「其它:第三章 慈无量心的行法」：修訂間差異

 《法句经》中有一颂<ref>''《南传法句经 • 心品》第 37 偈：“远行与独行，无形隐深窟。谁能调伏心，解脱魔罗缚。”''</ref>我特别喜欢：''Dúrangamam ekacaram asaríram guhásayam,'' ''ye cittam sannamessanti mokkhanti Márabandhaná.''

''Ekacaram'' —— ''eka'' 是“一”，''cara'' 是“行”。它“一行” —— 自己走，是说心它独来独往，谁都不需要陪它。

''Asaríram'' —— 心无有形体。要了解这个心是没有形体的，这样才能解脱。

''Guhásayam'' —— ''Guha '' 是山洞。“心住在山洞”。什么是心的山洞？心脏。西方人相信心的依处是在脑部，但有智慧的人相信心依止之处不在脑部，而是在心脏；脑部只是支援的功能。奥义书《吠陀》和中国哲学也认为心的依处在心脏。因为心是被感觉所把持的，如果感觉没有束缚，心没有束缚；感觉有束缚，心才会有束缚。

 心，它可以走很远，而且可以自己走，不须别 人陪它。如果你想念在台湾的亲属，它就到台湾去了，没有什么障碍。它的速度更是不可思议，谁也无法测量。人类还可以测出光速，心的速度却是现代任何科学仪器也无法测知的。为什么呢？就是这个秘密——''Ekacara''，它自己走了！

''Ye cittam sannamessanti mokkhanti Márabandhaná''意思是说，那些能这样了解自己的心的人，就能解脱魔罗的束缚。

 若习惯了第三禅定，进一步修第四禅定，那么心将会如《清净道论》所说的：它自然会保护清净的爱并进入清净的解脱，也就是八解脱中的第三解脱<ref>'' 《瑜伽师地论》卷 11：“解脱者，谓八解脱。一、有色观诸色解脱，二、内无色想观外诸色解脱，三、净解脱身作证具足住解脱， 四、空无边处解脱，五、识无边处解脱，六、无所有处解脱，七、非想非非想处解脱，八、想受灭身作证具足住解脱。”另《集论》 卷八 P3:「云何淨解脫身作證具足住?謂依止靜慮，於內淨不淨 諸色，已得展轉相待想、展轉相入想、展轉一味想，故於淨不淨變 化無有艱難，名淨解脫。」''</ref>。这就是用第四禅定思惟清净的所缘，不用勉 强什么，心自然就会这样了。心本来就有这种倾向、特性，能保护它所有禅定清净的境界。

=== 三 选择所缘对象 ===

 因为作观思惟的时间要长，才能调影像清楚， 如果用亲爱的人物作为所缘，会容易打妄想。比方说以母亲为所缘，由于我们从小就跟著母亲，总会有一些矛盾的感觉，是不是？所以容易打妄想：母亲对我怎么怎么的、她不应该怎么怎么样等等。

 为了避免这个因素，所以不要选母亲或父亲来修入定，而是选择一个尊敬但又不是很熟的人物。''' 因为在熟人身上，我们总可以找到一些弱点，几无例外''' 。你不须对此人很熟悉或很接近，你只是用这个人物来培养稳定的作意，不要思惟此人的弱点， 这样才能令心稳定。

 修慈心定，不可以用已经往生了的人物作所缘。还没有禅定的行者可能不明白这是为什么，等将来修内观、有了定，就会知道原因了，现在不用想，因为这并不重要。这是心的轨则，心的秘密。因为我们是用定来检查这个所缘的人物是否还存在，如果他已往生，他的有分心已经改变，我们就无法以他入定。总之，要用活著的人物来入定。当然，你们也可以培养自己的经验，实验看看用往生者为对象能不能入定。

 这是因为我们要长时间思惟所缘，如果用异性作所缘，由于心里仍有过去执著的种子、爱染的缘故，就会分心异想：他的鼻子、眼睛、耳朵、嘴巴哪里漂亮、哪里好看，久而久之将形成修定的障碍。所以，选择所缘时，要注意这三个条件：''' 第一、较尊敬的人物，不思惟其弱点。第二、活的人物。第三、同性的人物''' 。

= 陆 修慈心观应注意事项 =

=== 一 慈心观的业处不在安那般念 ===

[[ 业处]] 是修行的所缘。''' “业”是努力，“处”是处所、地方、目标''' 。修行人努力地把心放在修行的所缘上，他的心所专注的目标或所缘，就是“业处”。修行时不能把两个所缘放在一起，心专注在一个所缘，才可能得定。这并不表示行者不知道别