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| 佛法概论-12A
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| 我们这个礼拜讲第九章——我们的世间，那这一个章节跟其他章节比较不同，因为他是讲这个世间，就是尤其在器世间这个部分讲得比较多。那有情世间前面的章节已经谈很多了，谈蕴处界，乃至谈我们的烦恼、流转和业力等等，大部分都是着重有情世间。那我们这一章节，比较重在介绍期世间。我们来看第一节 世间 一般状况，这一节导师把它分成三个小项，我们来看一下导师的说明。
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| 第九章、我們的世間
| | '''洲的傳說中，印度人看作神聖住處的須彌山為中心，山南的恆河上流為 南洲，向東為東洲，向西為西洲，而景仰中事實的拘羅，已經沒落，所以被傳說 為樂土，大家羨慕著山的那邊'''。】 |
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| 第一節、世間的一般狀況
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| 一、世間
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| (一)從有情與世間的關係，作廣狹不同的解說
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| '''有了有情，必有與有情相對的世間，如說:「我與世間。」有情與世間的含義，可以 作廣狹不同的解說:'''
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| 导师说，为什么我们会把我们所住的地方称为世间，有情跟这个世间的关系如何？因为佛法是以有情为本，以有情为中心，所以导师在这里开头就说【'''有有情，那就有跟有情相对的世间】'''，比如说我们的社会，一定是跟我对应的人群、社会有关系等等才叫做社会，如果没有有情本身为出发点的话，那社会是根本是一个抽象的名词，没有人组成的话，它是不能称为社会的。这里所讲的世间也一样，所谓世间，就是相对于有情来看，所以说有一个世间。那佛在经中有提到五蕴世间，有情跟世间的含义，可以做广狭不同的解说。那导师这里分成四项来说 明。
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| 一、【'''世是遷流轉變的意思，凡有時間的存在者，即落於世間。世間即一切的一切，有情也即是世間的。'''2】
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| 什么叫做【'''凡有時間的存在者，即落於世間'''？】
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| 就落入这个世间的这个定义当中，就是所谓时间性，就是有前后相续，然后有成住坏空这样子的一个现象，让我们看得到，让我们感觉得到，那这个就是所谓的世间。因为“世”本身这个语词就是有迁流转变，那要迁流转变一定要有时间的前后，否则它是固定在一个一个一个世间，没有前后的话，那它不可以称为世间。所以【'''世間即一切的一切，有情也即是世間的。】'''什么意思？因为在这个宇宙当中，它都是这一切的有为法，都称为世间，那有情也是可以称为世间。为什么？因为有情也是有生老病死，有儿童，少年，青年这样子，到老年这样子的过程，所以他也是属于世间迁流转变的一个定义当中。
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| 2 《雜阿含經》卷 9(231 經) (大正 2，56b11-19):
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| #一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有比丘名三彌離提，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面。 白佛言:「世尊!所謂世間者，云何名世間」? 佛告三彌離提:「危脆敗壞，是名世間。云何危脆敗壞?三彌離提!眼是危脆敗壞法，若色， 眼識，眼觸，眼觸因緣生受──內覺若苦、若樂、不苦不樂，彼一切亦是危脆敗壞。耳、鼻、 舌、身、意，亦復如是。是說危脆敗壞法，名為世間」。
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| 二、【'''假名有情為我，我所依住的稱為世間:所依的身心，名五蘊世間;所住的世間，名器世間'''。3】
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| 【假名有情为我，就是我们把这个有情假设为我，那我所住的世间也就称为这个器世间，那我们的身心，就称为五蕴世间。所以五蕴世间跟这个外在的所有的物质，就称为器世间，这个定义，在佛法里头是经常被用的，就是世间分成有情世间跟器世间，器世间就是有情以外的这个山河大地等等。
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| 【3】
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| #《瑜伽師地論》卷 90(大正 30，812a6-8): 復次、有二世間:一、有情世間，二、器世間。其器世間，為火災等之所壞滅;有情世間， 剎那剎那，各各內身任運壞滅。
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| 三、【'''有情含攝得五蘊的有情自體，身外非執取的自然界，稱為世間。'''4】
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| 就是说有情它可以含摄五蕴，五蕴的有情自体就是因为五蕴，是执受，或者是执取，那身外物、自然界就叫做非执受或者非执取。那有执受跟没有执受，一个是有执受或者有执取就称为有情，那非执受或者非执取就称为无情，就是自然物、自然界就称为世间。
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| (1)《大智度論》卷 70〈48 佛母品〉(大正 25，546b29-c2): 世間有三種:一者、五眾世間，二者、眾生世間，三者、國土世間。
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| (2)《大智度論》卷 47〈18 摩訶衍品〉(大正 25，402a22-24): 能照一切世間三昧者，得是三昧故，能照三種世間;眾生世間，住處世間，五眾世間。
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| 四、'''器世間為「有情業增上力」5所成的，為有情存在的必然形態，如有色即有空。'''】
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| 5(1)《阿毘達磨大毘婆沙論》卷 98(大正 27，508a18-20): 諸世間有情數者，各從自業煩惱而生。非情數者，一切有情業增上力共所引起。
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| (2)《阿毘達磨大毘婆沙論》卷 177(大正 27，890a13-14): 有說:世界成時一切有情業增上力，能感三千大千世界，是一福量。
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| 有怎么样的有情就有怎么样的器世间，这是必然的，比如说我们说你要有一个美满幸福的家庭，每一个家庭的成员要和合气气，不然怎么是一个美满的家庭。所以你要有怎么样的一个器世间，有情的存在决定这个器世间的形态，【如有色即有空】。所以我们之前第七章也有提到，我们这个世间它是共业所成，我们这个社会也一样，比如说我们住在台湾也一样，那都是共业所成，就是大家的业力所形成一个让人家认识我们这个国家的形象。所以这里每一份子，都是很重要的。所以我们佛家才有说，我们要让这个国土清净，首先要有办法教化众生都清净，那要让每一个众生都达到清净，那先从一个人的内心开始。就是心清净，才做到众生清净，众生清净，才能够做得到国土清净。所以它是有一个层次。
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| 像我最近有遇到一个居士问我说，他说师父，以前的古代文明都很高，现在的文明好像很难超越他们，比如说埃及文明种，但是为什么我们现在的人科技那么发达，超不了古代的文明？他说我们要怎么样让这些文明在再来拯救我们这个世间？因为现在一直堕落。那我就讲，如果是以佛家来讲的话，他认为除非我们每个人都学佛修行，从降伏我们内心的烦恼开始进化，才有办法让这个这个世间，真的变成非常的文明，非常的和平，否则的话，那有点困难。
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| 我们来看导师的小结：【所以雖差別而說為有情與世間，而實是有情的世間，總是從有情去說明世間。】
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| 如果没有有情，这个世间也就没有意义，或者是这个世间也不存在了。其实就是从有情说明世间，比如说我给大家举例，家，这是一个概念，它是由成员所组成，所以我们说这个家，那所以说如果没有家庭成员的话，这个家的概念就不存在。那世间也一样，世界是由有情所组成，如果有情不存在，这个世间也就没有意义了。
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| (二)略述佛法對於世間的看法
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| 佛法對於世間，有幾點根本認識:
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| 1、世間無數
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| (1)佛陀的世界觀有別於神教者
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| 【'''佛陀不像神教者那樣淺狹，專以渺小的區域為天下，以為神但創造這個天地'''。】
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| 佛法对于世间有几个根本的认识，首先，这里导师举了四大点，第一，世间是无数的，这个世间，是无数无量的，那导师举例说佛陀的世界观，它不像一般世间学那样认为是渺小的，或者是某个区域，或者说神创造这个天地，就是只有这个地球而已，那导师说佛陀的宇宙观、这个世界观，它是就是遍虚空，尽法界，无有止境。那为什么佛陀会有这样子的智慧？他能够认识世间是难以计数？世界是多到难以计数，因为佛在《阿含经》有这样子的举例，就是佛在《阿含经》有这样讲。为什么？你看？
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| 大家可以翻一下后面，导师举例子说，这个世界的难以计数，如大雨时候的雨滴……世界是多到如此的难以数量，这样子的譬喻，在杂阿含经954经，佛陀确实他亲口说我们这个世间，不管是十方的，或者是每一种，它的数量多到如下雨一滴一滴的那么多。
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| 请问大家，你能够测量到有几滴雨吗？这量不到，佛陀就用这样子的譬喻，比如说我们肉眼看不到的世界有如此的多，因为这种经文不止是一部，是好几部经都这样说。所以导师看了之后，他就说佛在自己的经验当中，他也能够知道这种世界是难以数量。
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| (2)近代的科學證實了佛陀的世界觀 佛陀從無限時空的體驗中，知道世界是多得難以計算的。這在過去，每被人責為 懸想 。 由於近代科學的成就，證實了世界無數這論題，像我們所住的那樣世界──星球， 確是非常的多。利用望遠鏡的精製等，宇宙在不斷的擴大發現中。
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| 所以导师在这里有提到说，佛陀在经典有这样子的一个说明，那近代的科学的成就，证实了世界是无数，像我们所住的这个地球，实际上它是非常的多的，我们只是其中的一个星球。所以导师说你不相信，你可以拿那个可以看到虚空的那些望远境，那你就可以看到，其实地球以外的这个宇宙，这个世界是非常的多的。所以我们现在这个世界的语词，它只是形容地球而已，我们的这个星球。
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| 比如说我们把地球说成是世界，那这样子的世界就很多了，土星也是一个世界，木星也是一个世界，所以世界就变成是无量无数的，所以这样子的证实，其实是在佛经上就有说。
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| 2、世界不斷的在成住壞空(p.122)
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| 二、世界是不斷的成壞過程:
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| 【 '''世界不是永久不變的，每一世界都在不斷的凝成、安住、破壞的過程中。破壞又凝 成，凝成又破壞，世界是無始終的成壞過程。 現在的世界，有的在凝成中，有的在安住中，有的在破壞中，有的已破壞無餘── 空。任何時間，世界都在此成彼壞、此有彼無中，如大雨時雨滴的急起急滅一樣， 世界是難以數量計的。7'''】
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| 每一个世界都是成住坏空，这个我想不难理解。
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| 【世界都在此成彼壞、此有彼無中】这里成了那里有坏，就是现在存在，那下一秒可能也就不存在。这些无量无数的世界，多到如雨滴那样的多，难以计数。所以在这个世间或者世界，它就是不断的在世间前后延续当中。所以这个就成为世间。
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| 那会不会说比如说我们现在住在这个星球，我们这个世界，那这里的有情如果到这个地球毁坏了，那我们如果还没有寿尽业报，还没有解脱，请问要去哪里？如果这个地球毁坏，而今现在地球是蛮越坏越越严重，现在你看大地震，看得都让人家很心酸，然后暴风雪等等这个都是，我们地球已经给很强很强烈的这个警讯，所以我们应该要爱护地球。那我们的地球迟早都要坏了，那我们怎么办？我记得在第七章的时候导师好像有写，就是如果按照佛经说，地球毁坏，有情还没有离开的话，那这些有情全部都会到天上去，那下一次当这个地球的因缘聚成，他们又会再下来，经典也这样记载。那有些人想说，会不会他就到月亮去，到别的星球去？那佛经上是没有这样讲，但是也有到别的界，所以也有可能到别的星球也有可能这样。所以，这个可能还要再多看一点佛经了，我记得《大智度论》也有上过，说如果这个地球毁坏，有情就会先暂时到一个地方去，然后因缘成熟再下来。
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| 3、世界有的有有情、有的無有情(p.122-p.123) 三、世界為有情的世界而又是不一定有的:
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| (1)明有有情與無有情的世界狀態
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| 【'''如世界已成而住，或住而將壞，這世界是有情的世界。 如開始凝聚而沒有完成，破壞到快要毀滅，這世界是沒有有情的。】'''
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| 为什么说有一些世界是有有情，有一些没有？因为世界在形成的时候，有情才可能安住，才可能生存。所以世界如果已经形成，而且它安住还没有坏之前，有情就会出现，就成为有情的世间。但是如果地球还没有形成或者已经毁坏了，那怎么会有有情？没有地方可以住。
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| (2)舉近代科學者與神教者的謬論
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| 【'''近代的科學者，由於千百年來神教的惡習，以為星球那樣多，但都不宜於生物以 及人類的發生 ，】【獨有這個地球，才適宜於生物，而且進化到人類的出現。地球有 人類，可說是宇宙間的奇蹟!這那裡是奇蹟?不過是神蹟的變形! 無論科學的也好，神教者上帝但創造這個世界、但創造這世界的生物以及人類也 好，都是荒謬而難以相信的，都是從我慢中流露出來的!有無量無數的世界，卻 僅有一個世界有生物以及人類，而這個又恰是我們這個世界:你能相信嗎?】'''
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| 所以科学家认为说独有这个地球，就除了科学家还有一些神教，他们认为只有这个地球才适合有生物的出现。那不管是神教或者是科学家导师认为说，在这个无量无边的世界当中，只有我们这个地球可以有人居住，有人生存，有生物。导师说，你觉得这个道理可以相信吗？
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| 如果按照导师这样子的口气，导师认为不是只有地球有有生物或者有人类，可能很多地很多世界都有可能，只是说那种生物、那种人类，不是我们地球的人长得那样的，可能不一样。，所以我们电影才有et,有 ufo ，对不对，就是有这样子的想象,所以我觉得应该是可能的。
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| 4、世界的淨穢是業感的(p.123)
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| 四、世界的淨穢是業感的:
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| 【'''這無數的世界，形態不一，穢惡與莊嚴也大有差別。我 們所處的地球，被稱為五濁惡世 9，屬於穢土。莊嚴清淨的世界，不但是無數世界中的現實存在，而這個世界又可能成為莊嚴的。世界的進展到清淨，或退墮到穢惡， 為有情的共業所造成;是過去的業力所感，也是現生的業行所成。'''】
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| 就是我们这个世间，形态是如何庄严不庄严，其实无量无边的世界差异都蛮大的，像我们这个地球就称为五浊恶世，就是'''穢土'''，不干净的土了，不干净的世界，因为有凹凸不平。因为我们颂阿弥陀经，极乐世界就是黄金铺地，树都一排一排的，但是有些人又说这么呆板的，很像人家画那些平面图，那种没有什么创意这样，他说应该像我们的地球，那山有水、有高有低，这样才漂亮。所以每个人的那一种世界观，多少都有点不同，那不管如何，我们这个地球那看起来确实是'''穢土'''。
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| 那我们看【'''世界的進展到清淨，或退墮到穢惡， 為有情的共業所造成;是過去的業力所感，也是現生的業行所成。'''】
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| 这个就如我们刚刚所讲的，第七章我们已经有看过。看小结：
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| 5、佛陀依色心和合建立緣起的世界觀(p.123)
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| 【'''常人誤信世界或有情為地球所獨有的，於是由於地球初成時沒有有情，即推想為物 質先精神而存在，即世界先於有情。 佛陀體驗得時空的無始終、無中邊，體驗得心色的相依共存，所以能徹見世間為有 情的世間，有情依世間而存在。這才否定了神教的創造說、數論 10的發展說、勝論 11 的組織說，樹立緣起的世界觀'''。】
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| 导师从经里面看到，佛陀的体验有两个，第一个，是体验到时空的，没有开始跟结束，没有中间跟边际。第二个体验，有情跟世间，它是心色相依共存的缘起现象。所以知道世间唯有情的世间，有情依世间而存在，否定了神教的创造说，数论的发展说，还有'''勝論''' 的组织说。
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| 10 數論(SAMkhya)，音譯為僧佉，又作僧企耶;意譯又作數術、制數論。數論學派為印度六派 哲學中成立最早者。相傳初祖為迦毘羅仙人(Kapila)。此派以分別智慧而計度諸法，並以此
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| 數為基礎，從而立名論說，故稱數論派。其早期學說主張精神、物質二者統一為「最高我」， 即採取有神論與一元論之立場(見敘事詩)，至晚期則否認最高我，成為無神論之二元論。神 我為純粹意識，不具作用，僅觀照自性而已。自性依序開展為覺、我慢、五大、十六變異。 此一原理與神我、自性合稱二十五諦。(《佛光大辭典(七)》，p.6092)
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| 11 勝論(VaiZesika)，印度六派哲學之一，創始者為優樓佉(ulūka)。其學說傾向於實在論，否 認萬事萬物僅為概念之存在，以為一切事物皆有其實體，且世界所有之現象皆可析入六大範 疇。即以優樓佉所立之實、德、業、同、異、和合等六句義，統攝一切諸法之實體、屬性及 其生成壞滅之原理。(《佛光大辭典(五)》，p.4869)
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| 数论的发展说，大家可以看一下注解【10】，数论派有提到他们相信有自性，因为有自性的缘故，所以【依序開展為覺、我慢、五大、十六變異。】这个就是数论的发展说，就是从自性的能够发展到一切的存在。
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| 什么叫勝論组织说？看注解【11】【世界所有之現象皆可析入六大範 疇。即以優樓佉所立之實、德、業、同、異、和合等六句義，統攝一切諸法之實體、屬性及 其生成壞滅之原理。】
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| 那佛陀否定了这二种，或者是创造说三种，树立缘起的世界观。
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| 二、須彌山與四洲
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| 如果按照经典就是描述的我们世界的现象，跟我们现在认知的世界是差异蛮大的，但是导师说，比如说须弥山这个语词应该可以分成想象的跟现实的两个来看，否则有一些经典的描述，你会觉得跟我们这个现实差异太大，导师跟我们做这个平衡，我们来看一下导师解说。
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| 【'''我們所處的世界，不妨從小處說起。'''】
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| (一)佛典中所記載的世界
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| 【 '''從來說:須彌山在大海中，為世界的中心。山的四面有四洲，即南閻浮提、東毘提訶、 西瞿陀尼、北拘羅洲;四洲在鹹水海中。 此外有七重山、七重海，一層層的圍繞;最外有鐵圍山，為一世界(橫)的邊沿。須 彌山深入大海，海拔非常高。山中間，四方有四嶽，即四大王眾天的住處。日與月， 在山腰中圍繞。須彌山頂，帝釋天與四方各八輔臣共治，13 所以名為忉利──三十三 天。這樣的世界，與現代所知的世界不同。'''】
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| 13(1)《增壹阿含.5 經》卷 23(大正 2，668c13-16):
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| 世尊告諸比丘:三十三天有四園觀，諸天於中而自娛樂，五樂自娛。云何為四?難檀槃那園觀、麁澁園觀、晝夜園觀、雜種園觀。
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| (2)印順導師《寶積經講記》，(p.84): 忉利是梵語，義譯為三十三。山頂四方各有八天，如封疆大臣;中央有釋迦提婆因陀羅 (簡譯釋提桓因，或帝釋天)，為忉利天王;合稱三十三天。
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| 三十三天不是三十三层，它是第一天在中间，然后东南西北将有四个园，一个园有八位天子在那里，所以是三十三位天子，三十三天。那这样的世界跟我们现在所知的世界不同，你觉得一样吗？差好多。我们这个世界哪有须弥山？请问须弥山在哪里？喜马拉雅山。导师底下就要给我们解释了，因为如果说你按照这个经文来画那个图地图的话，怎么看都不像地球了，所以导师才说这个须弥山，如果把它看成是我们地球最高峰，那这样子才能够跟现实有一些结合，否则很多知识分子都觉得我们的经典都跟现实不符合，那他们就不相信了。所以导师做这样的会通有用意，我们来看一下。导师有做一些补充，就是这一段，大家请看附录的地方，第一段第三行，导师说：【我在《佛法概论》第九章有提到这样的世界跟现代所知的世界不同，导师说佛教的传说跟近代所知的世界不并不相合。】下一行，【这不是一般世间的知识所能够证实，也不是一般知识所能够否认，所以我们大可不必过问。可是须弥山是我们这个世界的中心，而四周又是同一个日月所照临的地方，又近又大的世界，我们自己的世界，这是不能够避而不谈的。否则近代有知识的人他们就会误会了，失去对佛法的信心。】那先到这儿，我们回到前面。
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| (二)以我們居住的地球來說須彌山與四大洲(p.124-p.125)
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| 1、一般以地球為南閻浮提
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| 【'''單以我們居住的地球說，一般每解說為四洲中的南閻浮提。】'''
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| '''2、閻浮提的詞意由印度擴展至中國來'''
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| '''【閻浮提即印度人對於印度的自稱，本為印度的專名。佛法傳來中國，於是閻浮提擴 大到中國來。】'''
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| 上面我们已经有提过，须弥山旁边有四周——东南西北，那其中南阎浮提是我们居住的地球，有这样子的说法。阎浮提就是印度人自称自己印度的名字，所以叫做阎浮提。佛法传来中国，阎浮提也就扩大到中国来，慢慢的这个阎浮提的名称，扩大到整个地球。所以阎浮提原本最早它只是指印度，因为印度人没有走到海边，所以他不知道我们这个大陆原来有海。慢慢的发现了才知道说，原来地球是圆的，到近代这个世界的范围就大了，地球跟阎浮提的关系如何？
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| 3、各學說對地球與閻浮提的解說
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| 【'''到近代，這個世界的範圍擴大了，地球與閻浮提的關係究竟如何?】'''
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| (1)科學佛法者的說法
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| 【'''以科學說佛法者說:須彌山即是北極，四大洲即這個地球上的大陸，閻浮提限於 亞洲一帶。】'''
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| 导师说有一个人他以科学的角度来说，须弥山是北极，四大洲，就是这个地球的大陆，就是有四大洲，閻浮提是属于亚洲一带，导师比较不太赞同这个。
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| (2)真現實者的說法
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| 【'''真現實者說:須彌山系即一太陽系，水、金、地、火四行星即四大洲，木、土、 天王、海王四行星，即四大王眾天，太陽即忉利天。這樣，閻浮提擴大為地球的 別名了'''。14】
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| 他认为这种真现实的人认为说须弥山就是我们现在的那个太阳系，那太阳系不是有八大行星嘛？太阳过来是水星，水星过来是金星，金心过来地球，再来火心，所以这四个星就称为四大洲——水金地火。那火心过来是木星——土星——天王星——海王星，这四个是四大天王天，那太阳是忉利天，这样阎浮提就扩大为地球的别名了。所以你看阎浮提有这样子不同的含义。
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| 那这两种到底是谁？其实导师有补充。
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| 14 《太虛大師全書.第十一編、真現實論宗依論》，(p.230): 太陽系中八大行星，除上水、金、地、火四星，木星環日於火星外，應為東方天王之天眾及 華手天器界。火星、木星間，有多小行星，應為星宿天之器界。土星環日於木星外，應為西 方天王之天眾及持鬘天器界。天王星為管理南贍部洲南方天王眾之器界，名義更為顯然。海 王星則為北方天王眾及常放逸天之器界。至於彗星，不由太陽統攝，然時隱時現於太陽系中， 應為阿素洛或妙翅鳥之器界。而太陽則為忉利天之器界也。過此以往，為空居天，非日之光 熱攝力所能及。故太陽系之範圍，即蘇迷盧之範圍也。
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| 大家看一下，【以科学说佛法者】，第三行，【这是老科学家王小许先生的解说】导师对这一个有一点评论，他说【这种解说对于传说的南洲日中，北洲业半恰好相合】，也有说对了一半，导师底下是评论，【须弥山为北极的话会变成高山，变成冰地】，这个就矛盾了，经典讲须弥山是山，你讲是北极就变成冰地，【这跟固有的传说似乎距离太遥远。】这个是科学家站在科学角度。那这样一来真现实者是谁？太虚大师。
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| 导师说【假如依这样子的解释？太虚大师的解释，北俱卢洲就是另一个地球，可以不成为问题。不过传说太阳旋绕须弥山腰，而现在解说为太阳是须弥山顶的忉利天，好像也不太合。】所以导师你看到导师他真的非常的理性，因为太虚大师是他的导师，但是他还是很理性的。依经典这样讲，你这样讲，你不合就不合这样，所以导师当然没有的批评，但是很明显的是不赞同，他保持自己的看法。
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| (3)導師的說法
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| A、佛陀所安立的世界大抵是引用時代的傳說
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| 【'''我以為:佛陀為理智的道德的宗教家，有他的工作重心，無暇與人解說或爭辯天 文與地理。佛法中的世界安立，大抵是引用時代的傳說，如必須為這些辯說，不 但到底不能會通傳說，而且根本違反了佛陀的精神。'''】
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| 导师以为，佛陀是理智道德的宗教家，他没有世间跟人家辩论天文跟地理了，所以佛法中世界的安立大部分引用时代的传说，这个我们一定要知道世尊的角度。
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| B、佛典中組織完備的世界觀，是由後人補充、推演而成的
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| 【'''像上面所說的組織完備的世界情況，是後起的。因為:漢譯的《長阿含經.世記 經》廣說這些，但巴利本缺。 與此大同的《立世阿毘曇論》，屬於論典，說是「佛婆伽婆及阿羅漢說」15(卷一)。 可見釋尊曾部分的引述俗說，由後人補充推演、組織完成。'''】
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| 导师举了两部文证，第一个是'''《長阿含經.世記 經》'''，这个是只有汉文有，巴利文没有，再来就是'''《立世阿毘曇論》'''。他们都有提到，佛弟子在讨论这个世界是怎么样怎么样的，那结果就组织成非常完备的一个世界观，那认为是佛陀说。但是导师说这个都还是弟子自己说的，那假如是佛陀的话，可能不一定会这样说。那所以导师在这里就是说【'''可見釋尊曾部分的引述俗說，由後人補充推演、組織完成'''。】
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| 后人就是指这些阿毗达磨的论师或者是佛弟子们，补充推演组织而成这样子的世界观，就是一层一层的这种说明。 对于这个问题，导师要提出几个看法：
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| 第一个，【佛是有智慧德行的宗教家，引人断恶修善，断惑证真。所以这些世界的介绍，应该是随顺世俗的世间悉檀。换句话说，【佛说天文地理，只是顺应印度人所知，并不是照着佛陀知见的如实内容来说。】佛陀他没有讲真正他看到的内容，因为众生看不到，你跟他讲到这么复杂，无穷无尽的世界，他问说，我们怎么看得到？所以有时候世间悉檀的东西我们要知道。
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| 请看【如世尊而生于今天，或者不生于印度，那他所说的世界状况当然不会顺应古印度的世界观。如果忽略这一点，而把曲顺世俗的说法，世间悉檀看作天经地义，那就是违背佛陀根本精神。】所以这一些不管是经或论的说明，导师都要很理性的来抉择。
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| 第二段，【像佛教流传的世界观是世尊部分引世俗说后人推演组织完成】，这个就是刚刚那一句，导师也是举了同样《長阿含經.世記 經》跟《立世阿毘曇論》。那你看第二段最后一行，【这样子的分析，证明了这只是由佛弟子讨论组织完成，认为合乎佛意。可是假如是佛亲口说的话，就不一定是如此。】
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| 所以，我们要知道这一些即使是经或者是论，有时也是要用四悉檀来抉择，我们再回到本文。
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| (三)導師從不違現代世俗的立場，抉擇釋尊時代的須彌山與四洲
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| 【'''從釋尊的引述中，我相信，釋尊時代的須彌山與四洲，大體是近於事實的。】'''
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| 就是跟现实没有差异很大。怎么说？导师举例子来说明：
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| 1、須彌山與四洲的區域劃分
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| (1)須彌山
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| 【須彌山，梵語須彌盧(*Sumeru)，即今喜馬拉耶山。16】
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| 导师说跟喜马拉雅山的音很像Sumeru，须弥山。
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| 16(1)《一切經音義》卷 15(大正 54，403a2):
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| 彌樓山(即須彌盧山也，皆梵語訛轉也，唐云玅高山，或云玅光山)。
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| (2)印順導師《佛法是救世之光》，(p.420-p.421):(香港東蓮覺苑林楞真居士提問) 問:須彌山梵語須彌盧，即今喜馬拉耶山。從來說須彌山頂乃忉利天，而喜馬拉耶山頂 是否即忉利天?傳說曾有探險家到喜馬拉耶山頂，是否即到忉利天?既能到喜馬拉耶山頂，何以現在科學家，仍未能達於月球;因日與月是在山腰，故能登山頂，亦當能到月球。
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| 答:須彌山頂，佛教說是忉利天，帝釋所住;印度教說是梵天之都。帝釋名因陀羅，本是印度教的一神。總之須彌山──喜馬拉耶山，是印度人心目中的神聖住處。到了 喜馬拉耶山，是否到了忉利天呢?這可以說，天能見人，人不見天，人見的是山嶺， 冰雪，樹木，岩石;在天可能是七寶莊嚴，所以到了等於沒有到。至於須彌山腰， 日月運行，與近代所知的情形不同。而且，在山腰，並非嵌在山腰上，是說運行的 軌道，與須彌山腰(高四萬由旬處)相齊。陸行而登山頂，那裡就能飛到同樣高而 遙遠的月球?
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| (3)印順導師《佛法是救世之光》，(p.421-p.422): 問:俱舍論云:前七金所成，蘇迷羅四寶......山間有八海。若喜馬拉耶山即是須彌山，
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| 而喜馬拉耶山是否四寶所成?......說須彌山就是喜馬拉耶山，似乎與經論有牴觸， 不知究竟依何者為合?是否......鐵圍山等，皆屬神話傳說?然則佛說世界安立，有 無量無邊，還可信否?
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| 答:說喜馬拉耶山即是須彌山，與經論是有牴觸的。其實，不但我所說的有牴觸，王小 徐居士及太虛大師所說，也一樣有牴觸的。然而，所牴觸的經論，根源來於《世記 經》及《立世阿毘曇論》等，這都含有後人的想像與組織。而且佛說的世界情況， 不外乎隨順當時人所知的世界情況。現在面對近代所知的世界情況，並不如傳說所 說，就難免有牴觸。為了會通現代所知的世界情況而需要解說，所解說的當然不能 與傳說相合。如一一相合，就與現代所知的不同了。至於佛說世界無量，本為印度 宗教的共說，而佛則說得更為廣大些。依現代所知的世界來說，確乎可信!
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| 再来四周就是东南西北，大家可以看一下那个地图了，你看着那个地图来看这四个地方了，导师先跟我们介绍南阎浮提，这个地图中间有一个南方阎浮提就是在须弥山的南方，所以叫南阎浮提，那它是在恒河上流。
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| (2)四洲
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| 【 '''山南的閻浮提，從閻浮提河得名，這即是恆河上流──閻浮提河流域。17 毘提訶，本為摩竭陀王朝興起以前，東方的有力王朝，在恆河下流，今巴特那(Patna) 以北地方。 瞿陀尼，譯為牛貨，這是游牧區，「所有市易，或以牛羊，或摩尼寶」(《起世經》 卷七)，18指印度的西北。'''
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| '''拘羅，即福地，本為婆羅門教發皇 19地，在薩特利支河與閻浮提河間──閻浮提 以北，受著印度人的景仰尊重。】'''
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| 图
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| (3)小結
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| 【''' 但在這四 洲的傳說中，印度人看作神聖住處的須彌山為中心，山南的恆河上流為 南洲，向東為東洲，向西為西洲，而景仰中事實的拘羅，已經沒落，所以被傳說 為樂土，大家羨慕著山的那邊'''。】
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| 大家看一下那个地图，你看须弥山的下方，就是南阎浮提隔壁有一个拘羅，然后，在最上面又有一个北拘罗。所以我在想，导师的意思是不是说下面的那个拘羅，这个地方是婆罗门的发缘地后来没落了，那他们就向往山的那一边，因为山是他们的神圣的地，山的那一边是他们理想的世界，因为要攀山越岭过去，那个地方应该是比较理想的世界了。但是他们因为还过不了，就向往说那个世界应该是非常好的，这样所以有两个拘羅出现。 | | 大家看一下那个地图，你看须弥山的下方，就是南阎浮提隔壁有一个拘羅，然后，在最上面又有一个北拘罗。所以我在想，导师的意思是不是说下面的那个拘羅，这个地方是婆罗门的发缘地后来没落了，那他们就向往山的那一边，因为山是他们的神圣的地，山的那一边是他们理想的世界，因为要攀山越岭过去，那个地方应该是比较理想的世界了。但是他们因为还过不了，就向往说那个世界应该是非常好的，这样所以有两个拘羅出现。 |
| 第328行： |
第61行： |
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| 十二B
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| | 12B |
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| 好，我们继续上课，请看讲义131页那么那刚刚有提到四周还有须弥山的关系，那导师在佛法是救世之光，就是我附录给大家的138页，这一篇短文，那是专门在谈这个主题，就是须弥山，还有四周，四大洲。那这个主题，是因为香港有一位居士问导师一些问题，那导师就一一的回答，顺便做一些补充，那就像140页导师又补充了，就是《佛法概论》所没有的，就是他多看了一些资料，140页。最后一段，最后一段导师说我从启示经看到了海在地地面上的古说，跟四周在海中的说明，是有矛盾的，你看到海在地面还是地在海中？请问大家哪一个比较对？ | | 好，我们继续上课，请看讲义131页那么那刚刚有提到四周还有须弥山的关系，那导师在佛法是救世之光，就是我附录给大家的138页，这一篇短文，那是专门在谈这个主题，就是须弥山，还有四周，四大洲。那这个主题，是因为香港有一位居士问导师一些问题，那导师就一一的回答，顺便做一些补充，那就像140页导师又补充了，就是《佛法概论》所没有的，就是他多看了一些资料，140页。最后一段，最后一段导师说我从启示经看到了海在地地面上的古说，跟四周在海中的说明，是有矛盾的，你看到海在地面还是地在海中？请问大家哪一个比较对？ |
