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其它:第三章 慈无量心的行法：修订间差异
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→二․慈心境界特别适合用来入定
小 （→六 扩大所缘注意事项） |
小 （→二․慈心境界特别适合用来入定） |
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| 第502行： | 第502行： | ||
想要培养慈心、悲心、喜心或舍心这种稳定有力的作意，就要磨练自己的心在一个所缘。所有中国佛教的如来禅，也就是色界第一、二、三、四禅定和无色界禅定，都要熟悉这个境界，培养稳定的作意，则不须特别努力，自然能入此境界，因为你的心已经习惯。 | 想要培养慈心、悲心、喜心或舍心这种稳定有力的作意，就要磨练自己的心在一个所缘。所有中国佛教的如来禅，也就是色界第一、二、三、四禅定和无色界禅定，都要熟悉这个境界，培养稳定的作意，则不须特别努力，自然能入此境界，因为你的心已经习惯。 | ||
=== 二 | === 二 慈心境界特别适合用来入定 === | ||
''' 至于想要培养定，不管是什么定，第一就是要习惯在适合的境界中培养稳定的作意，别无他法''' 。因为并不是每个境界都适合入禅定，所以也要知道哪一个境界能用，哪一个境界不能用。在不适合的境界是没有办法入定的，而慈心观是特别适合用来入定的境界，因为这个定对自己和众生的利益特别大。所以，若要出离自己的问题、利益众生，一定要学习在慈心的境界中有这种稳定的作意。 | |||
==== 一）瞋恨是多想境界，慈心是无瞋境界 ==== | ==== 一）瞋恨是多想境界，慈心是无瞋境界 ==== | ||
慈心的境界就是没有瞋恨的境界。《无碍解脱论》说：所有的烦恼是多想的境界，所有与定有关的功德是一境性的境界。相对于一想，散乱的心是多想，因为不能置心一处，不能统一心在同一境界，所以有烦恼。瞋恨的境界就是多想的境界；真爱、不瞋恨的境界就是慈心的境界，也就是同一心的境界。因为心有抗拒，所以多想；因为心无抗拒， | 慈心的境界就是没有瞋恨的境界。《无碍解脱论》说：所有的烦恼是多想的境界，所有与定有关的功德是一境性的境界。相对于一想，散乱的心是多想，因为不能置心一处，不能统一心在同一境界，所以有烦恼。瞋恨的境界就是多想的境界；真爱、不瞋恨的境界就是慈心的境界，也就是同一心的境界。''' 因为心有抗拒，所以多想''' ；因为心无抗拒，所以有慈心，心能够统一于最美丽的所缘中，就是清净的爱。 | ||
心的分别的束缚。 | 如果能依次第修，在慈心清净的爱中，其实一个众生就包含一切众生，一切众生也包括一个众生，没有矛盾。因为在无分别中有分别，而在有分别中习惯修无分别，所以能保持稳定的作意，超越 心的分别的束缚。 | ||
慈心观的解脱是心最美丽的境界，也就是清净的爱。慈心观的束缚是执著，学慈心观就是学习如何用清净的爱而不执著。这要从自己的亲人开始， 从最容易做的境界开始练习，一直到一切众生。先学习破坏限制，即不分别所爱或所敌对者，都用同样的感觉观他们。如此，心的力量会不可思议。 | 慈心观的解脱是心最美丽的境界，也就是清净的爱。慈心观的束缚是执著，学慈心观就是学习如何用清净的爱而不执著。这要从自己的亲人开始， 从最容易做的境界开始练习，一直到一切众生。先学习破坏限制，即不分别所爱或所敌对者，都用同样的感觉观他们。如此，心的力量会不可思议。 | ||