般若，才算是菩萨行。佛自己就是这样修的 —— 欢喜修行、欢喜断烦恼，来培养大慈悲。如果不欢喜修行、不欢喜断烦恼，无法发达大慈悲。 | ||
希望大家继续这样思惟，发愿深入慈心观的修行。能这样做，学习悲、喜、舍三无量心就会容易得多，不然境界将仍是模糊的。慈心观的修行是第一，因为它是后面三个无量心的基础，当慈心观的境界明显，自然较能了解悲、喜、舍的必要。 | 希望大家继续这样思惟，发愿深入慈心观的修行。能这样做，学习悲、喜、舍三无量心就会容易得多，不然境界将仍是模糊的。慈心观的修行是第一，因为它是后面三个无量心的基础，当慈心观的境界明显，自然较能了解悲、喜、舍的必要。 | ||