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「其它:第三章 慈无量心的行法」:修訂間差異

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=== 一 《清净道论》所说的十一种利益 ===
=== 一 《清净道论》所说的十一种利益 ===
 一)睡眠安稳 ''Sukham supati''  他睡著时,有如入定;即使没睡好觉,他还是快乐,因为他能完全放松,不会像别人那样辗转反侧睡不安稳。老人家睡不好,如果有慈心观,会完全放松,身心舒适。
 一)睡眠安稳 ''Sukham supati''  —— 他睡著时,有如入定;即使没睡好觉,他还是快乐,因为他能完全放松,不会像别人那样辗转反侧睡不安稳。老人家睡不好,如果有慈心观,会完全放松,身心舒适。


 二)醒来安适 ''Sukham patibhujati''  因为睡得好,所以他早晨会快乐地醒过来,不会痛苦呻吟地起身。
 二)醒来安适 ''Sukham patibhujati''  —— 因为睡得好,所以他早晨会快乐地醒过来,不会痛苦呻吟地起身。


 三)不作恶梦 ''Na pápakam supinam passati''  他不会作令心不安的梦,比如被盗贼围困、野兽追逐等等;他所作都是好梦,如梦到礼佛塔、作供养及闻法等。所以他睡得好,起来也快乐。
 三)不作恶梦 ''Na pápakam supinam passati''  —— 他不会作令心不安的梦,比如被盗贼围困、野兽追逐等等;他所作都是好梦,如梦到礼佛塔、作供养及闻法等。所以他睡得好,起来也快乐。


 四)为人爱敬 ''Manussánam piyo hoti''  慈心观行者到处受欢迎。
 四)为人爱敬 ''Manussánam piyo hoti''  —— 慈心观行者到处受欢迎。


 五)为非人爱敬 ''Amanussánam piyo hoti''  很多故事都谈到佛怎么令天人、鬼神变成他的好朋友、护法。
 五)为非人爱敬 ''Amanussánam piyo hoti''  —— 很多故事都谈到佛怎么令天人、鬼神变成他的好朋友、护法。


 六)诸天护佑 ''Devatá  rakkhanti''  诸天如父母保护子女一般地保护他,所以慈心观行者很安全。
 六)诸天护佑 ''Devatá  rakkhanti''  —— 诸天如父母保护子女一般地保护他,所以慈心观行者很安全。


 七)不为火烧刀伤或毒害 ''Nassa aggi vá visam vá sattham vá khamati''  在很多故事中,不仅佛自己从过去生就一直这样修,佛的弟子、居士在佛世时也是这样修。《清净道论》引用了很多这类的故事,下面是一个很好的例子。
 七)不为火烧刀伤或毒害 ''Nassa aggi vá visam vá sattham vá khamati''  —— 在很多故事中,不仅佛自己从过去生就一直这样修,佛的弟子、居士在佛世时也是这样修。《清净道论》引用了很多这类的故事,下面是一个很好的例子。


 王舍城有一个很有名的妓女叫 ''Sirimá'',长得很美。有个大福报的商人 ''Annagadna'',其夫人 ''Uttará'' 是佛的大弟子,她很努力地学习佛法,对男女众问题没兴趣,所以允许她的先生去找 ''Sirimá''。''Sirimá'' 喜欢这个商人,因而对 ''Uttará'' 心生嫉妒,想办法要杀害她,以便嫁给商人。一次,她烧了一锅热油,倒在夫人身上。但''Uttará'' 用慈心观入了定,所以没受伤。''Sirimá'' 见识了夫人的厉害,转而尊敬她,决定不再伤害她。
 王舍城有一个很有名的妓女叫 ''Sirimá'',长得很美。有个大福报的商人 ''Annagadna'',其夫人 ''Uttará'' 是佛的大弟子,她很努力地学习佛法,对男女众问题没兴趣,所以允许她的先生去找 ''Sirimá''。''Sirimá'' 喜欢这个商人,因而对 ''Uttará'' 心生嫉妒,想办法要杀害她,以便嫁给商人。一次,她烧了一锅热油,倒在夫人身上。但''Uttará'' 用慈心观入了定,所以没受伤。''Sirimá'' 见识了夫人的厉害,转而尊敬她,决定不再伤害她。
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 这种故事很多,说明佛面对敌人时,如何以慈心观出离所有问题。佛不只身为人时这样修,身为动物时也不断地如此练习。所以在本生故事中,佛曾为鸟身,森林大火伤不了他;为鱼身时,因缺水将死,他用慈心观和真谛波罗蜜,忆念过去生从未伤害过众生,于是天降大雨救了他。这不是一天两天、一年两年或是一生,而是多生的修行,才能“不为火烧刀伤或毒害”。
 这种故事很多,说明佛面对敌人时,如何以慈心观出离所有问题。佛不只身为人时这样修,身为动物时也不断地如此练习。所以在本生故事中,佛曾为鸟身,森林大火伤不了他;为鱼身时,因缺水将死,他用慈心观和真谛波罗蜜,忆念过去生从未伤害过众生,于是天降大雨救了他。这不是一天两天、一年两年或是一生,而是多生的修行,才能“不为火烧刀伤或毒害”。


 八)心得迅速等持 ''Tuvatam cittam samádhiyati''  熟悉慈心观的人因为有轻安,不须勉强,能马上完全自然入定。所以,不管修什么法门,慈心观就直指修行。因为行者在入观的过程中一定会面对很多障碍,若有慈心观,则容易出离。
 八)心得迅速等持 ''Tuvatam cittam samádhiyati''  —— 熟悉慈心观的人因为有轻安,不须勉强,能马上完全自然入定。所以,不管修什么法门,慈心观就直指修行。因为行者在入观的过程中一定会面对很多障碍,若有慈心观,则容易出离。


 在佛教里面有四种修行可以保护修行人,它们被称为“四护卫禅”,其中第一个就是慈心观,以此出离瞋恨;第二是以不净观出离贪欲;第三是佛随念,令无信心者出离不信;第四是以死随念出离不精进。修观前一定要先学这四种法门,以面对内观过程中的所有障碍。
 在佛教里面有四种修行可以保护修行人,它们被称为“四护卫禅”,其中第一个就是慈心观,以此出离瞋恨;第二是以不净观出离贪欲;第三是佛随念,令无信心者出离不信;第四是以死随念出离不精进。修观前一定要先学这四种法门,以面对内观过程中的所有障碍。
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 这四种修行,其实每一种都与所有障碍的对治有关。例如,修佛随念是特别对治不乐,不乐,是因为信心不够;修死随念是因缺乏精进,对境界模糊,不会努力;修不净观是因为有贪欲、瞋恨。但其实每一修法也都可以对治其他的障碍,其中又以慈心观为第一,可用来面对所有的障碍,前提是行者已习惯且熟悉此一境界而有轻安,在任何情况下都能马上入定,不须勉强。入定才能如实观,所以不会长时滞留在那些不适合的妄念境界。
 这四种修行,其实每一种都与所有障碍的对治有关。例如,修佛随念是特别对治不乐,不乐,是因为信心不够;修死随念是因缺乏精进,对境界模糊,不会努力;修不净观是因为有贪欲、瞋恨。但其实每一修法也都可以对治其他的障碍,其中又以慈心观为第一,可用来面对所有的障碍,前提是行者已习惯且熟悉此一境界而有轻安,在任何情况下都能马上入定,不须勉强。入定才能如实观,所以不会长时滞留在那些不适合的妄念境界。


 九)容颜光彩 ''Mukhavanno vipasídati''  慈心观能令人身心自然轻安放松,所以如果修行有进步,能安住在轻安中,就会显得肤色润泽、容光焕发。为什么呢?这有如瞋恨是心最黑的一面,慈悲则是最白、最亮的一面,能让整个身心好像发光一般。
 九)容颜光彩 ''Mukhavanno vipasídati''  —— 慈心观能令人身心自然轻安放松,所以如果修行有进步,能安住在轻安中,就会显得肤色润泽、容光焕发。为什么呢?这有如瞋恨是心最黑的一面,慈悲则是最白、最亮的一面,能让整个身心好像发光一般。


 十)临终不昏迷 ''Asamúlho kálam karoti''  为什么?因为他是轻安的。我们死亡的过程当然很辛苦,而修行的重点是在面对死亡、准备死亡的过程。在死亡的过程中,身体要面对很多不可意的苦痛。但也有很多关于人好像死了但又回来者的研究报告说,人在临终时,身体会变成软弱无力,出现很安静的境界。在这种情况下,如果是已习惯修慈心观的人,很容易入定。佛说慈心观是“生梵天最好的方法”,因为行者已习惯于轻安的境界。顺此境界,慈心观的心是很明亮的,此即梵天境界。
 十)临终不昏迷 ''Asamúlho kálam karoti''  —— 为什么?因为他是轻安的。我们死亡的过程当然很辛苦,而修行的重点是在面对死亡、准备死亡的过程。在死亡的过程中,身体要面对很多不可意的苦痛。但也有很多关于人好像死了但又回来者的研究报告说,人在临终时,身体会变成软弱无力,出现很安静的境界。在这种情况下,如果是已习惯修慈心观的人,很容易入定。佛说慈心观是“生梵天最好的方法”,因为行者已习惯于轻安的境界。顺此境界,慈心观的心是很明亮的,此即梵天境界。


 十一)当世若未得解脱,则生于梵天 ''Uttarim'' ''apativijanto  brahmalokúpádo  hoti''  这是慈心观的最后一项利益。如果行者内观能力还不足,无法当生得到解脱,死时将生于梵天,不须做特别的准备。其实我们读《慈经》,在思惟中修慈心观,则虽身在此处,却已犹如处于天堂中,不用刻意寻找天堂。
 十一)当世若未得解脱,则生于梵天 ''Uttarim'' ''apativijanto  brahmalokúpádo  hoti''  —— 这是慈心观的最后一项利益。如果行者内观能力还不足,无法当生得到解脱,死时将生于梵天,不须做特别的准备。其实我们读《慈经》,在思惟中修慈心观,则虽身在此处,却已犹如处于天堂中,不用刻意寻找天堂。


=== 二 谁真的有慈心观? ===
=== 二 谁真的有慈心观? ===
第53行: 第53行:
''Abhaya'' 王子是频婆娑罗王的儿子,也是耆那''Jina Mahávíra'' 教教主 ''Niggantha'' 尼干子的弟子。佛世时有两个大修行人自称是“有一切种智者”,就是佛陀和耆那。印度有三大宗教:印度教、佛教、耆那教,佛教兴起后,印度教衰微了,但直到现在,耆那教还没中断,有两派在印度西部特别有影响力。
''Abhaya'' 王子是频婆娑罗王的儿子,也是耆那''Jina Mahávíra'' 教教主 ''Niggantha'' 尼干子的弟子。佛世时有两个大修行人自称是“有一切种智者”,就是佛陀和耆那。印度有三大宗教:印度教、佛教、耆那教,佛教兴起后,印度教衰微了,但直到现在,耆那教还没中断,有两派在印度西部特别有影响力。


 佛陀和耆那都有教导“ 一切种智” ''sarvajnatá'',就是对一切的法都很清楚。他们两人都说,如果弟子随学他们的法,不学吠陀也能了解一切。所有的印度教都依于吠陀,只有后来变成独立宗教的佛教和耆那教不是靠吠陀,而是依佛陀和耆那的一切种智。很有意思的是,他们两人都住在王舍城,但彼此没见过面,只有弟子间互相讨论。耆那想善巧的辩倒佛,所以鼓励 ''Abhaya kumára'' 去问佛:“圣人(或是有一切智者)能不能讲粗鲁的话,让人觉得不舒服或难过?”
 佛陀和耆那都有教导“ 一切种智” ——''sarvajnatá'',就是对一切的法都很清楚。他们两人都说,如果弟子随学他们的法,不学吠陀也能了解一切。所有的印度教都依于吠陀,只有后来变成独立宗教的佛教和耆那教不是靠吠陀,而是依佛陀和耆那的一切种智。很有意思的是,他们两人都住在王舍城,但彼此没见过面,只有弟子间互相讨论。耆那想善巧的辩倒佛,所以鼓励 ''Abhaya kumára'' 去问佛:“圣人(或是有一切智者)能不能讲粗鲁的话,让人觉得不舒服或难过?”


 耆那告诉 ''Abhaya kumára'':“如果佛回答‘圣人亦有粗鲁、触恼语’,那你就问他‘那圣人与凡夫有什么不一样?’若答‘圣人不说粗语、触恼语’,你就问他‘那你为什么说因为提婆达多行为不好,无法改善己心,必堕阿鼻地狱?你这样说是会令提婆达多难过的呀!那你不是有矛盾吗?’”''Abhaya kumára'' 于是前往拜访佛陀,问了这个问题:“有一切智者说不说令人难过之粗语?”佛说:“此类问题有赖于分析,并无固定的解答。”那时 ''Abhaya'' 王子正好抱著他的小孩,佛就问他:“汝儿若吞下一颗石,你如何是好?”他说:
 耆那告诉 ''Abhaya kumára'':“如果佛回答‘圣人亦有粗鲁、触恼语’,那你就问他‘那圣人与凡夫有什么不一样?’若答‘圣人不说粗语、触恼语’,你就问他‘那你为什么说因为提婆达多行为不好,无法改善己心,必堕阿鼻地狱?你这样说是会令提婆达多难过的呀!那你不是有矛盾吗?’”''Abhaya kumára'' 于是前往拜访佛陀,问了这个问题:“有一切智者说不说令人难过之粗语?”佛说:“此类问题有赖于分析,并无固定的解答。”那时 ''Abhaya'' 王子正好抱著他的小孩,佛就问他:“汝儿若吞下一颗石,你如何是好?”他说:
第87行: 第87行:


=== 四 慈心观是出离内观障碍的最大方便 ===
=== 四 慈心观是出离内观障碍的最大方便 ===
 阿毘达摩提到修慈心观有两大明显目标。第一目标是 ''ipassanasukha''  在内观中出离障碍,让内观过程顺利、快乐、易修。第二目标是 ''bhava''。''bhava'' 的意思是“有”,''sampatti'' 是“成就”,意思是说,修慈心观能投生善趣,尤其是生梵天最有效的法门。梵天是 ''bhava sampatti'' 所达到的最良好情况。
 阿毘达摩提到修慈心观有两大明显目标。第一目标是 ''ipassanasukha''  —— 在内观中出离障碍,让内观过程顺利、快乐、易修。第二目标是 ''bhava''。''bhava'' 的意思是“有”,''sampatti'' 是“成就”,意思是说,修慈心观能投生善趣,尤其是生梵天最有效的法门。梵天是 ''bhava sampatti'' 所达到的最良好情况。


 修内观的过程中,四无量心是一个特别顺于般若智慧的境界。依阿毘达摩,智慧、观、正知是同义词,只是依不同的佛教传统,会有不同的解释。'''在内观过程中,修行人特别要思惟无常,所以修内观就是修无常想,在经典中,“无常想”与“内观”是同义词'''。无常想亦名苦想、无我想,行者在修无常想的过程中一定会碰到很多障碍,因为行者在内观过程中才能够成道、出离、断而断烦恼,而在此过程中,障碍会特别大;修定过程中的障碍就不那么严重。不过,如果定的所缘是世间的所缘, 如安般念、四无量心仍是缘众生,那无法断而断烦恼,要配合内观、无常想才可以。
 修内观的过程中,四无量心是一个特别顺于般若智慧的境界。依阿毘达摩,智慧、观、正知是同义词,只是依不同的佛教传统,会有不同的解释。'''在内观过程中,修行人特别要思惟无常,所以修内观就是修无常想,在经典中,“无常想”与“内观”是同义词'''。无常想亦名苦想、无我想,行者在修无常想的过程中一定会碰到很多障碍,因为行者在内观过程中才能够成道、出离、断而断烦恼,而在此过程中,障碍会特别大;修定过程中的障碍就不那么严重。不过,如果定的所缘是世间的所缘, 如安般念、四无量心仍是缘众生,那无法断而断烦恼,要配合内观、无常想才可以。
第98行: 第98行:
 佛法特别强调智慧。《瑜伽师地论》说,智慧的作用乃是依于不同的作意,它们因开合不同及诠释角度不同,又有七种作意和四十种作意之说,而不论哪一种分法,“[[胜解作意]]”和“[[真实作意]]”都在其中。这两种作意在修行过程中非常重要,而四无量心,尤其是慈心观的修行,有赖于胜解作意, 因为你决意要“观一切众生快乐,利益他们”。
 佛法特别强调智慧。《瑜伽师地论》说,智慧的作用乃是依于不同的作意,它们因开合不同及诠释角度不同,又有七种作意和四十种作意之说,而不论哪一种分法,“[[胜解作意]]”和“[[真实作意]]”都在其中。这两种作意在修行过程中非常重要,而四无量心,尤其是慈心观的修行,有赖于胜解作意, 因为你决意要“观一切众生快乐,利益他们”。


 由于这样观,你服务了他们,也包括自己在内。你因为有此胜解、有此决心而能感到快乐,也能不论他们快不快乐,都可真的思惟他们是快乐的。若能有此态度,不管有人要利益你或伤害你,你仍然都是用友谊、用没有烦恼的爱来利益他们。诚如经典中佛所言,能够这样修慈心,具有真实无烦恼之爱,则无论到何处,都会受欢迎,能做人家的朋友,能超越所有的瞋恨与敌意。如同我们在讲《慈经》时所说的 ''mitta anusámsa'' 本生故事  行者到处受欢迎,这也说明了同样的道理。
 由于这样观,你服务了他们,也包括自己在内。你因为有此胜解、有此决心而能感到快乐,也能不论他们快不快乐,都可真的思惟他们是快乐的。若能有此态度,不管有人要利益你或伤害你,你仍然都是用友谊、用没有烦恼的爱来利益他们。诚如经典中佛所言,能够这样修慈心,具有真实无烦恼之爱,则无论到何处,都会受欢迎,能做人家的朋友,能超越所有的瞋恨与敌意。如同我们在讲《慈经》时所说的 ''mitta anusámsa'' 本生故事  —— 行者到处受欢迎,这也说明了同样的道理。


 佛不只在《法句经》中,在其他经典很多地方也都说到:“唯有清净的爱能出离瞋恨。于诸战争中制服敌人,不如以慈心克己。能以慈心克己者,是为真克服<ref>《南传法句经》第八〈千品〉第 103、104 颂:“彼于战场上,虽胜百万人,未若克己者,战士之最上!”“能克制自己,过于胜别人;若有克己者,常行自节制。”</ref>。”因此,要如《慈经》所教,才能对治及克服内敌外敌。
 佛不只在《法句经》中,在其他经典很多地方也都说到:“唯有清净的爱能出离瞋恨。于诸战争中制服敌人,不如以慈心克己。能以慈心克己者,是为真克服<ref>《南传法句经》第八〈千品〉第 103、104 颂:“彼于战场上,虽胜百万人,未若克己者,战士之最上!”“能克制自己,过于胜别人;若有克己者,常行自节制。”</ref>。”因此,要如《慈经》所教,才能对治及克服内敌外敌。
第113行: 第113行:
 根据南传佛教的传统,慈心观的胜解要靠四种愿,《清净道论》、《那仙经》等很多地方都这么说。“欲”和“愿”是同样的过程:“欲”是欲作;“愿”则如菩萨大愿的愿,如四弘誓愿的“众生无边誓愿度”。
 根据南传佛教的传统,慈心观的胜解要靠四种愿,《清净道论》、《那仙经》等很多地方都这么说。“欲”和“愿”是同样的过程:“欲”是欲作;“愿”则如菩萨大愿的愿,如四弘誓愿的“众生无边誓愿度”。


 慈心观有四个愿,四个欲,慈心观三个阶段的修行都要用到它们。 佛说:''sabbe dhammá chandamúliká'',意思是:一切法都依于愿、依于欲。欲分二种:烦恼欲和法欲。法欲没有烦恼,是所有善法的条件;若不是法欲,则欲与贪欲是同义词。慈心观的“欲”不是烦恼,它是法欲 愿自己、愿一切众生都快乐,这是顺法,不是顺烦恼。
 慈心观有四个愿,四个欲,慈心观三个阶段的修行都要用到它们。 佛说:''sabbe dhammá chandamúliká'',意思是:一切法都依于愿、依于欲。欲分二种:烦恼欲和法欲。法欲没有烦恼,是所有善法的条件;若不是法欲,则欲与贪欲是同义词。慈心观的“欲”不是烦恼,它是法欲 —— 愿自己、愿一切众生都快乐,这是顺法,不是顺烦恼。


= 叁 简介慈心观修行的三个阶段 =
= 叁 简介慈心观修行的三个阶段 =
第158行: 第158行:
'''二 破坏名言概念的限制'''
'''二 破坏名言概念的限制'''


 瞋恨与贪欲虽不能出现在同一个心,却是同一个过程  由爱而取的过程。我们烦恼的所缘,多半在众生;但事实上,众生只不过是名言概念而已,而烦恼的境界就是名言概念的境界。
 瞋恨与贪欲虽不能出现在同一个心,却是同一个过程  —— 由爱而取的过程。我们烦恼的所缘,多半在众生;但事实上,众生只不过是名言概念而已,而烦恼的境界就是名言概念的境界。


 我们所执著的境界,如众生、好车、好房子等等,这些在佛法中都只是概念;真实的经验是五蕴、十二处、十八界这些。如果我们的心处在真实经验的境界中,一般并不会起烦恼;只有在概念中才会起烦恼,认为“这是我的房子、我的汽车、我的太太、我的什么什么”。当起烦恼时,我们并不会想:“这是我的色法,我的受蕴、我的想蕴、我的行蕴、我的识蕴……”不这么想,对不对?
 我们所执著的境界,如众生、好车、好房子等等,这些在佛法中都只是概念;真实的经验是五蕴、十二处、十八界这些。如果我们的心处在真实经验的境界中,一般并不会起烦恼;只有在概念中才会起烦恼,认为“这是我的房子、我的汽车、我的太太、我的什么什么”。当起烦恼时,我们并不会想:“这是我的色法,我的受蕴、我的想蕴、我的行蕴、我的识蕴……”不这么想,对不对?
第200行: 第200行:
 有些人特别讨厌自己,没办法从自己开始,那怎么办?一些禅师会教导先观想自己最喜欢的动物,像小小狗狗、小小猫猫,这样感觉会很舒服。它们不惹你生气,对不对?这样观想,再把这种温暖的感觉转给自己,由此入慈心观的过程。
 有些人特别讨厌自己,没办法从自己开始,那怎么办?一些禅师会教导先观想自己最喜欢的动物,像小小狗狗、小小猫猫,这样感觉会很舒服。它们不惹你生气,对不对?这样观想,再把这种温暖的感觉转给自己,由此入慈心观的过程。


 另一个方便是用北传所强调的“观己为他”  自他交换法。自他交换法和慈心观都是发菩提心的方便;而发菩提心,是学习如何彻底自利利他的方便。发菩提心和自利利他是一个过程,能令自己与他人、与一切众生同在一起。慈心观的修行, 就是让行者来准备这种境界 发菩提心;《维摩诘经》也强调这个道理。当慈心观的修行成了习惯,发菩提心也就成为自然了。这是很好的方便。总之,修行是为了发达一种特别的智慧,修的时候才会知道哪个方法最好,能够让自己入慈心观清净的感觉,让这种感觉进入身体的每一个部分。
 另一个方便是用北传所强调的“观己为他”  —— 自他交换法。自他交换法和慈心观都是发菩提心的方便;而发菩提心,是学习如何彻底自利利他的方便。发菩提心和自利利他是一个过程,能令自己与他人、与一切众生同在一起。慈心观的修行, 就是让行者来准备这种境界 —— 发菩提心;《维摩诘经》也强调这个道理。当慈心观的修行成了习惯,发菩提心也就成为自然了。这是很好的方便。总之,修行是为了发达一种特别的智慧,修的时候才会知道哪个方法最好,能够让自己入慈心观清净的感觉,让这种感觉进入身体的每一个部分。


 先以能够专注于自己为前提,等定力增加了,就可以用慈心观注意身体不同的部位,特别是那些有不可意、不舒服的感觉的部分,送给它们这个“暖暖的”慈心的气,放松自己。或者由上而下、由下而上,用慈心观逐一扫过身体的每一部位。
 先以能够专注于自己为前提,等定力增加了,就可以用慈心观注意身体不同的部位,特别是那些有不可意、不舒服的感觉的部分,送给它们这个“暖暖的”慈心的气,放松自己。或者由上而下、由下而上,用慈心观逐一扫过身体的每一部位。
第206行: 第206行:
'''五 所有方便是为得轻安'''
'''五 所有方便是为得轻安'''


 不管是哪一种方便,重要的是达到这个目标  在自己身心相续中,到处都能感到慈心的放松、清净与轻安。'''总之,轻安最重要。要了解,在《慈经》里面,佛所赞美能作为慈心观修行条件的功德,几乎都与轻安有关。这是南传佛教阿毘达摩的特色,北传佛教没有。南传佛教认为轻安是了解止观修行特别重要的心所,也是七觉支之一,有轻安才有定,没有轻安不能修定。'''
 不管是哪一种方便,重要的是达到这个目标  —— 在自己身心相续中,到处都能感到慈心的放松、清净与轻安。'''总之,轻安最重要。要了解,在《慈经》里面,佛所赞美能作为慈心观修行条件的功德,几乎都与轻安有关。这是南传佛教阿毘达摩的特色,北传佛教没有。南传佛教认为轻安是了解止观修行特别重要的心所,也是七觉支之一,有轻安才有定,没有轻安不能修定。'''


 南传阿毘达摩提到有五种心所与轻安关系密切,它们其实是轻安的不同层面:
 南传阿毘达摩提到有五种心所与轻安关系密切,它们其实是轻安的不同层面:


* 一)轻而不重 ''lahutá''  它在南传佛教被视为一种心所,能出离昏沉的烦恼。昏沉是粗重最明显的现象。
* 一)轻而不重 ''lahutá''  —— 它在南传佛教被视为一种心所,能出离昏沉的烦恼。昏沉是粗重最明显的现象。
* 二)温和(柔软)''mudutá''  温和就是柔软,两者意思差不多。它们与轻安有密切的关系,有轻安才会有柔软;心有柔软、有温和,则不会执著自己的意见,也没有我慢,因为不正见和我慢一定与粗重有关。
* 二)温和(柔软)''mudutá''  —— 温和就是柔软,两者意思差不多。它们与轻安有密切的关系,有轻安才会有柔软;心有柔软、有温和,则不会执著自己的意见,也没有我慢,因为不正见和我慢一定与粗重有关。
* 三)适业 ''kammannatá''  《俱舍论》说轻安的定义是“适业”,在南传佛教,它属于一个独立的心所。
* 三)适业 ''kammannatá''  —— 《俱舍论》说轻安的定义是“适业”,在南传佛教,它属于一个独立的心所。
* 四)练达 ''pagunnatá''  这个心所也是属于轻安的范围,有轻安,才会有练达。身和心“没有毛病”,也就是没有生病、没有障碍,这种情况就是练达。
* 四)练达 ''pagunnatá''  —— 这个心所也是属于轻安的范围,有轻安,才会有练达。身和心“没有毛病”,也就是没有生病、没有障碍,这种情况就是练达。
* 五)端正、直接 ''ujukatá''  这是修慈心观最重要的功德,也是所有功德中佛唯一讲了两次的功德。
* 五)端正、直接 ''ujukatá''  —— 这是修慈心观最重要的功德,也是所有功德中佛唯一讲了两次的功德。


 这五个心所特别与轻安有密切的关系,它们属于轻安,但在南传佛教,它们是独立的心所。修慈心观,五种心所和轻安要特别明显,才能转感觉向外,用清净的爱克服所有的敌人。
 这五个心所特别与轻安有密切的关系,它们属于轻安,但在南传佛教,它们是独立的心所。修慈心观,五种心所和轻安要特别明显,才能转感觉向外,用清净的爱克服所有的敌人。
第221行: 第221行:


=== 第二阶段:破坏心和感觉的限制 ===
=== 第二阶段:破坏心和感觉的限制 ===
  一․ 了解受,知道心的限制
'''一 了解受,知道心的限制'''


 所谓“破坏限制”,就是要破坏“有限制的心”。何谓有限制的心?就是执著分别的心 执著有个“我”、有个“你”,有我、众生的分别。
 所谓“破坏限制”,就是要破坏“有限制的心”。何谓有限制的心?就是执著分别的心 ——  执著有个“我”、有个“你”,有我、众生的分别 。怎么知道心有限制呢?关键在于了解受、了解感觉、了解感情。如果执著可意的受或拒绝不可意的受,就是心有限制;模糊地领纳不可意或非不可意的受,也是心有限制。心有限制,才会起烦恼;心在没有限制的境界,就不起烦恼了。不起烦恼, 心就有轻安;有轻安,则能入定;入定则能如实观


怎么知道 有限制呢?关键在于了解受、了解感觉、了解感情。如果执著可意的受或拒绝不可意的受,就是 有限制;模糊地领纳不可意或非不可
* '''一)令 里外皆具慈 观'''


意的受,也是心有限制。心有限制,才会起烦恼;
心在没有限制的境界,就不起烦恼了。不起烦恼, 心就有轻安;有轻安,则能入定;入定则能如实观。
==== 一)令心里外皆具慈心观 ====
 修慈心观,里外都要变成同样的境界,里外皆具慈心观;“能观”和“所观”是一个过程,不是两个。所以,应当学习如何运用同样的慈心观于身心内外。“破坏限制”就是让内外同具慈心观的一个方便,此即“超越限制”的慈心观。
 修慈心观,里外都要变成同样的境界,里外皆具慈心观;“能观”和“所观”是一个过程,不是两个。所以,应当学习如何运用同样的慈心观于身心内外。“破坏限制”就是让内外同具慈心观的一个方便,此即“超越限制”的慈心观。


 这个第二阶段要慢慢地习惯。每次修破坏限制
 这个第二阶段要慢慢地习惯。每次修破坏限制 的阶段时,要先能调自己舒服,让自己有慈心观轻安、放松、舒服、喜乐的感觉。然后,再慢慢学习把这个感觉转给所喜欢的人、中性的人、讨厌的人,让他们也有同样的感觉。


的阶段时,要先 调自己舒服,让自己有慈心观轻安、放松、舒服、喜乐的感觉。然后,再慢慢学习把这个感觉转给所喜欢的人、中性的人、讨厌的人,让他们也有同样的感觉。
* '''二)破坏限制才 出现止相'''


==== 二)破坏限制才能出现止相 ====
 依《清净道论》,破坏限制的过程中才能出现很明显的止相 - ''samathanimitta'',来超越散乱心的境界而得定;若无止相,无法入定。在第一阶段是“无 分别慈心观”,所缘还不会很明显;到了第二阶段, 所缘变得明显,此时才能调心,经过努力学习,才能完全体会慈心观破坏限制以后的境界,否则“没有限制的慈心观”将只是概念而已,不会变成自己的经验。
 依《清净道论》,破坏限制的过程中才能出现很明显的止相-''samathanimitta'',来超越散乱心的境界而得定;若无止相,无法入定。在第一阶段是“无


  分别慈心观”,所缘还不会很明显;到了 阶段, 所缘变得明显,此时才能调 心, 经过努力学习 才能完全体会 慈心观 破坏限制以后 的境界, 否则“没有限制 慈心观”将只是概念而已 不会变成自己的经验
  这是什么意思? 阶段 有成就了 用慈 观来观自己 作为一种方便 来深入 慈心观 舒服的、轻安的、喜乐 的境界, 内外皆然。能够这样,就可以开始把这种感觉转向所亲爱 五个人物;如果每次影像都很清楚 就再转到下一组人物


什么意思?第一阶段有成就了,用慈心观来观自己,作为一种 方便,来 慈心观舒服的、轻安的、喜乐的境界,内外皆然。能够这样,就可以开始把这种感觉转向所亲爱的五个人物;如果每次影像都很清楚,就再转到下一组人物。
* '''三)所缘只 是方便, 不能用 来入 定'''


==== 三)所缘只是方便,不能用来入定 ====
 要记住,那些我们用来作为所缘的人物只是一种方便而已,并不是用他们来入定;我们并不是长时间在思惟他们,只是借由他们来了解什么是没有限制的慈心观。因此,不论所缘的人物是男是女, 是生者或亡者,重要的是心要持续地停留在同样的感觉中,不管是思惟自身或那些人物。
 要记住,那些我们用来作为所缘的人物只是一种方便而已,并不是用他们来入定;我们并不是长时间在思惟他们,只是借由他们来了解什么是没有限制的慈心观。因此,不论所缘的人物是男是女, 是生者或亡者,重要的是心要持续地停留在同样的感觉中,不管是思惟自身或那些人物。


=== 二․ 转己心向外,观想三组人物 ===
'''二 转己心向外,观想三组人物'''
 
 第二阶段是转己心向外,而以三组人物为所缘。若有修“自他交换”等方法来观己为他,那么, 第二阶段会变得特别容易。
 第二阶段是转己心向外,而以三组人物为所缘。若有修“自他交换”等方法来观己为他,那么, 第二阶段会变得特别容易。


====  一)第一组对象:亲爱的人 ====
* ''' 一)第一组对象:亲爱的人'''
先观想自己微笑、放松的样子,然后观想第一组─我们所亲爱的、所喜欢的人物。他们可以是我们的亲属、父母兄弟姊妹、朋友,也可以是老师或同学。


  第一组 对象最容易观,因为 我们 跟这些 人是亲朋 友, 不需要勉强就 作观。有些论典建议观想五个人,也有些建议观想四个人,但这些并不重要,重要的 观想时,人物的印象 影像要很清楚 而想要观人像清楚,最好的方便是先观想自己
  先观想自己微笑、放松的样子,然后观想 第一组 ——  我们 所亲爱的、所喜欢的 物。他们可以 我们的 属、父母兄弟姊妹、 朋友, 老师 同学


 的颜面微笑、很放松的样子,然后再观想所观想的
  这第一组对象最容易观,因为我们跟这些人是亲朋好友,不需要勉强就可作观。有些论典建议观想五个人,也有些建议观想四个人,但这些并不重要,重要的是观想时,人物的印象或影像要很清楚。而想要观人像清楚,最好的方便是先观想自己 的颜面微笑、很放松的样子,然后再观想所观想的 亲爱的人物也是同样的微笑、放松的样子。这时,用四个愿来调他们的影像清楚。如果影像清楚,你对他们的感觉会变成像对自己一样地稳定,这时,就可以从第一人物转到第二人物、乃至到第五人物,把慈心观用于日常生活中。


  亲爱 人物也 同样 微笑、放松 的样 这时,
  因此,要能让慈心观变成保护己心 武器,令心不会生气。瞋恨 最黑 心,所以最重要 修行就是减少瞋恨,这 才能够说我们有受到佛法的利益


  用四个愿来调他们 影像清楚 。如 果影像清楚
  《中阿含经》有一部《''Kakacúpama sutta'' 锯喻经》,锯子 比喻 这部经典蛮有意思的:“佛告诸比丘,若有两名大汉以锯截汝身,而汝犹能生瞋,即非佛弟子<ref>''《漢譯南傳大藏經》第 9 冊《中部經典一.第 21 經》P182:「諸 比丘!若以有柄之兩面鋸,共盜賊、賤業者,以肢肢截斷之,其時 若亂其意者,彼 是非遵我教者也。」另參見《大正藏》第 1 卷 P744 上欄《中阿含.牟梨破群那經》。''</ref>。” 一般人可能会觉得很难做到 其实这是要一步步渐次学来的。


  对他们 感觉会变成像对自己一样地稳定 这时 从第一人物转到第二人物、乃至到第五人物 把慈心观用于日常 活中
  修慈心观和忍波罗蜜是一个过程,修慈心观特别是为了减少瞋恨。如果起瞋,那是在拒绝境界;而不拒绝,就是忍。若能胜解忍 修行 那就是不拒绝境界 是不拒绝法。因为依佛法,所有的境界都是法,除了法 外,并没有什么对象。应当这样了解 才能深入佛法的境界。有很多本 故事说明这个道理


因此,要能让慈心观变成保护己心的武器,令
* '''二)第二组对象:中性人物'''


 心 不会生气。瞋恨是最黑 ,所 以最重要 修行就 减少瞋恨 这样才能够说我们有受到佛法 利益
  如果方法很清楚、已能习惯专注于慈心观,调己 很舒服,有喜乐、放松 感觉 就可以开始练习第二组——以中性人物为 缘。对中性人物保持同样 难一点 不过若已习惯、熟悉慈心观舒服 感觉,也不会很难


  阿含经》有一部《''Kakacúpama sutta'' 锯喻经》 锯子 比喻 这部经典蛮有意思 :“佛告诸比丘 若有两名大汉 锯截汝身 ,而 汝犹能生
  哪些人物属于 性的呢?就是你所认识 但谈不上喜欢或不喜欢 可以用邻居、旧识、过去 同学等等为对象,因为跟他们不够熟 不会执著于要喜欢或讨厌他们。不论喜不喜欢或讨不讨厌,行者都基于同样的道理 以慈心观想他们微笑的样子,然后传送四个愿给他们 不改变自己的感觉,让他们也出现同样的感觉。


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如果还没有深入自己、感觉到身心相续舒服, 要多多修前面所讲过的方便法,比如观自己是金字塔等等。所有的方法都只是方便而已。若已具有这种感觉的经验,则可用第一组——亲爱的人物,来保护同样的感觉、同样的心。若已有进步,熟悉了这些喜乐、放松、舒服的感觉,就可以修第二组——中性人物,然后继续往下修第三组。


瞋,即非佛弟子。” 一般 可能会觉得很难做到,
* '''三)第三组对象:敌 '''


其实这是要一步步渐次学来的。
''' (一)观想仇敌如母如子'''
 
修慈心观和忍波罗蜜是一个过程,修慈心观特别是为了减少瞋恨。如果起瞋,那是在拒绝境界;
 
4     《汉译南传大藏经》第 9 册《中部经典一․第 21 经》P182:“诸比丘!若以有柄之两面锯,共盗贼、贱业者,以肢肢截断之,其时若乱其意者,彼如是非遵我教者也。”另参见《大正藏》第 1 卷P744 上栏《中阿含․牟梨破群那经》。
 
而不拒绝,就是忍。若能胜解忍的修行,那就是不
 
拒绝境界,也就是不拒绝法。因为依佛法,所有的境界都是法,除了法以外,并没有什么对象。应当这样了解,才能深入佛法的境界。有很多本生故事说明这个道理。
 
==== 二)第二组对象:中性人物 ====
如果方法很清楚、已能习惯专注于慈心观,调己心很舒服,有喜乐、放松的感觉,就可以开始练习第二组─以中性人物为所缘。对中性人物保持同样的心是难一点,不过若已习惯、熟悉慈心观舒服的感觉,也不会很难。
 
哪些人物属于中性的呢?就是你所认识,但谈不上喜欢或不喜欢的人。可以用邻居、旧识、过去的同学等等为对象,因为跟他们不够熟,所以不会执著于要喜欢或讨厌他们。不论喜不喜欢或讨不讨厌,行者都基于同样的道理,以慈心观想他们微笑的样子,然后传送四个愿给他们而不改变自己的感
 
觉,让他们也出现同样的感觉。
 
如果还没有深入自己、感觉到身心相续舒服, 要多多修前面所讲过的方便法,比如观自己是金字塔等等。所有的方法都只是方便而已。若已具有这种感觉的经验,则可用第一组─亲爱的人物,来保护同样的感觉、同样的心。若已有进步,熟悉了这些喜乐、放松、舒服的感觉,就可以修第二组
 
─中性人物,然后继续往下修第三组。
 
==== 三)第三组对象:敌人 ====
(一)观想仇敌如母如子


 这样,先从自己开始,再来是用五个亲爱的人物,然后是五个中性的人物,最后是五个敌人。行者最好每次都用同样的人作所缘,比如,观亲爱的人,一直就是固定那五个;中性或敌人亦然。这样才能让影像越来越明显,而不需特别去调他们的影像。
 这样,先从自己开始,再来是用五个亲爱的人物,然后是五个中性的人物,最后是五个敌人。行者最好每次都用同样的人作所缘,比如,观亲爱的人,一直就是固定那五个;中性或敌人亦然。这样才能让影像越来越明显,而不需特别去调他们的影像。


 由于对敌人修慈心较不容易,行者对敌人的观
 由于对敌人修慈心较不容易,行者对敌人的观想尤其要特别努力,一定要达到思惟他们如母如子的程度才可以。佛就是这样修的,所以最后,他无量生命中的敌对者提婆达多在堕入阿鼻地狱之际,就皈依了佛,佛也为他授记在无量劫之后成为独觉。
 
想尤其要特别努力,一定要达到思惟他们如母如子
 
的程度才可以。佛就是这样修的,所以最后,他无量生命中的敌对者提婆达多在堕入阿鼻地狱之际,就皈依了佛,佛也为他授记在无量劫之后成为独觉。


 提婆达多其实不是普通人,他是很有智慧的, 但不用智慧来度众生,反而害了众生。为什么呢? 因为他有黑的心 嫉妒。他嫉妒佛,受不了佛成功而自己不成功。其实他也想成佛,但没有办法像佛,所以越来越恨佛,一直想尽办法要杀害佛,佛却变得越来越厉害。我们若能学佛,修这么一点点,也就很了不起了。
 提婆达多其实不是普通人,他是很有智慧的, 但不用智慧来度众生,反而害了众生。为什么呢? 因为他有黑的心 —— 嫉妒。他嫉妒佛,受不了佛成功而自己不成功。其实他也想成佛,但没有办法像佛,所以越来越恨佛,一直想尽办法要杀害佛,佛却变得越来越厉害。我们若能学佛,修这么一点点,也就很了不起了。


==== (二)对敌人修慈,才是真修慈心观 ====
==== (二)对敌人修慈,才是真修慈心观 ====
第377行: 第344行:


==== 一)五法有其次第 ====
==== 一)五法有其次第 ====
 (一)现起 行者是用四个愿来让慈心观现
 (一)现起 —— 行者是用四个愿来让慈心观现


 起,这是现起慈心观的方便。
 起,这是现起慈心观的方便。


 (二)胜解 现起以后是胜解,就是令心留在此一境界,不离开它。所有的波罗蜜都有这个次第,修慈心观也是这样,要让慈心的感觉常在心中。
 (二)胜解 —— 现起以后是胜解,就是令心留在此一境界,不离开它。所有的波罗蜜都有这个次第,修慈心观也是这样,要让慈心的感觉常在心中。


 (三)作意 就是在心中作此境界。由于胜
 (三)作意 —— 就是在心中作此境界。由于胜


 解,此一境界在心中会变得明显,需要它,它就出
 解,此一境界在心中会变得明显,需要它,它就出
第391行: 第358行:
 现,因为行者已经习惯。行者对此境界有修胜解, 能令此境界长时留在心中,所以当需要时马上能记得这个境界,一作意,它马上出现。
 现,因为行者已经习惯。行者对此境界有修胜解, 能令此境界长时留在心中,所以当需要时马上能记得这个境界,一作意,它马上出现。


 (四)方便 由于有前三,所以能学习如何
 (四)方便 —— 由于有前三,所以能学习如何


 把它用在每日生活中、如何用它来入定、用它来修智慧。
 把它用在每日生活中、如何用它来入定、用它来修智慧。


 (五)成功 最后,行者可以用它来修定、
 (五)成功 —— 最后,行者可以用它来修定、


 修智慧。要这样学。
 修智慧。要这样学。
第480行: 第447行:
 “一切执著者”。
 “一切执著者”。


 众生有五取蕴,所以有执著;佛不执著,所以有智慧的人用了“佛”这个中国字,就是人字边加上“弗”。弗的意思是“非”,亦即“弗人”
 众生有五取蕴,所以有执著;佛不执著,所以有智慧的人用了“佛”这个中国字,就是人字边加上“弗”。弗的意思是“非”,亦即“弗人” ——


 不是“人”,而是超越了“人”。众生执著,而佛就是不执著,全部放下,连习气都放下,所以成为
 不是“人”,而是超越了“人”。众生执著,而佛就是不执著,全部放下,连习气都放下,所以成为
第510行: 第477行:
 (五)''sabbe attábhávapariyapanná'':一切有五取蕴者
 (五)''sabbe attábhávapariyapanná'':一切有五取蕴者


''attá'' 在佛法中很重要。''attá'',梵文为 ''atman'',意思是“我”。印度哲学中最重要的概念,就是 ''átman''、''attá'' 我。印度哲学最有意思的部分,就是“梵、我为一,无二”;但佛法不这么说,佛法不说“有
''attá'' 在佛法中很重要。''attá'',梵文为 ''atman'',意思是“我”。印度哲学中最重要的概念,就是 ''átman''、''attá'' —— 我。印度哲学最有意思的部分,就是“梵、我为一,无二”;但佛法不这么说,佛法不说“有


 我”,而说“无我”。
 我”,而说“无我”。
第516行: 第483行:
 我在斯里兰卡的时候,有一个美国来的出家
 我在斯里兰卡的时候,有一个美国来的出家


 人。他在学佛成为比丘前,曾在印度学瑜伽,成为一名 ''sádhu'',即瑜伽行者,所以到斯里兰卡后,穿印度外教出家人的衣服。师父问他的法名,他说他叫 ''átman'' 我。后来皈依了佛教,师父把他改名为“无我”,他就从“有我”法师变成“无我”法师了,很有意思。
 人。他在学佛成为比丘前,曾在印度学瑜伽,成为一名 ''sádhu'',即瑜伽行者,所以到斯里兰卡后,穿印度外教出家人的衣服。师父问他的法名,他说他叫 ''átman'' —— 我。后来皈依了佛教,师父把他改名为“无我”,他就从“有我”法师变成“无我”法师了,很有意思。


 佛法说“无我”,虽然仍用到“我”这个字, 但这只是在概念上使用的假我,实际上是“无我”的,不然怎么称呼众生呢?总不能叫你:“来来来, 五取蕴,你过来”吧!
 佛法说“无我”,虽然仍用到“我”这个字, 但这只是在概念上使用的假我,实际上是“无我”的,不然怎么称呼众生呢?总不能叫你:“来来来, 五取蕴,你过来”吧!
第522行: 第489行:
 那怎么称呼众生呢?''attábháva''。-''bháva'' 就是
 那怎么称呼众生呢?''attábháva''。-''bháva'' 就是


phenomena 现象,“我”就只是现象而已,它只存在于世俗谛,在胜义谛是没有“我”的。因为佛教不说“我”,所以叫它  ''attábháva'' 一切众生没有我,只有五取蕴,这五取蕴就叫做“我”的现象。
phenomena —— 现象,“我”就只是现象而已,它只存在于世俗谛,在胜义谛是没有“我”的。因为佛教不说“我”,所以叫它  ''attábháva'' —— 一切众生没有我,只有五取蕴,这五取蕴就叫做“我”的现象。


 以上是五个“无分别对象”。欲界一切众生都
 以上是五个“无分别对象”。欲界一切众生都
第538行: 第505行:
 在十二个所缘中,只有这个所缘是用 ''sabbá''
 在十二个所缘中,只有这个所缘是用 ''sabbá''


  阴性,其他的十一个都是  ''sabbe'' 阳性的。这里是说“一切雌性的,阴性的、女性的”。
  —— 阴性,其他的十一个都是  ''sabbe'' —— 阳性的。这里是说“一切雌性的,阴性的、女性的”。


 (七)''sabbe purisá'':一切雄性者
 (七)''sabbe purisá'':一切雄性者
第563行: 第530行:
 (十一)''sabbe manussá'':一切人类
 (十一)''sabbe manussá'':一切人类


 我们就是 ''manussá'' 人。为什么 ''manussá'' 是
 我们就是 ''manussá'' —— 人。为什么 ''manussá'' 是


 “人”的意思? 因为在印度第一个人类名叫''manussá'';我们都是 ''manussá'' 的后裔。在欧洲的第一个人类则是Adam(亚当)。
 “人”的意思? 因为在印度第一个人类名叫''manussá'';我们都是 ''manussá'' 的后裔。在欧洲的第一个人类则是Adam(亚当)。
第604行: 第571行:
 东方的一切有情无敌意、无瞋恨、无苦恼,愿他们快乐遍满。”然后“愿东方的一切有气息者无敌意、无瞋恨、无苦恼,愿他们快乐遍满。”……一直到第十二个所缘:“愿东方的一切恶趣众生无敌意、无瞋恨、无苦恼,愿他们快乐遍满。”
 东方的一切有情无敌意、无瞋恨、无苦恼,愿他们快乐遍满。”然后“愿东方的一切有气息者无敌意、无瞋恨、无苦恼,愿他们快乐遍满。”……一直到第十二个所缘:“愿东方的一切恶趣众生无敌意、无瞋恨、无苦恼,愿他们快乐遍满。”


 这样,从东方开始,再来是西方的十二个所缘,如此依序向十个方向、对十二个所缘,每一个所缘都给予慈心观四个愿的祝福。这样算起来,一共有四百八十次。如果已经有定,那就是会有四百八十次入定 出定、入定 出定,因为每次都要出定才能改变所缘。在缅甸,修扩大所缘者通常是已有禅定的行者,他们能在一个小时内很快做完四百八十次的出入定,心变得很柔软。
 这样,从东方开始,再来是西方的十二个所缘,如此依序向十个方向、对十二个所缘,每一个所缘都给予慈心观四个愿的祝福。这样算起来,一共有四百八十次。如果已经有定,那就是会有四百八十次入定 —— 出定、入定 —— 出定,因为每次都要出定才能改变所缘。在缅甸,修扩大所缘者通常是已有禅定的行者,他们能在一个小时内很快做完四百八十次的出入定,心变得很柔软。


=== 五․重要的次第 ===
=== 五․重要的次第 ===
第724行: 第691行:
 意思是说:这个心,它可以去到很远的地方, 不受限制,没有什么地方是它不能够去的。在第三阶段的练习中,你们就能渐渐了解这个道理,所以不要机械地修,要用智慧修。
 意思是说:这个心,它可以去到很远的地方, 不受限制,没有什么地方是它不能够去的。在第三阶段的练习中,你们就能渐渐了解这个道理,所以不要机械地修,要用智慧修。


''Ekacaram'' ''eka'' 是“一”,''cara'' 是“行”。它“一行” 自己走,是说心它独来独往,谁都不需要陪它。
''Ekacaram'' ——''eka'' 是“一”,''cara'' 是“行”。它“一行” —— 自己走,是说心它独来独往,谁都不需要陪它。


''Asaríram'' 心无有形体。要了解这个心是没有形体的,这样才能解脱。
''Asaríram'' —— 心无有形体。要了解这个心是没有形体的,这样才能解脱。


''Guhásayam''  ''Guha '' 是山洞。“心住在山洞”。什么是心的山洞?心脏。西方人相信心的依处是在脑部,但有智慧的人相信心依止之处不在脑部,而是在心脏;脑部只是支援的功能。奥义书《吠陀》和中国哲学也认为心的依处在心脏。因为心是被感觉所把持的,如果感觉没有束缚,心没有束缚;感觉有束缚,心才会有束缚。
''Guhásayam''  ——''Guha '' 是山洞。“心住在山洞”。什么是心的山洞?心脏。西方人相信心的依处是在脑部,但有智慧的人相信心依止之处不在脑部,而是在心脏;脑部只是支援的功能。奥义书《吠陀》和中国哲学也认为心的依处在心脏。因为心是被感觉所把持的,如果感觉没有束缚,心没有束缚;感觉有束缚,心才会有束缚。


 心,它可以走很远,而且可以自己走,不须别
 心,它可以走很远,而且可以自己走,不须别
第734行: 第701行:
 人陪它。如果你想念在台湾的亲属,它就到台湾去
 人陪它。如果你想念在台湾的亲属,它就到台湾去


 了,没有什么障碍。它的速度更是不可思议,谁也无法测量。人类还可以测出光速,心的速度却是现代任何科学仪器也无法测知的。为什么呢?就是这个秘密 ''Ekacara'',它自己走了!
 了,没有什么障碍。它的速度更是不可思议,谁也无法测量。人类还可以测出光速,心的速度却是现代任何科学仪器也无法测知的。为什么呢?就是这个秘密 ——''Ekacara'',它自己走了!


''Ye cittam sannamessanti mokkhanti Márabandhaná''
''Ye cittam sannamessanti mokkhanti Márabandhaná''
第871行: 第838行:


==== 二)用慈悲化解所有冲突 ====
==== 二)用慈悲化解所有冲突 ====
 佛陀特别劝告僧团大众:“所有的问题,当以慈悲观管理、控制自己的身语意业,如此则能内外悉无冲突。”若有冲突时,具有慈悲,才能用智慧处理;没有慈悲就很难。所以佛陀称慈悲为“最大的福报”,有这样的福报,再配合般若,才算是菩萨行。佛自己就是这样修的 欢喜修行、欢喜断烦恼,来培养大慈悲。如果不欢喜修行、不欢喜断烦恼,无法发达大慈悲。
 佛陀特别劝告僧团大众:“所有的问题,当以慈悲观管理、控制自己的身语意业,如此则能内外悉无冲突。”若有冲突时,具有慈悲,才能用智慧处理;没有慈悲就很难。所以佛陀称慈悲为“最大的福报”,有这样的福报,再配合般若,才算是菩萨行。佛自己就是这样修的 —— 欢喜修行、欢喜断烦恼,来培养大慈悲。如果不欢喜修行、不欢喜断烦恼,无法发达大慈悲。


 希望大家继续这样思惟,发愿深入慈心观的修行。能这样做,学习悲、喜、舍三无量心就会容易得多,不然境界将仍是模糊的。慈心观的修行是第一,因为它是后面三个无量心的基础,当慈心观的境界明显,自然较能了解悲、喜、舍的必要。
 希望大家继续这样思惟,发愿深入慈心观的修行。能这样做,学习悲、喜、舍三无量心就会容易得多,不然境界将仍是模糊的。慈心观的修行是第一,因为它是后面三个无量心的基础,当慈心观的境界明显,自然较能了解悲、喜、舍的必要。
行政員、​editor、​flow-bot、​介面管理員、​limited、​監督員、​管理員
101,295

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