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其它:第八章 问答集：修订间差异
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現在你們是學定來出離妄想，在定的境界中， 訓練心能專注於一個所緣、一個境界上。這四個願雖然意思不同，但它們都能讓你們有同樣的感覺， 這個感覺是在同一個心境上的。未來你們有了定， 可以改變所緣，在每一個願入定又出定、出定又入定。 | 現在你們是學定來出離妄想，在定的境界中， 訓練心能專注於一個所緣、一個境界上。這四個願雖然意思不同，但它們都能讓你們有同樣的感覺， 這個感覺是在同一個心境上的。未來你們有了定， 可以改變所緣，在每一個願入定又出定、出定又入定。 | ||
不過，現在，這四個願其實是一個境界、一個感覺，而這個感覺要很明顯。定只能在明顯的境界中持續，若境界不明顯，那就沒有什麼定。我們講過，修慈心觀是為了出離瞋恨心，你們已經知道 | 不過，現在，這四個願其實是一個境界、一個感覺，而這個感覺要很明顯。''' 定只能在明顯的境界中持續，若境界不明顯，那就沒有什麼定''' 。我們講過，修慈心觀是為了出離瞋恨心，你們已經知道 了，所以不須再想。若還想，那是雜念，是定的障礙。 | ||
'''這裡，修行的次第跟安那般念是一樣的，只是用培養正念來練習'''。'''正念的意思是：正念要能出現在你很熟悉的境界，並且你要對這個境界很清楚，才會有正念；若對境界模糊，就沒有什麼正念'''。由於有正念，行者才能出離煩惱，才能以正知瞭解到在什麼情況下出現掉舉、什麼情況下出現昏沉？因為昏沉，而心沉；因為執著，所以掉舉。有正念， 才會知道這些障礙。 | |||
正 念的意 思 就是「定」 。 你不讓心「浮」在你的境界上 ， 而是培養穩定的作意和穩定的相 。 所以 ， 你並不是在 思 惟 、 分別或分析─Analytical investigation ， 中文譯為分析 觀。 | |||
然而，這個不是分析觀，它跟分析觀完全無關。你並不是在思惟「誰是敵人？為什麼是敵人？」你是思惟一個範圍，就是慈心觀的範圍，而那是沒有敵人的。因為沒有敵人，所以慈心觀才能夠同一心；因為沒有瞋恨，才能同一心在慈心觀。因為沒有妄想，心不散亂，意思是沒有困難、沒有衝突、沒有障礙，而能使令我們的心靜住在清淨的愛、無煩惱的境界中。因為「帶自己在快樂中」，所以能留在無煩惱的境界裡。你是用這四個願來入正念和正知的修行，出離煩惱而入定。這樣明白嗎？ | |||
然而，這個不是分析觀，它跟分析觀完全無關。你並不是在思惟「誰是敵人？為什麼是敵人？」你是思惟一個範圍，就是慈心觀的範圍，而那是沒有敵人的。因為沒有敵人，所以慈心觀才能夠同一 | |||
所以，不能夠想「什麼是敵人？」或「為什麼要想敵人，為什麼不想其他的？」那個不是在修行，而是在打妄想，難怪心沒有快樂。慈心觀是快樂的修行，是最美麗的境界，所以要用方便法，來觀想自己能像菩薩般地微笑，沒有什麼煩惱。你只是在這個境界，並不是用一條一條的願來分析。若還是不能入此境界，我曾給過一些方便法，就是觀想小小狗狗、小小貓貓帶給人很舒服、很溫暖的感覺，再把這種感覺轉給自己。 | 所以，不能夠想「什麼是敵人？」或「為什麼要想敵人，為什麼不想其他的？」那個不是在修行，而是在打妄想，難怪心沒有快樂。慈心觀是快樂的修行，是最美麗的境界，所以要用方便法，來觀想自己能像菩薩般地微笑，沒有什麼煩惱。你只是在這個境界，並不是用一條一條的願來分析。若還是不能入此境界，我曾給過一些方便法，就是觀想小小狗狗、小小貓貓帶給人很舒服、很溫暖的感覺，再把這種感覺轉給自己。 | ||
另一個方便是用大乘所強調的「觀己為他」 | 另一個方便是用大乘所強調的「觀己為他」 ─ 自他交換法。這是很好的方便，因為我們即將開始練習如何能把這種舒服的、溫和的感覺由內轉向外，而外面仍然是裡面。這也就是第二階段的「破壞限制」。什麼限制？就是有「自己」，有著「我、他」之間的對立；我喜歡、我不喜歡、中性的。 | ||
對我們喜歡的人物，這個練習很容易修，很容易轉，比如你的父母親友。現在，你要學：雖然中性的人、與你沒有關係的人，你還是愛他；你也要觀想敵人，雖然是敵人，你還是愛他。 | |||
對我們喜歡的人物，這個練習很容易修，很容易轉，比如你的父母親友。現在，你要學：雖然中性的人、與你沒有關係的人，你還是愛他；你也要 | |||
如果有人討厭你，你會感覺不舒服，對不對？ 你有沒有這樣的經驗：有人因為你是這樣，不是那樣，就很討厭你；有人因為你不依照他的意思，就很討厭你；有人因為你不講他的話、因為你是外國人、因為你是……不管什麼因緣，總是有人會討厭你。你感覺怎麼樣？你一定感覺很不舒服。但學了慈心觀以後，就不會再有這種感覺，不論如何，你還是愛他。所以，最好的方便就是「觀己為他」， 這是因為你能轉心向外，觀想他人如自己。明白嗎？ | 如果有人討厭你，你會感覺不舒服，對不對？ 你有沒有這樣的經驗：有人因為你是這樣，不是那樣，就很討厭你；有人因為你不依照他的意思，就很討厭你；有人因為你不講他的話、因為你是外國人、因為你是……不管什麼因緣，總是有人會討厭你。你感覺怎麼樣？你一定感覺很不舒服。但學了慈心觀以後，就不會再有這種感覺，不論如何，你還是愛他。所以，最好的方便就是「觀己為他」， 這是因為你能轉心向外，觀想他人如自己。明白嗎？ | ||
如果沒有定，你沒辦法出離這種問題，有人討 | 如果沒有定，你沒辦法出離這種問題，有人討厭你，你會很不舒服，沒有辦法保護自己。誰能保護你？就是慈心觀的定。這樣，當人家罵你、討厭你，你不必理睬；這是他們的問題，不是你的問題。這是慈心觀的力量，慈心觀的力量是不可思議的。如果有人用清淨的愛來對待我們，我們也以清淨的愛來對待自己，那我們的力量會變得不可思議，可以把所有的事情做得很好，因為心裡沒有矛盾。這種感覺給我們力量，令人出離所有的障礙， 所以佛讚美這種愛為「清淨之愛」，是最好的皈依。為什麼？因為有這種清淨的愛，到處都有和諧。如果你的內心有這種清淨的愛的和諧，即使外在不和諧，你不會受影響。要瞭解這個「愛」的厲害。 | ||
（公牛）。在佛教裡，佛也常常名為大象、大牯牛。 | 我說一個本生故事，讓你們明瞭這個愛的力量。我們的菩薩曾身為牛，一隻很有力量的白牯牛 （公牛）。在佛教裡，佛也常常名為大象、大牯牛。 | ||
為什麼？因為他的力量不可思議。他的力量從何而來？除了智慧，還因為有慈悲。即使在為動物身時，他也具有很大的力量。 | 為什麼？因為他的力量不可思議。他的力量從何而來？除了智慧，還因為有慈悲。即使在為動物身時，他也具有很大的力量。 | ||
過去，我們的菩薩身為大公牛時，他的主人是個窮農夫。由於公牛的力氣很大，一次能拉很多車的貨物，主人也很照顧他。有時主人喜歡跟其他的農夫聊聊天，喝杯酒。一次，主人在酒吧跟其他的農夫喝酒聊天時，吹牛說：「我親愛的牛有如 Shiva- 濕婆神的坐騎Nandi 一般，力量不可思議，全世界沒有那麼厲害的白公牛，牠一次能拉一百車的貨物！」濕婆神是印度人最崇敬的神，他的坐騎叫Nandi，力大無比，其他人當然不相信牛有那樣的力氣，於是就賭一百塊錢。 | |||
第二天，主人就叫公牛拉一百車的貨物，那些人都來看。他用鞭子打牛，說：「你，野獸！去啦！」公牛卻一動也不動。結果主人輸了一百元；其他農夫很高興。 | |||
第二天，主人就叫公牛拉一百車的貨物，那些 | |||
再回去酒吧，說同樣的話，再賭二百元。」於是農 | 回去以後，主人向牛抱怨：「唉！我的財物都不見了，我沒辦法過日子了。你為什麼欺騙我呢？」公牛說：「你才欺騙我呢！你為什麼這樣對待我？」主人明白了，向牛道歉，說：「很抱歉！因為我喝了酒，說大話。」牛說：「好，如果你對我好，你 再回去酒吧，說同樣的話，再賭二百元。」於是農夫再賭錢。 | ||
隔天，大家又很高興地來了。主人對牛呼叫， 說：「我的老朋友 Nandi，請你向前走。」牛就拉了兩百車向前走，一點困難也沒有。於是，農夫主人贏了兩百元。 | 隔天，大家又很高興地來了。主人對牛呼叫， 說：「我的老朋友 Nandi，請你向前走。」牛就拉了兩百車向前走，一點困難也沒有。於是，農夫主人贏了兩百元。 | ||
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像這樣，如果我們以清淨的愛對待自己和眾生，我們自己和所有的眾生就會發展出不可思議的力量；若不以清淨的愛對待自己和眾生，那將會都是矛盾，都是不快樂，都是不可意的境界。 | 像這樣，如果我們以清淨的愛對待自己和眾生，我們自己和所有的眾生就會發展出不可思議的力量；若不以清淨的愛對待自己和眾生，那將會都是矛盾，都是不快樂，都是不可意的境界。 | ||
現在我看你們有些人有一點點微笑、一點點放鬆，有一些則還沒有入法門。一定要瞭解這個法門的重要。這不是什麼分析觀，而是定。有定，才能超越那些分別的執著；有定，才能分別得很清楚， | 現在我看你們有些人有一點點微笑、一點點放鬆，有一些則還沒有入法門。一定要瞭解這個法門的重要。這不是什麼分析觀，而是定。有定，才能超越那些分別的執著；有定，才能分別得很清楚， 因為有輕安。 | ||
因為有 | 如果用《瑜伽師地論》的道理，沒有輕安則無法分別，一定要明白這些道理。沒有輕安，則無法把止、觀配合在一起。應該先有止，才能有觀，不然就不是修行，只是在打妄想，難怪有些人無法喜悅。雖然是在修這個最令人歡喜的法門、最美麗的法門，還是不能生歡喜， 因為 在想什麼呢？在想著一些沒 有 意義的內容，體會不到它美麗的境界 。 | ||
=== 二）問 === | |||
《 清淨道 論》 中提到第五禪 ， 是指色界四禪還是 無 色界 定 ？ | |||
'''答：''' | |||
哦！這個也有點混淆。經典是講色界四種禪，阿毘達摩則講五種禪。因為經典是比較粗略說明的，而阿毘達摩是論典，論典會詳細說明經典的義。第一禪定有尋、伺、喜、樂、一境性。第二禪定沒有尋，有伺、有喜、有樂和一境性。第三禪定沒有尋、伺，只有喜、樂和一境性。第四禪定有樂、有一境性。第五禪定有捨、有一境性，就是這樣。所以，若用阿毘達摩，會有五種禪，是色界禪；若根據經典則只有四種禪，色界禪。 | |||
哦！這個也有點混淆。經典是講色界四種禪， | |||
=== 三）問： === | === 三）問： === | ||
請問慈心四願的英文翻譯（原文）為何？（編 | 請問慈心四願的英文翻譯（原文）為何？（編按：長老逐句檢查同學所提供的網路上流通的英文翻譯，分別予以修正和解說。）是：1）May I be free from danger嗎？ | ||
=== 答： === | === 答： === | ||
不是danger，是enemity，是這樣的：（以下標 | 不是danger，是enemity，是這樣的：（以下標深色字體為長老之解說）1.May I be free from enemity | ||
─巴利文 ''avero homi''。直譯應該是：May I be the one who has no enemies.願我不生敵懟；願我沒有敵害。 | ─巴利文 ''avero homi''。直譯應該是：May I be the one who has no enemies.願我不生敵懟；願我沒有敵害。 | ||