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其它:第三章 慈无量心的行法：修订间差异
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→第二阶段：破坏心和感觉的限制
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| 第221行： | 第221行： | ||
=== 第二阶段：破坏心和感觉的限制 === | === 第二阶段：破坏心和感觉的限制 === | ||
==== '''一 了解受，知道心的限制''' ==== | |||
所谓“破坏限制”，就是要破坏“有限制的心”。何谓有限制的心？就是执著分别的心 —— 执著有个“我”、有个“你”，有我、众生的分别。怎么知道心有限制呢？关键在于了解受、了解感觉、了解感情。如果执著可意的受或拒绝不可意的受，就是心有限制；模糊地领纳不可意或非不可意的受，也是心有限制。心有限制，才会起烦恼；心在没有限制的境界，就不起烦恼了。不起烦恼， 心就有轻安；有轻安，则能入定；入定则能如实观。 | 所谓“破坏限制”，就是要破坏“有限制的心”。何谓有限制的心？就是执著分别的心 —— 执著有个“我”、有个“你”，有我、众生的分别。怎么知道心有限制呢？关键在于了解受、了解感觉、了解感情。如果执著可意的受或拒绝不可意的受，就是心有限制；模糊地领纳不可意或非不可意的受，也是心有限制。心有限制，才会起烦恼；心在没有限制的境界，就不起烦恼了。不起烦恼， 心就有轻安；有轻安，则能入定；入定则能如实观。 | ||
'''一）令心里外皆具慈心观''' | |||
修慈心观，里外都要变成同样的境界，里外皆具慈心观；“能观”和“所观”是一个过程，不是两个。所以，应当学习如何运用同样的慈心观于身心内外。“破坏限制”就是让内外同具慈心观的一个方便，此即“超越限制”的慈心观。 | 修慈心观，里外都要变成同样的境界，里外皆具慈心观；“能观”和“所观”是一个过程，不是两个。所以，应当学习如何运用同样的慈心观于身心内外。“破坏限制”就是让内外同具慈心观的一个方便，此即“超越限制”的慈心观。 | ||
| 第231行： | 第231行： | ||
这个第二阶段要慢慢地习惯。每次修破坏限制的阶段时，要先能调自己舒服，让自己有慈心观轻安、放松、舒服、喜乐的感觉。然后，再慢慢学习把这个感觉转给所喜欢的人、中性的人、讨厌的人，让他们也有同样的感觉。 | 这个第二阶段要慢慢地习惯。每次修破坏限制的阶段时，要先能调自己舒服，让自己有慈心观轻安、放松、舒服、喜乐的感觉。然后，再慢慢学习把这个感觉转给所喜欢的人、中性的人、讨厌的人，让他们也有同样的感觉。 | ||
'''二）破坏限制才能出现止相''' | |||
依《清净道论》，破坏限制的过程中才能出现很明显的止相 - ''samathanimitta''，来超越散乱心的境界而得定；若无止相，无法入定。在第一阶段是“无分别慈心观”，所缘还不会很明显；到了第二阶段， 所缘变得明显，此时才能调心，经过努力学习，才能完全体会慈心观破坏限制以后的境界，否则“没有限制的慈心观”将只是概念而已，不会变成自己的经验。 | 依《清净道论》，破坏限制的过程中才能出现很明显的止相 - ''samathanimitta''，来超越散乱心的境界而得定；若无止相，无法入定。在第一阶段是“无分别慈心观”，所缘还不会很明显；到了第二阶段， 所缘变得明显，此时才能调心，经过努力学习，才能完全体会慈心观破坏限制以后的境界，否则“没有限制的慈心观”将只是概念而已，不会变成自己的经验。 | ||
| 第237行： | 第237行： | ||
这是什么意思？第一阶段有成就了，用慈心观来观自己，作为一种方便，来深入慈心观舒服的、轻安的、喜乐的境界，内外皆然。能够这样，就可以开始把这种感觉转向所亲爱的五个人物；如果每次影像都很清楚，就再转到下一组人物。 | 这是什么意思？第一阶段有成就了，用慈心观来观自己，作为一种方便，来深入慈心观舒服的、轻安的、喜乐的境界，内外皆然。能够这样，就可以开始把这种感觉转向所亲爱的五个人物；如果每次影像都很清楚，就再转到下一组人物。 | ||
'''三）所缘只是方便，不能用来入定''' | |||
要记住，那些我们用来作为所缘的人物只是一种方便而已，并不是用他们来入定；我们并不是长时间在思惟他们，只是借由他们来了解什么是没有限制的慈心观。因此，不论所缘的人物是男是女， 是生者或亡者，重要的是心要持续地停留在同样的感觉中，不管是思惟自身或那些人物。 | 要记住，那些我们用来作为所缘的人物只是一种方便而已，并不是用他们来入定；我们并不是长时间在思惟他们，只是借由他们来了解什么是没有限制的慈心观。因此，不论所缘的人物是男是女， 是生者或亡者，重要的是心要持续地停留在同样的感觉中，不管是思惟自身或那些人物。 | ||
'''二 转己心向外，观想三组人物''' | ==== '''二 转己心向外，观想三组人物''' ==== | ||
第二阶段是转己心向外，而以三组人物为所缘。若有修“自他交换”等方法来观己为他，那么， 第二阶段会变得特别容易。 | 第二阶段是转己心向外，而以三组人物为所缘。若有修“自他交换”等方法来观己为他，那么， 第二阶段会变得特别容易。 | ||
'''一）第一组对象：亲爱的人''' | |||
先观想自己微笑、放松的样子，然后观想第一组 —— 我们所亲爱的、所喜欢的人物。他们可以是我们的亲属、父母兄弟姊妹、朋友，也可以是老师或同学。 | 先观想自己微笑、放松的样子，然后观想第一组 —— 我们所亲爱的、所喜欢的人物。他们可以是我们的亲属、父母兄弟姊妹、朋友，也可以是老师或同学。 | ||
| 第257行： | 第256行： | ||
修慈心观和忍波罗蜜是一个过程，修慈心观特别是为了减少瞋恨。如果起瞋，那是在拒绝境界；而不拒绝，就是忍。若能胜解忍的修行，那就是不拒绝境界，也就是不拒绝法。因为依佛法，所有的境界都是法，除了法以外，并没有什么对象。应当这样了解，才能深入佛法的境界。有很多本生故事说明这个道理。 | 修慈心观和忍波罗蜜是一个过程，修慈心观特别是为了减少瞋恨。如果起瞋，那是在拒绝境界；而不拒绝，就是忍。若能胜解忍的修行，那就是不拒绝境界，也就是不拒绝法。因为依佛法，所有的境界都是法，除了法以外，并没有什么对象。应当这样了解，才能深入佛法的境界。有很多本生故事说明这个道理。 | ||
'''二）第二组对象：中性人物''' | |||
如果方法很清楚、已能习惯专注于慈心观，调己心很舒服，有喜乐、放松的感觉，就可以开始练习第二组——以中性人物为所缘。对中性人物保持同样的心是难一点，不过若已习惯、熟悉慈心观舒服的感觉，也不会很难。 | 如果方法很清楚、已能习惯专注于慈心观，调己心很舒服，有喜乐、放松的感觉，就可以开始练习第二组——以中性人物为所缘。对中性人物保持同样的心是难一点，不过若已习惯、熟悉慈心观舒服的感觉，也不会很难。 | ||
| 第265行： | 第264行： | ||
如果还没有深入自己、感觉到身心相续舒服， 要多多修前面所讲过的方便法，比如观自己是金字塔等等。所有的方法都只是方便而已。若已具有这种感觉的经验，则可用第一组——亲爱的人物，来保护同样的感觉、同样的心。若已有进步，熟悉了这些喜乐、放松、舒服的感觉，就可以修第二组——中性人物，然后继续往下修第三组。 | 如果还没有深入自己、感觉到身心相续舒服， 要多多修前面所讲过的方便法，比如观自己是金字塔等等。所有的方法都只是方便而已。若已具有这种感觉的经验，则可用第一组——亲爱的人物，来保护同样的感觉、同样的心。若已有进步，熟悉了这些喜乐、放松、舒服的感觉，就可以修第二组——中性人物，然后继续往下修第三组。 | ||
'''三）第三组对象：敌人''' | |||
'''（一）观想仇敌如母如子''' | * '''（一）观想仇敌如母如子''' | ||
这样，先从自己开始，再来是用五个亲爱的人物，然后是五个中性的人物，最后是五个敌人。行者最好每次都用同样的人作所缘，比如，观亲爱的人，一直就是固定那五个；中性或敌人亦然。这样才能让影像越来越明显，而不需特别去调他们的影像。 | 这样，先从自己开始，再来是用五个亲爱的人物，然后是五个中性的人物，最后是五个敌人。行者最好每次都用同样的人作所缘，比如，观亲爱的人，一直就是固定那五个；中性或敌人亦然。这样才能让影像越来越明显，而不需特别去调他们的影像。 | ||
| 第275行： | 第274行： | ||
提婆达多其实不是普通人，他是很有智慧的， 但不用智慧来度众生，反而害了众生。为什么呢？ 因为他有黑的心——嫉妒。他嫉妒佛，受不了佛成功而自己不成功。其实他也想成佛，但没有办法像佛，所以越来越恨佛，一直想尽办法要杀害佛，佛却变得越来越厉害。我们若能学佛，修这么一点点，也就很了不起了。 | 提婆达多其实不是普通人，他是很有智慧的， 但不用智慧来度众生，反而害了众生。为什么呢？ 因为他有黑的心——嫉妒。他嫉妒佛，受不了佛成功而自己不成功。其实他也想成佛，但没有办法像佛，所以越来越恨佛，一直想尽办法要杀害佛，佛却变得越来越厉害。我们若能学佛，修这么一点点，也就很了不起了。 | ||
* ''' （二）对敌人修慈，才是真修慈心观''' | |||
修慈心观如果是以自己的母亲或儿女为对象，当然很容易；如果所缘对像是敌人，现在只是练习而已，将来真的能对敌人修慈心观，才真的厉害。 | 修慈心观如果是以自己的母亲或儿女为对象，当然很容易；如果所缘对像是敌人，现在只是练习而已，将来真的能对敌人修慈心观，才真的厉害。 | ||
| 第282行： | 第282行： | ||
切记：每次对敌人修慈心观以前，都要先从自己开始。由于对亲爱的人物、中性的人物已经习惯了，所以能很快地经过，用稳定的作意磨练心，再把心转到所讨厌的人物。最好限制五个人物，每次对同样的人物祝愿。要了解，行者只是用他们来培养稳定的作意、稳定的心、稳定的感觉，他们是谁并不重要，他们只是行者的方便而已。 | 切记：每次对敌人修慈心观以前，都要先从自己开始。由于对亲爱的人物、中性的人物已经习惯了，所以能很快地经过，用稳定的作意磨练心，再把心转到所讨厌的人物。最好限制五个人物，每次对同样的人物祝愿。要了解，行者只是用他们来培养稳定的作意、稳定的心、稳定的感觉，他们是谁并不重要，他们只是行者的方便而已。 | ||
对敌人修慈心观，是破坏限制最重要的关键， | 对敌人修慈心观，是破坏限制最重要的关键，很重要。''' 如果无法爱你的敌人，就表示还欢喜众生受苦；能爱敌人，才能不欢喜众生受苦。''' 论典上也说：“无法学会爱中性众生者，即表示对众生冷漠， 无有关怀、不感兴趣。”那就难以修行菩萨道。《慈经》对这一点讲得特别清楚。所以，不管众生如何， 行者都要保持很稳定的慈心观的作意，渐渐学习视众生为己母，才能克服心中的不安。菩萨道特别如 此。 | ||
'''1 因为有抗拒，所以心不安''' | |||
论典说明，众生心中有不安、怖畏，是因为过去的生气、抗拒-''byápada''。''byápada'' 的同义词是''patighá''，''patighá'' 就是“抗拒”。因为心仍有抗拒的倾向，所以有不安、怖畏；不安、怖畏是抗拒、反对-resistance 的象征。 | 论典说明，众生心中有不安、怖畏，是因为过去的生气、抗拒-''byápada''。''byápada'' 的同义词是''patighá''，''patighá'' 就是“抗拒”。因为心仍有抗拒的倾向，所以有不安、怖畏；不安、怖畏是抗拒、反对-resistance 的象征。 | ||
如果心还有抗拒，可以参考寂天菩萨的《入菩 | 如果心还有抗拒，可以参考寂天菩萨的《入菩萨行论》，它对慈心观、慈悲的修行说得特别清楚。因为心中有抗拒的倾向，最伤害的是自己，而菩萨道最重要的一面就是完全除灭心中抗拒的倾向。如果还会生气，就表示还没有能力利益自己；无法利己，就无法利他。佛无量劫的生命就是这样修，一直到完全除灭抗拒，即使是小小的微细的抗拒的习气，佛完全灭除无遗。 | ||
'''2 如何不生气？要修慈心观''' | |||
事。 | 关于这点，我说一个佛修慈心观不生气的故 事。 | ||
佛在行菩萨道的某一世中，出生在一个大婆罗门家，父母很疼爱这个独生子。由于宿世因缘，菩萨对在家生活完全不感兴趣，想出家修行。但他是独子，长大后父母给他压力，要他结婚（大迦叶尊者也有同样的故事）。菩萨多才多艺，就画了一个绝世美女，说：“能觅得如此美女，我始成婚。”父母费尽功夫到处找了很久，终于找到一个相像的女子，菩萨只好结婚了。 | 佛在行菩萨道的某一世中，出生在一个大婆罗门家，父母很疼爱这个独生子。由于宿世因缘，菩萨对在家生活完全不感兴趣，想出家修行。但他是独子，长大后父母给他压力，要他结婚（大迦叶尊者也有同样的故事）。菩萨多才多艺，就画了一个绝世美女，说：“能觅得如此美女，我始成婚。”父母费尽功夫到处找了很久，终于找到一个相像的女子，菩萨只好结婚了。 | ||
不过，菩萨的夫人对家庭生活也没兴趣，所以两人的生活就像朋友，不像夫妻。他们趣味相投， | 不过，菩萨的夫人对家庭生活也没兴趣，所以两人的生活就像朋友，不像夫妻。他们趣味相投，具有慈心，父母过世后就布施了所有的财产，然后，如他们无量劫来所做的，到雪山用功修慈心定。由于在雪山一直很难找到食物，他们也需要盐，只好下山，住在国王的林园中。根据印度传统，王依法有义务要照顾修行人、婆罗门，否则不算是好国王，会被反抗的。王因为照顾他们的生活，对菩萨的夫人起了贪著爱染心而无法克服，就抢了她。 | ||
那时，菩萨一语不发，转头望向别处，让夫人给王带走。夫人被带到宫殿后，从此绝食，王因此起了惭愧心，把她送还菩萨，并问他：“我抢你的夫人时，你为什么看也不看我一眼？”菩萨说：“因为我心中仍有一丝瞋怒，所以转头，不现怒相给你看。”这是佛行菩萨道时所修的慈心观。 | 那时，菩萨一语不发，转头望向别处，让夫人给王带走。夫人被带到宫殿后，从此绝食，王因此起了惭愧心，把她送还菩萨，并问他：“我抢你的夫人时，你为什么看也不看我一眼？”菩萨说：“因为我心中仍有一丝瞋怒，所以转头，不现怒相给你看。”这是佛行菩萨道时所修的慈心观。 | ||
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另外还有一个故事。佛还是菩萨时，有一世当国王。他有一个园丁喜欢打猎，也帮国王打猎，并看守国王的花园，不让老虎等等有危险的动物接近，因为园里也养了鹿和其他动物。 | 另外还有一个故事。佛还是菩萨时，有一世当国王。他有一个园丁喜欢打猎，也帮国王打猎，并看守国王的花园，不让老虎等等有危险的动物接近，因为园里也养了鹿和其他动物。 | ||
一次，园丁远远看，好像有一只老虎。园丁是个很好的弓箭手，射箭很准，他就拉弓射虎，没想到射死了一个住在国王园林中的独觉。原来，当时印度的出家人会身披虎皮，园丁以为他是老虎。 | 一次，园丁远远看，好像有一只老虎。园丁是个很好的弓箭手，射箭很准，他就拉弓射虎，没想到射死了一个住在国王园林中的独觉。原来，当时印度的出家人会身披虎皮，园丁以为他是老虎。王就是我们慈心的菩萨，他当然不高兴，就要园丁离开，不想再看到他。但是这个园丁可不是普通的园丁，他是菩萨的大弟子。他不放弃，每年都回来请求国王再任用他。国王一直不肯见他，到了第三次才接见他，并说：“好，如果你不是故意犯错，就可以继续做园丁。”园丁问：“王为何第一次、第二次都不愿见我，第三次才肯见我？”王回答：“我不愿见你，是因对你还有仇怨。避不见面， 我得以保护己心，不起忿恨。” | ||
佛 因为过去这样修，才渐渐能达到无缘慈悲的境界。要这样修 ， 才能了解真的 慈心观 的意思，否则不能。想要保任慈心，前提 是 能忍所有里外诸多的不便和痛苦 ， 忍人们对我们 的 不好 ， 这样才能深入慈心观的 修 行，不然，无法理解何以慈心为无量心，而只会停留在妄想中。 | |||
==== 三 运用修波罗蜜的五法 ==== | |||
由于第二阶段破坏限制是慈心观最重要的部分，其中观想中性人物乃至敌人尤其困难，所以在此多做些说明，好让大家能突破这个学习过程中的难关。 | |||
蜜有五种方法 | 在南传佛教，慈心观算是波罗蜜，是十个波罗蜜当中很重要的一个。《摄大乘论》提到，修波罗 蜜有五种方法<ref>''《攝大乘論》是印度佛教瑜伽行派(即唯識派)重要論典之一，為 無著菩薩所作，有三個漢譯本。今引唐玄奘大師譯文:「云何應知 修習如是波羅蜜多?應知此修略有五種:一、現起加行修，二、勝 解修，三、作意修，四、方便善巧修，五、成所作事修。」《攝大 乘論》是印度佛教瑜伽行派(即唯識派)重要論典之一，為無著菩 薩所作，有三個漢譯本。今引唐玄奘大師譯文:「云何應知修習如 是波羅蜜多?應知此修略有五種:一、現起加行修，二、勝解修， 三、作意修，四、方便善巧修，五、成所作事修。」''</ref> ，我们在修慈心观时可以对照参 考，以利实修。 | ||
'''一）五法有其次第''' | |||
（一）现起——行者是用四个愿来让慈心观现 | （一）现起——行者是用四个愿来让慈心观现 | ||