「其它:第三章 慈无量心的行法」：修訂間差異

===== 一）五种“无分别众生” =====

''sabbe'' 是“一切”，''sattá'' 是“众生”。《清净道论》给了一个很奇怪却也不错的说明。认识梵文的人就知道，从语言学上是不能这样分析 ''sattá'' 的， 不过《清净道论》从巴利文的语根 saj 来分析，''sattá'' 的意思是“有执著者”，所以说“一切众生”就是 “一切执著者”。

 众生有五取蕴，所以有执著；佛不执著，所以有智慧的人用了“佛”这个中国字，就是人字边加上“弗”。弗的意思是“非”，亦即“弗人”——不是“人”，而是超越了“人”。众生执著，而佛就是不执著，全部放下，连习气都放下，所以成为“佛”。罗汉没有五取蕴，他有五解脱蕴：戒解脱蕴、定解脱蕴、慧解脱蕴、解脱身蕴、解脱知见身蕴。所以，严格来说，罗汉不是众生。

''puggalá'' 的意思是“人物”、“有性格的”，英文叫作   person、personality，这个字来自拉丁文的persona，意思是“假面”。英文有时很有意思， 认为“个人”是假的；personality 译为“性格”较好。

 一切众生都有其性格、特质，所以应当尊重，不可轻侮。

''attá'' 在佛法中很重要。''attá''，梵文为 ''atman''，意思是“我”。印度哲学中最重要的概念，就是 ''átman''、''attá''——我。印度哲学最有意思的部分，就是“梵、我为一，无二”；但佛法不这么说，佛法不说“有我”，而说“无我”。

  我在斯里兰卡的时候，有一个美国来的出家人。他在学佛成为比丘前，曾在印度学瑜伽，成为一名 ''sádhu'' ，即瑜伽行者，所以到斯里兰卡后，穿印度外教出家人的衣服 。 师父问他的法名，他说他叫 '' átman'' ——我。后来皈依了佛教，师父把他改名为“无我”，他 就 从“有我”法师变成“无我”法师了，很有意思。

佛法说“无我”，虽然仍用到“我”这个字， 但这只是在概念上使用的假我，实际上是“无我”的，不然怎么称呼众生呢？总不能叫你：“来来来， 五取蕴，你过来”吧！那怎么称呼众生呢？''attábháva''。-''bháva'' 就是phenomena ——现象，“我”就只是现象而已，它只存在于世俗谛，在胜义谛是没有“我”的。因为佛教不说“我”，所以叫它  ''attábháva''——一切众生没有我，只有五取蕴，这五取蕴就叫做“我”的现象。

 以上是五个“无分别对象”。欲界一切众生都 有五取蕴；无色界的众生因为没有身体，无形无色，所以当然没有“气”，但还是包括在一切众生里面。不过，我们观一切众生时，是以欲界众生为主，因为无色界众生一定在禅定的快乐中，我们不用担心他们。他们没有形体，较不会起烦恼，但仍在无常中，没能究竟安稳快乐。

===== 二）七种“ 有 分别 众生 ” =====

至于七种 有 分别 众生， 可依性别、圣凡、 生 趣而分 为 三组 。

'''第一组： 性别'''

  （六）''sabbá itthiyo''：一切雌性者在十二个所缘中，只有这个所缘是用 ''sabbá''——阴性，其他的十一个都是  ''sabbe''——阳性的。这里是说“一切雌性的，阴性的、女性的” 。

 （ 七 ）''sabbe puris á''：一切 雄性者以上这两个都是众生，但有的是雄性的，有的是 雌性 的。

'''第 二 组：圣凡'''

 （八）''sabbe ariyá''：切圣人''Ariyá'' 是圣人。佛教所说的圣人，是指已直接成就解脱的境界，而不是用想像的。圣人是怎么样的呢？如果他还不是罗汉、还不是佛，就还会有些烦恼，但烦恼很轻，因为他已经没有“我”这个概念。

''' 第三组：依照众生的“趣”。佛法中一般分为五趣或六趣。'''

 （十）''sabbe devá''：一切天人 。''devá'' 是天人。梵文-dev 的意思是发光。天人身上发光，很亮，没有修行的人如果遇到他们，会受不了这么亮的光。

（十一）''sabbe manuss á'' ：一切人类。我们就 是 ''manussá''—— 人。 为什么 ''manussá'' 是“人” 的意思 ？ 因为在印度第一个人类名叫''manussá''；我们都 是 ''manussá'' 的后裔 。 在欧洲 的 第一个 人 类则是Adam（亚当） 。

 （十 二 ）''sabbe vinipátik á''：一切 恶趣众生。''vinipátiká'' 就是地狱、饿鬼、畜生这下三道的众生。''pátiká'' 是“堕落”，vini 是“很”。为什么说他们堕落？因为只有天人和人能修行成道；恶趣众生堕落在太苦的境况当中，心的明了性又不够， 无法修行，只有再投生为人或天人时，才能修行成道。所以佛不断叮咛，要珍惜得 人 身这个不可思议的福报，如果不好好用这个福报来修行，未来何时能再得这个福报，很难说。

''' 请记住这十二个所缘，你不能一边祝愿一边想下一个所缘是 什么 。一定要熟记，才能顺利依次对每一个所缘的众生祝愿。'''

==== 三 对十二所缘分别祝愿 ====

  行者要对这十二种所缘 的 众生分别给予祝愿：

''Avar á hontu'' 愿他们没有敌意

''Abyapajjh á hontu''  愿 他们 没 有 瞋恨

''Aníghá hontu'' 愿 他们没有障碍或冲突

''Sukhí attánam pariharantu'' 愿他们到处带著自己在快乐中

====  四 扩大所缘为十方位 ====

 第一种：《清净道论》的说法 。 根据《清净道论》所说明的方位，依序为：东、西→北、南→东南、西北→东北、西南→下、上。其中，南方是右边，北方在左边。

  第二种：曼达拉的走法。先走四个大方向：东→南→西→北，接著走四个随方向：东南→西南→西北→东北，然后是上→ 下。这样顺时针依序而转。 在巴厘文和梵文中，“南方”与“右边”是同一个字。在印度，右边代表吉祥，左边代表不吉祥， 所以梵文大悲咒 ''Vámasthitakrshnajináya''，观世音菩萨站在左边，来灭除一切不吉祥。去过印度的人就知道，用左手付帐是不尊敬的，老板会生气；用左手吃饭也是最大的错误，千万别这么做。所以这个走法是从南方开始。