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其它:第八章 问答集：修订间差异
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| 第54行： | 第54行： | ||
哦！這個也有點混淆。經典是講色界四種禪，阿毘達摩則講五種禪。因為經典是比較粗略說明的，而阿毘達摩是論典，論典會詳細說明經典的義。第一禪定有尋、伺、喜、樂、一境性。第二禪定沒有尋，有伺、有喜、有樂和一境性。第三禪定沒有尋、伺，只有喜、樂和一境性。第四禪定有樂、有一境性。第五禪定有捨、有一境性，就是這樣。所以，若用阿毘達摩，會有五種禪，是色界禪；若根據經典則只有四種禪，色界禪。 | 哦！這個也有點混淆。經典是講色界四種禪，阿毘達摩則講五種禪。因為經典是比較粗略說明的，而阿毘達摩是論典，論典會詳細說明經典的義。第一禪定有尋、伺、喜、樂、一境性。第二禪定沒有尋，有伺、有喜、有樂和一境性。第三禪定沒有尋、伺，只有喜、樂和一境性。第四禪定有樂、有一境性。第五禪定有捨、有一境性，就是這樣。所以，若用阿毘達摩，會有五種禪，是色界禪；若根據經典則只有四種禪，色界禪。 | ||
=== 三）問 | === 三）問 === | ||
請問慈心四願的英文翻譯（原文）為何？（編按：長老逐句檢查同學所提供的網路上流通的英文翻譯，分別予以修正和解說。）是：1）May I be free from danger嗎？ | 請問慈心四願的英文翻譯（原文）為何？（編按：長老逐句檢查同學所提供的網路上流通的英文翻譯，分別予以修正和解說。）是：1）May I be free from danger嗎？ | ||
''' 答：''' | |||
─巴利文 ''avero homi''。直譯應該是：May I be the one who has no enemies.願我不生敵懟；願我沒有敵害。 | 不是danger，是enemity，是這樣的：（以下標深色字體為長老之解說）1.May I be free from enemity ─巴利文 ''avero homi''。直譯應該是：May I be the one who has no enemies.願我不生敵懟；願我沒有敵害 。這樣較長，不好記，所以用 May I be free from enmity 較好，不過還是要瞭解這個意思。巴利文''avero'' 是名詞，意思是May I be the one who has no enemies.願我成為無有敵懟之人 。 | ||
1. 是翻譯成May I be free from mental pain /sufferings 嗎？ | |||
哎呀，都亂了。應該是 May I be free from hatred.巴利文 ''abyapajjho homi''：byapajjho 是英文的hate，hatred；''abyapajjho'' 就是沒有hate，hatred。願我不生瞋恨怨惱；願我無有瞋恨怨惱。 | |||
哎呀，都亂了。應該是 May I be free from | |||
hatred.巴利文 ''abyapajjho homi''：byapajjho 是英文的hate，hatred；''abyapajjho'' 就是沒有hate，hatred。願我不生瞋恨怨惱；願我無有瞋恨怨惱。 | |||
2. 是 May I be free from physical and mental suffering 嗎？ | 2. 是 May I be free from physical and mental suffering 嗎？ | ||
| 第79行： | 第69行： | ||
巴利文 ''anígho homi''，-''ígha'' 解釋為 ''upaddava''， | 巴利文 ''anígho homi''，-''ígha'' 解釋為 ''upaddava''， | ||
意思是災難；''anígho'' 就是沒有災難。願我無有災 | 意思是災難；''anígho'' 就是沒有災難。願我無有災障、免於一切困頓。就是這樣。 | ||
要這樣說： May I carry myself around happiness.願我恒處快樂中。直譯是：願我常帶自己在快樂中。 | 要這樣說： May I carry myself around happiness.願我恒處快樂中。直譯是：願我常帶自己在快樂中。 | ||
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希望你們離開這裏以後，都能帶自己在快樂裡面，微笑，開懷地笑呵呵，這裏的出家人和在家人都變成好朋友。 | 希望你們離開這裏以後，都能帶自己在快樂裡面，微笑，開懷地笑呵呵，這裏的出家人和在家人都變成好朋友。 | ||
=== 四）問 | === 四）問 === | ||
慈心是什麼樣的感覺？ | 慈心是什麼樣的感覺？ | ||
''' 答：''' | |||
（長老一笑）慈心是清淨的愛的感覺，沒有煩惱的愛的感覺，沒有執著的愛；就是友誼。如果你有好朋友，那你一定知道什麼是友誼的感覺。 | |||
惱的愛的 | 所以，真的慈心的翻譯是friendship-友誼。友誼是真的愛，沒有煩 惱的愛 。為什麼？因為你真心地付出自己而不求取什麼。這是真的愛。同樣地，真 的 朋友是他要利益你 ， 而不是向你拿什麼東西，這才是真的朋友。若有利益交換，就是有煩惱的愛； 沒有 利益交換 的愛 才 是友誼 ，是 ''metta'' 。你 們會不會這樣愛？要練習。若能這麼做 ， 生活品質將會不 一 樣，做 什麼 都好。像Nandi 牛，能把所有 的 工作做得很好，包括修行在內 。 | ||
所 | === 五）問 === | ||
除了放鬆在 所 緣 ， 四願還有沒有什麼訣竅去體會它？ | |||
'''答：''' | |||
呵呵呵！我已經給 了 那麼多訣竅 ，還有什麼訣竅 ？學修行就是學智慧，修行是一種智慧，若不運用智慧在你的境界，無法入修行。四願其實不是用來放鬆的，放鬆只是初學的方便，四願是令心統一在同一個感覺中，同一心才能放鬆。 | |||
'''「放鬆」並非「輕安」很恰當的翻譯，正確的翻譯應該是心有輕、有適業、有柔軟、有直接、有練達，這些都是輕安的範圍，不是放鬆'''。若無正念正知，那麼放鬆只是昏沉。你的境界要很清楚、很亮，所緣要能很清楚地顯現，才 會 有輕安；如果內心不能清楚顯現所緣，那不是真的輕安，這種放鬆沒有什麼用。 | |||
你的境界很清楚地呈現在心裡面，你瞭解它，這才是在輕安的狀態，也才能柔軟、直接，沒有昏沉也沒有掉舉。如果所緣不能在內心清楚地呈現， 那你沒有入修行的境界。 我 們用四願的方便，就是能以它們來清楚地表達內心的境界，若不用它們 ， 你不會感到 什麼 是慈心的感覺。 | |||
佛法講，在修行過程中有兩種作意：[[胜解作意| 勝解作意]] 和[[真实作意| 真實作意]] 。''' 觀的過程屬於真實作意，定的過程則多半是勝解作意''' 。比如修不淨觀，女眾或男眾不是不淨，而是因為你有淫欲、貪欲的煩惱，所以你須思惟男女為不淨。 | |||
佛法講，在修行過程中有兩種作意：勝解作意和真實作意。觀的過程屬於真實作意，定的過程則多半是勝解作意。比如修不淨觀，女眾或男眾不是 | |||
同理，眾生未必有快樂，但因為你思惟他們處於快樂中，則他們都在快樂中。你是以勝解來決定你的境界，這是如法勝解，如法決定，因為「快樂」屬於法，「身不淨」也屬於法，不過，身體屬於四大，它既不是不淨，也不是非不淨，它是「真如」。 | 同理，眾生未必有快樂，但因為你思惟他們處於快樂中，則他們都在快樂中。你是以勝解來決定你的境界，這是如法勝解，如法決定，因為「快樂」屬於法，「身不淨」也屬於法，不過，身體屬於四大，它既不是不淨，也不是非不淨，它是「真如」。 | ||
上次我們談到在《教誡羅睺羅大經》中，佛子 | 上次我們談到在《教誡羅睺羅大經》中，佛子 羅睺羅請佛教導他安那般念，但佛並沒有先教他安那般念，而是先教他四大分別觀，因為四大為真如。然後佛教他四無量心，再教無常想，即內觀， 最後才教他安那般念。如果沒有經過這樣的程序， 羅睺羅對自己的境界將會是模糊的。 | ||
現在，''' 四願就是來讓修行人瞭解他的境界、與境界相應，而準備好他的境界''' 。否則，雖然他「願一切眾生快樂」，內心其實並不明瞭何謂「令眾生快樂」。他內心並沒有快樂，也不明瞭「一切眾生」何以能變成所緣；他將會模糊不知，而無法令心內轉在這個境界，因為他不瞭解這是定的境界。定的境界是心內轉，不是看外面。你要準備好這個境界，瞭解內外一如，一切眾生也是在裡面。若入止觀的過程，則能將全世界都納攝於心中。 | |||
現在，四願就是來讓修行人瞭解他的境界、與境界相應，而準備好他的境界。否則，雖然他「願一切眾生快樂」，內心其實並不明瞭何謂「令眾生快樂」。他內心並沒有快樂，也不明瞭「一切眾生」何以能變成所緣；他將會模糊不知，而無法令心內 | |||
所以，這不是一條一條地分析，沒有這樣的道理。你要超越妄想，要在心裡面很清楚地顯現所緣，四願的作用即在於此。如果不用四願，至少先練習一個願─「願快樂」。如果你還無法在內心清楚地顯現境界，對境界還是模糊的，那麼，透過勝解，你就能夠在心中清楚地顯現你的境界。 | 所以，這不是一條一條地分析，沒有這樣的道理。你要超越妄想，要在心裡面很清楚地顯現所緣，四願的作用即在於此。如果不用四願，至少先練習一個願─「願快樂」。如果你還無法在內心清楚地顯現境界，對境界還是模糊的，那麼，透過勝解，你就能夠在心中清楚地顯現你的境界。 | ||
「勝解」是讓你入定的過程。在定的過程中沒有妄想；即使有妄想，它也不會影響你在業處上的作意。「業處」就是努力之處，努力來統一心，不讓它跑來跑去，就是克服我們像猴子一樣的心。四願也是用來克服猴子心，那猴子般的心跑來跑去； 若以四願，令心留在一個境界、一個感覺，心力就會強。不然，出現什麼境界，心就跟在後面跑，像猴子一樣，那不是修行。 | 「勝解」是讓你入定的過程。在定的過程中沒有妄想；''' 即使有妄想，它也不會影響你在業處上的作意''' 。''' 「業處」就是努力之處，努力來統一心，不讓它跑來跑去，就是克服我們像猴子一樣的心。四願也是用來克服猴子心，那猴子般的心跑來跑去； 若以四願，令心留在一個境界、一個感覺，心力就會強。不然，出現什麼境界，心就跟在後面跑，像猴子一樣，那不是修行。''' | ||
=== 六）問 | === 六）問 === | ||
弟子每次經過長老身邊，總能感受到長老內心 | 弟子每次經過長老身邊，總能感受到長老內心 的柔軟、溫和、慈悲。請問長老，修慈悲觀要修多久才能和您一樣？還有另外其他的修行嗎？ | ||
'''答：''' | |||
阿彌陀佛！妄想有時間，慈心觀沒有時間。呵呵呵，要這樣修。《瑜伽師地論》也是這樣講，在「六種所緣」中，有「時分別」。「時分別」就是在三世：現在、過去、未來都有慈心，要這樣修， 才能出離「心最大的敵人」─瞋恨。 | |||
阿彌陀佛！妄想有時間，慈心觀沒有時間。呵 | |||
瞋恨是最黑的心，而慈心是最白的心。在印度南部 ''Madurai'' 有一座瑜伽博物館，你們將來有機會去印度，一定要去看。館內陳列了很多照片，顯示出一件事：有神通的瑜伽士在看眾生時，可以透過對他人心所的瞭解，用他心通看出別人的思想；也可以從顏色看出來。比如，心臟血液的顏色，或是眼睛下面、頭部周圍的顏色。 | 瞋恨是最黑的心，而慈心是最白的心。在印度南部 ''Madurai'' 有一座瑜伽博物館，你們將來有機會去印度，一定要去看。館內陳列了很多照片，顯示出一件事：有神通的瑜伽士在看眾生時，可以透過對他人心所的瞭解，用他心通看出別人的思想；也可以從顏色看出來。比如，心臟血液的顏色，或是眼睛下面、頭部周圍的顏色。 | ||
這其中，最清淨的愛是白的顏色，正如慈心觀 | 這其中，最清淨的愛是白的顏色，正如慈心觀十一個利益之一所說的：「他容光煥發」；而最黑的、最害眾生的感情是瞋恨，因為瞋恨最大的罪就是殺害眾生。回顧人類歷史，有些居士從高棉來的應該知道。此外，在蘇聯約有五分之一的人口被殺害，納粹也殺害了很多人，都是因為瞋恨。瞋恨是最黑的心，也是最大的罪，我們一定要多修慈心觀，來減少眾生這個大敵。 | ||
因此，第一步是要成為自己的朋友。成為自己的朋友，才能出離瞋恨；若不能成為自己的朋友， 就不能出離瞋恨。怎麼變成自己的朋友呢？就是要努力與慈心觀四願的境界相應，也就是成為自己的朋友的境界。成為自己的朋友，才能學會如何給予全部，否則什麼也給不了。 | 因此，第一步是要成為自己的朋友。成為自己的朋友，才能出離瞋恨；若不能成為自己的朋友， 就不能出離瞋恨。怎麼變成自己的朋友呢？就是要努力與慈心觀四願的境界相應，也就是成為自己的朋友的境界。成為自己的朋友，才能學會如何給予全部，否則什麼也給不了。 | ||
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我再講一個本生故事，來說明這個道理。我們的「法將軍」舍利弗過去生曾經是獵人；佛，我們的菩薩，那時是一個善於經營的大商人。舍利弗和佛很有緣，過去生常常在一起。 | 我再講一個本生故事，來說明這個道理。我們的「法將軍」舍利弗過去生曾經是獵人；佛，我們的菩薩，那時是一個善於經營的大商人。舍利弗和佛很有緣，過去生常常在一起。 | ||
一日，大商人和三個朋友去森林旁邊野餐，坐 | 一日，大商人和三個朋友去森林旁邊野餐，坐在路邊欣賞風景。吃飽喝足之後，路上突然出現了坐在牛車上的舍利弗，牛車上裝載著他所有的獵獲物，準備進城交易。當時他是以殺業為生，殺鹿賣鹿肉。 | ||
「啊！哥哥，你給我一塊肉好不好？這樣我們可以繼續享受野餐。」舍利弗想：「你叫我哥哥，那好， 我們是兄弟。」由於哥哥是家庭的支柱，如同大腿支撐全身一般，於是舍利弗就切了一條鹿腿給他。第三個朋友看到這種情況，就說：「啊！爸爸，給我一塊肉好不好？」舍利弗想：「啊，你叫我爸爸！ 那好，我給你心臟。」因為爸爸是家庭的中心，要養一家人，所以舍利弗給他鹿的心臟。 | 三個朋友當中的一個看見了舍利弗，很高興地大叫：「嗨！獵人，你給我一塊肉，好嗎？」因為獵人是未來的舍利弗，所以他的心很柔軟，就說：「好啊！」就給那個人一塊肉。另一個朋友也說： 「啊！哥哥，你給我一塊肉好不好？這樣我們可以繼續享受野餐。」舍利弗想：「你叫我哥哥，那好， 我們是兄弟。」由於哥哥是家庭的支柱，如同大腿支撐全身一般，於是舍利弗就切了一條鹿腿給他。第三個朋友看到這種情況，就說：「啊！爸爸，給我一塊肉好不好？」舍利弗想：「啊，你叫我爸爸！ 那好，我給你心臟。」因為爸爸是家庭的中心，要養一家人，所以舍利弗給他鹿的心臟。 | ||
然後，我們的菩薩想了想，就說：「老朋友， | 然後，我們的菩薩想了想，就說：「老朋友，你會給我一塊肉吧？」「啊！你叫我朋友？那我給你全部！」舍利弗很高興地把牛車上全部的肉都給了他。於是，我們的菩薩就請舍利弗到他家，為他講説善法，幫他的忙，讓他做生意，並受戒，不再以殺獵為生。從此他們成了形影不離的好朋友。 | ||
你看！ 友誼的力量有這麼大─叫聲「朋友」，要一塊肉，給全部！可見學菩薩道最好的方便就是慈心觀，有慈心觀才能修大悲。慈心觀是大悲的方便，沒有這個方便，無法修大悲。 | 你看！ 友誼的力量有這麼大─叫聲「朋友」，要一塊肉，給全部！可見學菩薩道最好的方便就是慈心觀，有慈心觀才能修大悲。慈心觀是大悲的方便，沒有這個方便，無法修大悲。 | ||
=== 七）問 | === 七）問 === | ||
請問長老，既然障礙是修道的助緣，是修忍的 | 請問長老，既然障礙是修道的助緣，是修忍的機會，為何四個願當中有一個願說「希望我們沒有障礙」呢？ | ||
'''答 ：''' | |||
呵呵呵！你是修行來出離障礙，可不是來找障礙的。有障礙才修「忍」，障礙是修忍的機會，不過，你不是找障礙。如果找障礙，那就沒有智慧。 | |||
好的感受後，是否就該用這個好的覺受為緣，安住其中，當覺受不明顯後，再重新開始念四個願？ | === 八）問 💡 === | ||
'''修慈心觀時，到第四願：「願我有快樂」等等 好的感受後，是否就該用這個好的覺受為緣，安住其中，當覺受不明顯後，再重新開始念四個願？''' | |||
''' 答：''' | |||
'''沒錯，是這樣。境界若已經很清楚、感覺不改 變，就不須一直念四願。如同修安那般念時，若能任運留在入息出息，那數息就變成定的障礙。四願是讓你來統一心留在同一境界，若心已在同一境界，所緣已很清楚，感覺也很清楚，就不須要念四個願。''' | |||
=== 九）問： === | === 九）問： === | ||