「Test:文字整理-YQ3」：修訂間差異

 在海中比较对什么？但是导师的说明应该是还在地中比较对，你看，我们的海底有那个还是陆地，我们的地我们如果你用我们在我们在就是那个望远境看的话，看看回来地球，就是看起来是蓝色的比较多，水比较多，但是实际上水的底下是陆地，是地球，所以应该是地比较多，水在地上面。这样，因为我们的眼睛看的跟实际的东西有，有时候会有一点错觉，会错乱掉，这样导师要给我们澄清是这一点，因为导师看了两部经，就是刚刚已经引述了，一个是佛从忉利天下来，还有一个就是阿修罗跟第四在作战。这两个地点，导师都坐在喜马拉雅山的山脚下，不远。所以导师认为说140页最后一段，第三行须弥山应该就是喜马拉雅山，南阎浮提，北拘罗并不在大海，而是沿着喜马拉雅山四面分布的区域，就是山脚下的一些区域。喜马拉雅山山脚下的区域。导师看了这个日本就是应该是是不是暮春太咸那眼培法师翻译的小乘佛教思想论里面有提到印度教的传说，印度教而不是佛教，印度教也是把须弥山这个阎浮提，是以须弥山为中心分为七国，所以看发现的最后两行，可见佛教跟印度教都共同依据古代的传说，就是以须弥山为中心而四面分布，而又各自各自去想象组织为独特世界的形态，那这个是导师后来补充的了，是我们覆盖没有的，我们回到131第三个小题，小标题。天，魔幻的天，魔范与三界，刮胡一天就是四天，王天，忉利天，业摩天，兜率天，他化天，他化自在天。分就是这个六欲天，天就是指六欲天，它有分，有地居还有空虚的差别，地居还有空虚，虽然彼此共同的气世界，也有王臣，父子等的社会形态。

 第二，观，但有识就是但有心，能观的心，所以是是无边触。第三，在关这个能观的识也不可得，就称为无所有触。这三者跟我们大乘的唯识学所谈的所谈的三性，是非常相类似的。这里的唯识学才是我们大乘的唯识学，上面那个唯士官就不一定只是这个唯识学这样。那到了进一步？无所有也潜力的话，就到达非有想，非无想，就是非想非非想触，可说是绝对主观的体征，类似正道为是性，就是真空的意识，那这种为士官，跟唯识学的这个三性的关系？

 第二节人类世界的过去和未来。首先导师给我们介绍世界的成立。世界的成立，就是我们这个地球的形成哪？这是地球的形成导师看了中阿含，长阿含，中阿含都有提到世界的起缘，还有眼变，包括两个部分，一个是世界的生成，一个是社会的眼进。那这一个章节先谈世界的成立，下面？下意业？才谈社会的眼进，我们看刮胡二世界开始凌晨的时候，先有昆仑发生风轮，空轮，然后发生风轮，由风轮发生水轮，末了水轮就变成经纶，经纶是地的意识，就是固体。待会我们底下就可以看到了。空风水晶称为轮，曲着圆形而循环的运动四轮是怎么解释？空轮就是特定的空间充满一些因素，就是能够构成世间物质的因素，但是还没有形成，这个有一点像部派所讲的围城，或者是极为，它是在这个宇宙当中都充满着，只要因缘聚集它四大组成，它就物质就会形成这样，但是这种元素，都存在于这个宇宙。这样。刮胡二由空轮起风轮。空轮起风轮什么意识？就是由物质与空间相对分化，物质跟空间相对分化活动旋转于空间的物质是气体，所以称为风轮，就是有一个空间，那个风在旋动，就成为气体，就称为风轮。刮胡三，气体旋转久了就会发现什么？液体状，成为水轮。第四，刮胡适那一体旋转久了就变成固体了，就变成金轮。这样，不会很难理解？，就是稍微联想一下了，那刮胡四这里要稍微解说一下的，因为就是刚刚我问大家的问题了，刮胡识的。

 再来光因天的天人，吃了这个地肥，所以它就飞不上去了，飞不回去了。然后，它的辐射就不同，辐射也不同，体力光彩也不同，所以，光彩出众的，就骄傲。所以印度人对于种族的分别，起初都是以辐射来分别，就是你比较黑的，在印度，都是比较比较没有那么高贵，比较平净，那比较白就是比较比较优秀，到现在还是有很多国家也有很多国家也有加分那。所以因为辐射的不同，所以一组一组的将分化起来。大家看标题就好了，因为这个不是很难。刮胡三，因为男女的不同而开始有家庭的组合，慢慢就是这些天人，慢慢就会有这样子的一种害羞，或者是要组成家庭，盖房子，亲戚关系，然后跟他要好了等等，那这种慢慢的社会制度，才建立起来的好。第三，因为经济的问题而有四种性的产生，首先是差地利，痴的问题容易解决，但是家庭人口多了，思心就旺盛起来，所以于是，有采集经济，农业社会的出现。那因为有这样子农耕或者农业社会的出现？那人总是这样，有的辛苦工作反而得不到收获，有的游手好闲，到触饱食无忧。所以，大家就觉得应该要有一些法器，就是要有人来做公道了。所以公推田主就是差地利国王来分配，所以国家组织制裁的权力，慢慢就出现，因为它可以减缓很多这种冲突混乱。国家制的出现，就是为了经济的不平。国足，就是大众公举，就是公推的，所以你选出来你就要就是要去承受了，那人类社会的氛围，上下，上层是国王，下层是平民，那平民就有纳税的义务，就是有统治者跟被统治者，所以他地利就是那种王族，好刮胡。