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其它:第三章 慈无量心的行法：修订间差异
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→六 扩大所缘注意事项
小 （→五 重要的次第） |
小 （→六 扩大所缘注意事项） |
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| 第463行： | 第463行： | ||
结束以上的练习之后，行者再依次扩大所缘为区→县→州→美国→美洲，再扩大为我们的地球， 包括欧洲、亚洲等等。然后扩大为十方众生，从东方开始，每个范围都有十二所缘的对象。 | 结束以上的练习之后，行者再依次扩大所缘为区→县→州→美国→美洲，再扩大为我们的地球， 包括欧洲、亚洲等等。然后扩大为十方众生，从东方开始，每个范围都有十二所缘的对象。 | ||
=== 六 扩大所缘注意事项 === | ==== 六 扩大所缘注意事项 ==== | ||
行者要先清楚破坏限制的观念，才能修扩大所缘；如果不清楚，还是可以修扩大所缘来做自己的经验，因为发展自己的经验是很重要的。 | 行者要先清楚破坏限制的观念，才能修扩大所缘；如果不清楚，还是可以修扩大所缘来做自己的经验，因为发展自己的经验是很重要的。 | ||
| 第472行： | 第472行： | ||
二）然后是破坏限制。不过，不一定每次练习时都要做破坏限制，因为你已习惯了对亲爱的人物修观，就会越来越快。 | 二）然后是破坏限制。不过，不一定每次练习时都要做破坏限制，因为你已习惯了对亲爱的人物修观，就会越来越快。 | ||
三）对中性的人物要修久一点，以便熟练。 | 三）对中性的人物要修久一点，以便熟练。 | ||
养能力，在敌人的境界保持稳定的作意，否则无法 | 四）对敌人更是要多多修，养成习惯，才能培 养能力，在敌人的境界保持稳定的作意，否则无法 了解慈心观的所缘。 | ||
= 伍 准备入慈心定的过程 = | |||
前面已说明修行 慈心观的 三个阶段，行者培育自己的经验后，会慢慢顺入而了解这个境界，当境界中的影像或印象清楚了，才能以此境界入禅定，不然没有办法。入禅定一定要经过这个过程，这样境界才会清楚 。 | |||
= | === 一 培养明显的止相来 入慈心定 === | ||
有些论典，如《''Abhidharma''-''mahávibhásasastra'' 大毗婆沙论》以及鸠摩罗什法师 ''Kumarajiva'' 翻译的《禅法要解》中都强调：行者必须 已 有第四禅定，才能成就慈心观的 修行<ref>''鳩摩羅什譯《禪法要解》:「問曰:行者云何得 慈心 無量?答曰: 行者 依四禪已 ， 念一城眾生願令得樂。如是一國土、一閻浮提四天 下、小千國土......乃至十方恒河沙等無量無邊眾生 ， 慈心遍覆皆願 得樂。......乃至諸佛第一實樂願與眾生。 以 慈力故 ， 悉見十方六道 眾生無 不 受樂。」''</ref>，这也 有 它的道理 。 因为有 禅定 的话，在破坏限制的 过程 才能出现明显的止相；有了明显的止相 ， 才能扩大所缘为无量众生，并了解所缘。'''止相是微细的所缘，是从欲界定进入色界定的条件'''。 | |||
如果行者的禅定境界还不明显，就还需要依照次第来了解，以培养明显的止相。因此，先经过第一、第二、第三阶段来了解所缘：一众生即一切众生，“我”包含在内，在分别中无有分别，则此一境界特别顺入般若。 | |||
如果行者的禅定境界还不明显，就还需要依照次第来了解，以培养明显的止相。因此，先经过第一、第二、第三阶段来了解所缘：一众生即一切众 | |||
==== 一）在同一人物上培养稳定的作意 ==== | ==== 一）在同一人物上培养稳定的作意 ==== | ||
就慈心观来说，如果行者尚未培养很稳定的作意和影像，就应在一个人物的境界上培养稳定的受，让这个人物留在心上较长的时间，大约一个小时，不能从一个人物跳到另一个人物，应保持稳定的作意于同一人物，让心安住在那里，前提是我们已了解并清楚自己的所缘。如果过去生有栽培，入禅定不难；如果是初学者，就需长时间的磨练，这是禅定的条件。若心还没有禅定的力量就改变所缘，则无法入定。 | 就慈心观来说，如果行者尚未培养很稳定的作意和影像，就应在一个人物的境界上培养稳定的受，让这个人物留在心上较长的时间，大约一个小时，不能从一个人物跳到另一个人物，应保持稳定的作意于同一人物，让心安住在那里，前提是我们已了解并清楚自己的所缘。如果过去生有栽培，入禅定不难；如果是初学者，就需长时间的磨练，这是禅定的条件。若心还没有禅定的力量就改变所缘，则无法入定。 | ||
如果已经有定，则不须在所缘上停留很久，了解它，就能很快入定，因为你已有入定的习惯。也因为已经熟悉所缘，不需要很久，一作意就可以改 | 如果已经有定，则不须在所缘上停留很久，了解它，就能很快入定，因为你已有入定的习惯。也因为已经熟悉所缘，不需要很久，一作意就可以改变所缘，修别的禅定，比如从慈心观的定改为修悲心观的定，因为道理完全一样，只是所缘不同而已。换句话说，就是用稳定的作意和正念正知在一个境界，行者有彻底的了解，对此境界就不会模糊。 | ||
将来大家如果要继续从慈心观开始修四无量心，可看情况，每次都从自己开始，这是最好的方便来习惯在第一阶段很快就能入轻安的境界。希望你们已经有慈心观的轻安和喜乐的经验，虽还不深入，经验也还少，仍是很宝贵的。书本理论读得再多，如果没有实际的经验，对这个境界就会仍然模糊。 | 将来大家如果要继续从慈心观开始修四无量心，可看情况，每次都从自己开始，这是最好的方便来习惯在第一阶段很快就能入轻安的境界。希望你们已经有慈心观的轻安和喜乐的经验，虽还不深入，经验也还少，仍是很宝贵的。书本理论读得再多，如果没有实际的经验，对这个境界就会仍然模糊。 | ||