其它:第八章 问答集：修订间差异

 能不能請長老舉例說明「直接、端正」這個功 德是什麼？

 「直接」的相反就是「彎曲」。簡單地說，「直 接」就是不彎曲，不欺騙自己也不欺騙眾生，這樣， 心才能有輕安，所以它也是輕安的範圍。如果能同一心，心不會彎曲；如果不能同一心，做一件事而想著另一件事，那就是「不直接」。

  其實 ，這是 很簡單 的 ，你 能 完全地 同一心， 那就是直接，就沒有煩惱。為何有煩惱出現？是因為 不能同一心 。同 一 心的條 件 是我們的行為是善的， 若不是善的行為 ，那 無法同一心。這 就是 戒的重要性，它是定的基礎， 不 持戒，就無法修定 。

=== 十）問 ===

 答：

  如上所說，能完全同一心在此境界才算成功， 才能入定。但成功也有不同的階段和層次。就戒而言，成功是指出離障礙；就定而言，成功是指入第三禪定；就慧而言，成功是指斷一切煩惱及煩惱的隨眠。所以，成功也是一個過程：戒成功是得定的因緣，定成功是慧的因緣，它們是一個過程。

 問 ：

  有什麼徵狀可以檢驗慈心觀的修行已經成 功？

 答：

  那就是入定，然後出離煩惱，很簡單。如果常 常修，那當然就是能活用在每日生活中，不會生氣，那就是大成功。你們特別是為了這個目標而學，慈心、禪定也只是這個目標的方便而已。能不生氣，才算是了不起；雖有慈心定，但出了定還是會生氣，這就不行。所以要不斷練習，有解脫，才能完全不生氣。

=== 十一）問 ===

 師父講到《慈經》的緣起時說，因為比丘們須要在樹下大小便，樹神生瞋，佛陀因此為比丘講《慈經》，後來樹神轉為歡喜。這中間，《慈經》和樹神有什麼相關呢？比丘們又不是故意要觸惱樹神而在樹下大小便，是不得已而為之的，不是嗎？ 

 結果我們比丘就誦經，誦《慈經》、《三寶經》、《吉祥經》，這個司機還是不肯做。我們再找別的司機，後來就沒問題了。還是有這類的事情。他們看過樹神，因為他們要破壞樹神的住所，所以樹神要傷害他們、要干擾比丘。當地人相信那是真的， 他們看過這些眾生。''' 然而，這其實還都是在心理層面。你相信這個境界，就比較容易看到；不相信，就比較不會看到。'''

=== 十二）問 ===

看到三惡道的眾生，乃至蟲蟻，我們很容易起悲憫心，可 是 看到作惡的人 ， 知道他們可能會到下三道去，卻認 為 惡有惡報 ，不容易 悲憫、寬恕 ， 為什麼呢？特別是怨敵 ， 有痛快的感覺。

  這也是我們的「業分」。因為對比較近的眾生，比如親朋好友騙你，你會氣得半死 ， 不會忘記；如果是比較不熟的人騙你 或 對你不好，你反而不會那麼生氣，對不對？「人」對你來說很近，因為你也是人，所以不容易對 他 修慈悲，因為大家的業相似；而動物的業和人的業比較不相似，所以即使牠攻擊人，你比較容易對牠們慈悲。一定要瞭解這個道理。

  人跟人之間容易起瞋惱，好比說：若兩個眾生很相似，或兩個國家很相似，他們才能吵得厲害。例如以色列人和阿拉伯人是一個民族、巴基斯坦人和印度人是一個民族，可以吵得很兇，因為很相似；臺灣和大陸之間也是這樣，因為業分相似。兄弟騙你，你不會忘記；陌生人騙你，你容易忘記。同理，你對動物比較不熟，所以即使牠對你不好，你不容易對牠生氣；如果很熟的人騙了你或是對你做了什麼不好的事，那你很容易討厭他。能不能慈悲，也是相似的道理，因為你跟人類很熟，所以有人犯了大罪過，你比較不容易對他修慈悲，不過一定要修。所以先從容易修的對象開始，比如親友，再來是中性者，再來才是敵人。我們無法馬上對敵人修慈悲觀，而是要一步一步地修。修行的過程就是這樣，由易漸次入難。

請問長老，目前在斯里蘭卡或帕奧禪林或其他 地方，是否有行者由修慈心觀而得入初禪、二禪或三禪的例子或故事？這些事例對我們初學者會有莫大的鼓勵。

 不過，修慈心觀來入禪定，這是第一步，並不是那麼難；第二步是不執著定，在任何情況下對它都能修捨，這個難一點；第三步才是禪修最難的階段，就是 ''anativattasankhára''─讓不同樣的心所持續平等，也就是「一味」─解脫之味，這個很難。所以，入禪定，感受到禪定的輕安，這是第一步，是最初學的階段。第二步，我們相信佛教徒修的禪定比外教所修的深，因為我們能完全捨定。我們瞭解它還是無常的境界，因為所緣是世間法，這樣的禪定當然是無常的，所以雖在禪定中，還是要能完全地捨，不執著它，才能保持心法完全平等， 也就是「一味道」，亦即心清淨解脫之味。

  這個很難，即使是大修行人，在禪定中也還會有一些微細的不平衡的心的傾向，這是很難避免的。所以佛教分別天人有不同的層次，有第一禪天、第二禪天、第三禪天。有些天人因為所修的禪定不圓滿，身上的光明也就不圓滿。在《中阿含經》的《''Anuruddhasutta'' 阿那律經》中，描述阿那律尊者在無量生中數數當天人，已 經很熟悉天人的境界，知道有些天人因禪定修得不夠，心裡仍有不平等的傾向，所以身上的光仍有不夠明亮之處；若禪定圓滿，心完全平等，連小小的煩惱、雜念的傾向都沒有了，此時只有一味清淨心，那麼身上就是大光明，十分清淨。