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  百千万劫难遭遇，

 

 

 

 

 

 

 

 

愿解如来，真实意愿解如来。阿弥陀佛。好， 各位同学，大家好好好好好好好，那么我们的那个法师研究已经讨论完了 啊， 那接下来就要讨论一个很重要的主题，也是目前几十年来争议性比较大的一个主题，就是大乘是佛说论 啊， 也是很多人不了解导师的想法跟立场，然后会用来批评导师的，那我们就大概来了解一下导师讲的大乘是佛说是怎么去讨论 啊， 然后去提出他的理论。好好，那么 呃 来，刚开始是谁谁是不是就是 。好 。谢谢。

  啊 好了，静下来。

 好。 嗯 是不是弟弟先还是先读一遍是吧？ 嗯 好 。嗯 。五，大乘是佛说论民国年冬复生民等书一续起来信所说的，若当日佛陀未曾说过大乘的其余大乘亦应如真常戏，一切皆为后人之玄想产物。若佛陀当日曾说大乘，不知某些大乘是佛所说，这却是极重要的问题，是值得提出论据的。你们提出这一问题，好像是怀疑大乘，而实事不能忘情于真常唯心论信仰是应该坚强的，是不可随便的因他人而轻易放弃自己的，这是应有的态度问题既然极其重要，

  啊 这一段是建德。建德的那个嘛？

  啊 对对，是。 嗯， 来，这个这个。大乘师 傅 说。呀这是这个是非常这是非常重要。也是争论。 嗯 好好多年了。那这个大城市博士论的这个导师的这个写作的缘起。 啊 地址在那个真实一里面发了一个两个截图。其实导师在 呃 有信法海年和平凡的一生里都有提到 啊，嗯呃 ，导师提起是民国年，导师当时是岁， 嗯呃 ，导师在四川合江法王学院 啊， 当导师的时候与四川这个北被进缙云山的汉藏教理学院徐明等法师通信 啊， 通信讨论大成的问题，后来经过整理，整理成这个大圣师 傅 说论 啊， 那导师这个副标题，这个声明，

 师 傅 一会儿有那个声明。 哦，嗯 ，这个是在那个佛教大系里面有他的文章，然后有他的介绍。不过师 傅 现在手上没没这套书。这套书在台，我这套书在台湾 ook 好好的。他好像说是出生民国年吧。还是几？

哦 ok 那那那那但是地址在网上查不到。什么东西，就是在百度上的差不多。什么东西？就关于生命。这个这个这个这个这个是他有没有这样的一个，

  啊 好的好的。

  嗯 好好了，

 谢谢大家的地。先简单这个说一下，这个第一段，实际主要的导师就是在这里，就是 啊， 由于这个来信 啊， 互相通讯，讨论大乘的问题。 嗯， 所以 呃 ，这些法师们提出大乘 啊，呃 ，是不是佛说的问题，那么导师认为，无论是从坚定大乘信仰，或者对南传认为 啊， 只有声闻经典才是佛说，而且指责大圣非是非佛说 啊 。那么从这个立场来看，导师觉得这个都要认真的研究，这是非常重大的原则问题 啊， 这不是说你这个仅仅是真常唯心的问题，那其实这个大乘其实最近弟子也又看了一下那个导师的这个， 呃 初级大圣的起源开展的。 嗯， 这里呢就是关于大庆的问题，

 实际主要的争论 啊， 就是导致觉得就是一个是大乘佛到底有没有亲口说，另外有没有阶级 啊 ？就大乘经从哪来 啊 ？主要是这些方面，你如果这个要找不出根据来，那当然就怀疑你。而且如果按照就是说这个后期大乘总结说这个这个文殊菩萨，弥勒菩萨和也是个加油站的人，在界外阶级 啊 阶级了，而且同时是大胜东胜小胜 啊 是一起阶级，那假设跟阿难是在在在这个 呃 王者城是阶级了，这个 呃 声纹的 啊， 那那个忠诚就是原角色大圣，那就是这个菩萨圣 啊， 或者叫佛乘 啊 。那现在呢？随着这个社会的发展 啊， 你再拿这种观点，

 现在就是很难让人让人接受，很难接受那。所以这个老师在这个大圣是不受论的 啊， 这里其实在后面 啊， 导师会详细的论证 啊， 论证这些东西 啊， 确实，这篇文章对于我们汉传佛教的这些， 呃 ，不，不管是这个，这个这个佛法爱好者也好，还是我们国家的这个是符合我们在家的这个弟子也好，所以这个都确实是非常重要。 啊， 这个弄懂，弄清导师的意图。 啊， 导师为什么说这个大臣 啊， 是佛说 啊， 这个非常关键，对于我们坚定信仰 啊， 对于我们 啊，呃 跟南川那些 啊 否认大城师 傅 说的 啊， 进行 呃 有理有据的进行 啊 这个 呃 抗争 啊， 那这次觉得也是非常非常有益，

 对，第一段刚才说的是第一段，第一段就是说这个这个问题的由来。 啊 就是说 啊 对。

  啊 对。

  嗯 ，那第二段呢？第二段的重点在讲什么？

 第二段主要的导师就是说导师经过认真研究， 啊 就是说要弄清这个问题，那要确定什么是佛陀。 嗯啊， 这个非常关键 啊， 就是说导师认为的佛说跟一般人的佛说这这个字是一样，但是意义是完全不一样的。

  呃 所以我先跟你们讲一下 啊 。 嗯， 第一段是提出问题，第二段是提出解决的方法。这样了解 哈 ，第一段提出问题，第二段是导师先说明他接下来要怎么去解决，也就是说提出问题，然后呢第二个提出解决的方案。这样了解可以吗？了解吗？

  嗯 好的。

  嗯 好，来来，你继续。

  嗯 ，那第二段里面呢？就是这个 唉 。老师说 啊， 佛法虽然是有佛也好，佛也好，老是如此如此，是尽管佛法是非佛作，亦非余人作，尽管他是是这个普遍的真理，普遍的法则，但是易经是地留步 啊， 那就要符合 啊， 就像导师在那个以后把我们头一篇开篇讲的就是符合诸行无常诸法 啊， 一般基金就符合这个三法院 啊 就符合三法院。那导师在这里就是说 呃 提出就是不是说你说就是不说就不是。因为佛法里面好多有四席谈 啊， 有的有方便适应 啊， 你不能你不能说就即使是佛说的，

 当时为了适应印度当时情况，那现在已经不适应了，那现在有的该需要需要进行需要改，或者有一些东西需要需要这个这个 呃 改变，那也要改变。 啊， 就是我不能非常这个机械的非常坚硬的去看看待某些东西，要领会佛法的。就是就像我们那个我们那个讨论群的那个那个那个那个基本是真实意义，就是它的根本意图，它的根本意义到底是什么东西 啊 ？要把握这个佛说的这些最根本的内涵，根本的内涵 啊 这样大圣是否佛说才能这个 呃 认真的去去去研究下去。 啊 对，那个说就是不说就不是这种标准，那根本根本就不符合这个佛法在湿地留步的这种这种情况。 啊 这种情况。

  嗯 这是第四点是没这个认识。

  嗯 对。所以现在有有有一个问题，第一个就是你点出来的一般人的标准都是说亲口说就是没有亲口说就不是，这就是一般人最大的问题就在这里。但事实上根据导师的研究是不能从这样去看，这就是很多人去就是误解导师说导师认为大众对合作的一个关键点。

  嗯 是 啊 。是不是？那就是说你佛佛陀在两千四五百年之前在印度是应当时印度说的好多的法里面也有一些适应当当时的印度那个时代的文化背景的东西，那你如果拿到中国，拿到日本，拿到韩国，你还坚持这个名字，这个明显是行不通的。是。对，你如果要是动动就是稍微思考思考你你用脑子去思辨去，因为我们佛法是理智得很的东西，说你理智，你得去思考这些问题，你不能说我说了就是不是不是，我说里面也有适应性的东西，该改变，该这个抛弃也抛弃，这导致在后面有 啊， 导致后面的那个非常说得非常果断，非常坚决，即使是说当年亲口说的东西，现在不再适应的，该抛弃的抛弃，这是这这才是真正的在保护佛法，而不是说我怎么说就怎么坚持。 啊 刻舟求剑，缘木求鱼，结果你不是保护佛法，

 对。然后呢还有这里有一点就是说那导师终究 呃 提出来的解决方案是什么？

 而且导师在研究那个初期大乘佛教起源里面， 嗯 实际导师经过广广广览经藏，他从那个就是第一次阶级到第二次阶级，到部派，到后期大乘这个这个经典，在部派中的这个大城里，这些出现苗头以后，从经典里逐步的这个查找对比，已经发现大象在逐渐的晚，在逐渐的产生，在逐渐的这个发展 啊， 已经有它有这种规律可循，并不是说横空出世的，突然就把这个经典就出来了，但是对它也是按照势力的这种这种逐渐的发展 啊， 大家逐逐渐的认可，逐渐的认同 啊， 由少数到多数 啊， 当然也是适应当地当时的，可能跟印度的当时的婆罗门教的这个复兴 啊， 都有一定关系 啊 逐渐兴起，它从它是它是有迹可循的这么个东西，并不是说大圣经凭空出世 啊啊 出去以后，大家就很快就步，很快流行。

 是不是？对，那这个观点当然就跟一般所采取的观点就是亲口说跟非亲口说就会有很大的冲突矛盾，这就是很多人去批评导师的一个关键问题所在。 啊嗯， 好，进来。还有还有什么想谈的嘛？

  嗯嗯 。没有了是吧？

 没有 啊啊啊 。而且要。要了解这件事情，既然是解体了，就是说不管当初国亲口说了什么，但是呢，现在的经典就是透过弟子们的结局对，所以呢，那结局就有弟子们的理解诠释修正在里面。

 这就是我所说的应现在弟子心里，那跟弟子他在这个这个会，这就是英国弟子的弟子们的认可，但通过弟子的口共同把它总结出来，这里面可能多少？ 呃 因因为佛法的根本的东西，那就是佛为法根，佛为法言，佛为法医，根本来源就是佛陀的证悟 啊， 那佛陀说出来以后，再经过这个圣弟子的这种接受理解 啊， 在经过弟子们的修正 啊， 在在大家在结集，那这里面湿地流就是事情的就是发生发展，它就是这样就会或多或少的是吧？可能就不是百分之百。按照佛陀的当时的那个说法的那个那个那个那个意图。 啊， 但是当然主要核心的东西还是是吧？但是慢慢慢慢尸体流不可能越来越偏，可能在某一点上，某一个部分，某一个时期，某一个地域，

 在某一点上可能逐渐的这个研究 啊 扩大 啊 发展，但是呢其他东西他可能就可能就忽略了，所以这样实际流动逐渐逐渐的这个问题可能就慢慢慢慢越来越多，

  嗯嗯 ，好，来，这个就是进来为我们讲的第一段 啊， 第一个，第一，这个序曲第一句有两大段，第一大段呢是提出问题，第二大段呢，是提出解决方案，那导师的解决方案就是从四第六步当中去了解，去了解，去认知到佛法的真谛。 啊， 这就是导师这个在系统里面所说的。 唉， 其他接下来其他同学有没有什么要提的，要补充的，要看的，然后有还是有什么心得的，还是有什么看法？

 是说地址有问题 啊 。

  嗯 刚才那个静和师兄说，这个是导师在岁的时候写的，然后弟子看了这个文章之后就对着看了一下七里七七是人间佛教。 嗯嗯， 然后那个是导师已经老年的时候写的。我在我在想导师的观点是不是有一些变化，因为这里面是统说，大乘是佛说，但是实际上在七七之人间佛教里面，他就是已经分得很细，初期大成后达成，包括秘密大成，然后其实导师呢在 啊 现在这篇文章里面，大乘是佛说里面其实已经对真常唯心，他特别在第一段里面提出了，就是说现在目前大家可能讨论的大乘是否佛说好像更多的是是是在这个真诚唯心呐，然后这这这个理论上可能是不是有一些值得发展的，有一些那些大家的角色不一样，

 基本上差不多了。因为导师从他开始他就然后有一些观念之后呢，他一直就认为真常唯心论就是方便说， 嗯啊 一直都是这样子，一直以来都是这样认为。所以他在替理气之神建国教育里面，他谈到他那个谁，记得导师说气气气人进佛教，他导师说了，

 师 傅 ，那就是说这个题目本身他也没说是哪一部分大城市，是我说搞不清楚 啊 。这个是不是有点不太清楚呢？就是容易有曲解的意思。

 所以所以你如果把导师后面写写去，你气的就我家一比对，就知道老师到底要讲什么。 嗯 这个老师要讲什么？

 但是他是在做他自己思想的总结 啊 。

 他其实很少很少 哦 ，好像是岁 啊 。这个当时弟子昨天不是今天看他觉得， 哦 ，这么早，老师就提出提出这个标准，就提出这个问题，而且到多岁就是路面就是这个这个这个这个路面的时候都都都没改变，就是说这个人的智慧，这个太厉害了，就是那个时候就能把问题看得这么准，看得那么透。

 对的，就是主初级大圣就是导师说的终极佛教。 嗯 就是什么？立足于初级佛教。

  唉 根本佛教的淳朴。然后呢？

  呃 红传中期佛教之行解对。

  嗯 对。波若经以及波若经所延伸下来的中观为师。 嗯 剥落经初期薄弱还不是后期薄弱。初期薄弱 啊 也就是似乎现在说我在在注解在写作写的解释的小品部落中，中品剥落 啊， 以及以小品波罗堕落那个在延延伸出来的中观认为是 啊， 这个就是导师的所谓的终极佛教的行为，那他的行是什么？谁知道它的它的它的形是什么？中期佛教，也就是说初级剥落的形是指什么？

  唉 。六度万恨四射。 哦， 十善六度万恨四射就是他的鞋。万恨 啊 。鞋呢？截是什么？结什么？

  嗯 ，其实其次 啊， 你这样讲当然都会讲道理。它的结 哦 ，还是 er 金而来，但是它重在于什么？心中在以空嘛，这样了解嘛，对，因为安静没有直接讲空 哦 。但是到了小品波罗，开始讲一切法，就放逐吧，对不对？然后到了中庭，波若直接直接讲一切法，毕竟空。所以呢，解释解诸法甚深，孔理行是行，六度万恨。这个倒是认为就是佛法的核心 啊 。

 那如果是这样讲，师 傅 那维持他，可他不是种在空中的那一面了。

  嗯 ，对 啊， 所以就缘起性空。是是不是讲过吗？缘起性空中观讲缘起性空的性空，我是中缘起性空的缘起。

 是的是的 。唉 。那如果在如果是这样的话，那从解的这个角度来讲，其实是缘起和性空都应该是包含在这个里面。

  啊 是 啊 是 啊 。但是总会有。

 就是说那导师的意思是不是就是说 嗯 波若。 呃 不是那个波若心。是是是是是那个 呃 就是航空的这一块儿，那维持这一块儿，他一样一样是也是很重要。只是说导师就是这样讲的，

 或者导师认为波若空性，还有中观更直接。我去找了一圈。 嗯 这样了解嘛？ 哈嗯 来。还有吗？还有什么问题吗？是这样进。这样进修。你有没有把有没有回答到你的问题？

  嗯 回答到了。

 一个什么伪命题？ 呃 也不是唯一命题的，因为刚他刚刚不是提出来的嘛，就是说有些人就直接反对，就是直接认为大乘不是佛，我不是佛法不是佛说的就直接推翻的。那这个不是现在才有 啊， 这个在年前就有，当部派佛教兴起，然后初期大臣开始新兴起的时候就已经不过就已经有某一些就提出来大成经典，是不是佛说的大声叫好，不是佛的教导就已经有这样的问题 啊 ？这样可以吗？那如果，如果认为大圣，如果导师认为大乘不佛说不是佛说，他为什么要同传中起佛教的刑警师 傅 ，

 他这个这个来信的这几位， 呃呃 是声明，还有续明法师，他们的立场是什么？是正常微信吗？

  呃 这个还要去看一下，要去看一下才知道，因为他在研究在佛教大系里面有这个身影的这个法师的著作，但是我找我本来想找看网络上有没有佛教大学的这个文章，但是找不到那，但是我在台湾有 。嗯，ok 啊， 那得看看他们，他们是怎么说的，他们的理解是怎么怎么理解的才可以 。啊 。

  嗯 因为我查了我我也没查到那个森林森林法师，但是查到了虚名法师，而且这个虚名法师好像是印顺导师的。

  呃 例子呀是不是道友道友跟。也不是地址，就是说学生跟道友道友跟跟学生。

 对 啊 对 啊 。

 这个是。但是这个时候他从这个第一段话的意思好像他 呃呃 好像是跟英文老师那时候是有一个有一个有一个争论，有一个讨论一样，是这个意思吗？对，

  嗯嗯 ，

 不是虚名法师都是声明，他是维护他们的。 诶 你们那个书上应该有说民国年东部声明等书是不是有的？ 唉 对。对对他这个是针对声明提出来，那声明有可能就是类似支持正常微信还是什么，然后考虑。但是这个他的文章要去看一看才知道。 啊 好了，还有什么问题？有有没有什么问题？还是看法什么都可以。

 师 傅 弟子技能问一下，就是说就是说导师先说就是说那个 呃 但我觉得佛法虽然是有佛也好，无佛也好，老是如此如此。然后呢他然后他就然后再隔了两句话，他就说我们要研讨的大乘是否佛说也需要从事地留步，从佛法流行于世间的情况中去理解去论定。这这句话就是说弟子不知道理解的对不对？就是弟子感觉就是说当导师说佛法有佛无佛都好，老师如此如此，就是说弟子是觉得就是说 呃 导师这里面的意思就是说从圣义谛的角度来说，这个问题根本不需要讨论。那肯定是这个就是因为他就是如是如是的。然后呢只不过是说因为佛法它既既虽然是有剩余的，但是我们仍然要从这个适度，

 要从佛法传播的角度来说，它毕竟是这个师弟留步的。所以在湿地留步的过程中，他说我不需要跟你们去解释圣义谛，我只需要去给你们解释一下世俗谛，然后让你们这最后呢就是二者合一，就是从胜义谛也好，从世俗谛，然后他从不同方面去解释世俗谛，然后就告诉你们就是说不管从胜义谛还是从世俗谛，大乘就是佛说导师。是是是。有这么个意思吗？师 傅 ？

  呃 方向上大概是可以是这样。没错。但是呢其实其中有一点就是说他的四弟刘不跟世俗谛还不大一样，是世俗谛。没。没错，但是世俗谛呢有反佛教的，也有信佛教的。他这里讲的是说一世俗而顺利。顺利。 嗯 也就是说世俗里面有在诠释胜利的，他是要表达这一这一方面给你看。Ok  诶 这样了解是。当然你要讨论第 d 讨论了，你没办法在胜利地讨论。这样技能可以吗？大概就是这样。没错。但是他是属于因为我们讨论是不是佛说，既然这说或教导，那当然一直是第六步的 。嗯啊 。但是是第一部的东西，你们记得是那时候在写印度佛教思想史的时候，就是说你胜利地的东西，你没有办法，你没有办法表达，

 那你一定是用世俗的怎么样留步，用世俗地来表达，但这样的世俗谛是顺利顺利的。对，这样了解吧。因为世俗地有不顺利，顺利的 。嗯嗯。好 。那只只要只要是他的这种事，事实的表达是符合佛教的，符合佛法的，能够引导到我们到胜义谛的，那这个就是佛法，就是佛说导师的意思，用意是这样子。 啊 这样可以吗？

 好的，师 傅 。这个地址。因为这个没看完，不知道这个问题问了是不是就是其实后面有有就是后面几个 chapter 有解解释就是说大乘是佛说后面有没有就是还需要定义一下是佛是哪尊佛没有，

 当然一定是释迦牟尼佛的。但是问题是说那燃灯佛那佛佛道同 啊， 只要肯定是世界牟尼佛的教导，那一定是燃灯佛的教导，不会叫不不会教不一样的东西。 啊啊嗯 那还有其他同学吗？有。有没有什么看法要讨论 啊 什么的 啊 ？

 师 傅 ，弟子有一点。有一点就是说， 嗯 在整个这第一段里面，弟子觉得就是有一个就是最后第一段的最后一句，两 嗯 一行吧。最后两句话就是这种糊涂的信仰与抹杀，引佛教走上了黑暗的企图。然后呢就是说 呃 这个是这个是一个我们的现在其实从古至今一直到了包括目前为止，这都是佛界的一个问题。

  啊 。那么然后呢就是地址是觉得。 嗯 那个后面这句话其实是反映了导师写这篇这篇文章的目的，你看他是我们有信佛与护法的热诚。 嗯 就是其实弟子在导师的不光这篇文章，其实第一次看过和导师的很多文章里面其实都反映了这个问题。他就是说他的性格是很坚定的，但是他不是那种就是糊涂的信仰，是很理智的那种信仰。所以说他同时他有不法的那种那种那种换位护法忘我的这种精神，看了就觉得特别感动。

  嗯 对。就是他所有的所有的这个著作全全篇里面都反映了这样的一种思想，也就是说都完全可以来指导我们的修行，不是为研究的。其实在前面的你看这篇文章，其实还是一直延续了他以佛法研究佛法的这个这个思想，等于说用用那个思想准则来解决我们目前， 嗯 在佛教界或者我们学佛中遇到的所有的问题，都可以用这个方法去解决。对，只是他把它就是用这个方法来解决给我们看，就是这样。对，而且还觉得就是说这种糊涂的信仰与抹杀，因为弟子是觉得是这样的，就是其实这个是不是可不可以这样理解？这也是跟那个 呃 就是那个佛陀观也有关系 啊 等等吧。

 是 啊，

 我弟子跟这个也多多少少有一些关系，因为其实你看这个这个对。对那个佛的这种就是 呃 所谓的这种抹杀了，就是 呃 这往往大部分还是属于主要是一些南传的了，南传就是认为不是佛亲口说的，那就就就就是非佛说，那就是抹杀抹杀的大臣。但是呢像汉朝的很多呢，就是就是属于那种有有些 啊 就属于糊涂的信仰 啊， 就是说你一切都是这只只要是大乘的都是佛说的，都都是，只要是不都是都是佛亲口说的。 嗯， 这个只属于经的，就是佛亲口说的。这又是一种糊涂的信仰，而在南海也反映了这种糊涂的信仰。最明就是觉得他们认为阿里达摩是佛陀在忉利天说的。

 是 啊，

 是。而且 哈 ，很多人以为他们在乎，其实是在破坏佛教，比如说你对某一种法门太过于偏执，然后就非得认为这个法门就是这个样子不可。那其实上次在摩萨佛教在国外佛教只有举一个例子 哈 ，如果有人是非常的偏执信仰净土，认为只有净土的法门可以，只有专心的念佛才可以得，才可以得救，那么其他的就不用那表面上他看起来是很热忱的在弘扬净土法门的，但实际上他是在摩萨，在破坏摩上佛法的真实教育跟精神，那这从意义上来讲是对正统教育的一个很大的伤害。

 是 啊 是 啊 就没了。

 是 啊， 那，那当然了，不只是信徒了，就只是一个举一个例子而已，包括密教 啊， 如果都是认为说那那个做那个什么手势，弄个什么，那就这样吧，那不就那不合法，早晚就完了。

 或者其实这个不光是，不光是能够， 嗯 ，佛法就是灭了，其实在当下就会引起很多人思想上的混乱，因为大家都认为经都是佛说的。 嗯 那净土的这种经典，净土的经典就是那就是你看清楚点，那就是就认为就是只有净土。 啊 大家。

 对 啊 对 啊 。应该。

 那你再去看看，虽然现在大家在那个大陆 啊 或者是台湾很多传统的法师就讲的楞严经，对吧？那大家也把它奉为这个这个最最最最最最最出胜的，那都是宿舍的。你这些。而且有很多交易上面还有冲突，那最后真的是很多人会有会会会会有会有会有混混乱的是吧？

 是 啊 。然后就然后接下来就会寻寻，循着众生的劣根性，就会越走越方便，越走越容易。那到最后呢？就越走越变成一种只是一种纯粹的信仰而已。因为众生的根得力根性就是这样 啊， 就是喜欢简单好用，然后殊胜众生就是喜欢这样子，所以很多法师在弘扬的时候，他也是讲一些简单方便，殊胜的东西。 嗯， 越简单越方便，越殊胜，大家越喜欢，那信徒越多。他就到最后就搞成那个样子。 嗯啊， 所以确实是还是师 傅 提出来的。 哈， 这个大家真的是要好，为什么？好好的思考一下。这次也是回到了师 傅 开这个， 呃 ，真实意的一个最最主要的用途，你们谁记得是当初开真实意的最主要用用意是什么？

 当然是让你们学习佛法的正义来了解导师的思想。但但是，但是了解导师思想，再再进一步，思维的目的是什么？谁记得？ 诶 ？我看一下谁的镜框，你记得吗？

 尽管在师 傅 的地址正在读那张纸。

  嗯 ，对，正在读那张纸。你还不聪明的，马上把那张纸拿出来，看来那张纸上面写什么？

  嗯 ，对不对 啊 ？没错 啊， 就是要让大家知道现在是为什么要这样子，教师，我现在教的一个目的，还有最后最终的一个用意到底是什么，这样大家清楚了吗？ 嗯 ，还还有没有同学有其他，所以这个要注意，要一定要了解 啊， 当然了，这样的教导会比较辛苦一点 啊， 因为毕竟相应的人会少 啊， 会少，但是呢，没关系 啊啊， 一个人做事总是凭着自己的良心 啊， 然后能够利益大众就好 啊 。 嗯， 因为师 傅 不是上次讲正法不顾吗？ 啊， 一定会有相应的，你看那个鉴定，还有忠诚，他们在大陆的也没有亲自看过师 傅啊， 但是他们就相应，那当然你们大部分人都是来自大陆大陆的。 哦， 那这就是有缘千里来相会嘛，就是相应的 啊， 总是一定会有人相应的 啊， 那这样子政法的传承才有一些希望嘛，

 不过大家都想方便吧，都只是都只是对一些信徒多，那这样问题下去，佛法会早晚会会灭亡。好了，还有没有其他什么师 傅 ，

 就是我说两句就说好了，您刚才说到这边就是确实我也是很有感触，昨天我和金律师希望我们俩在。 嗯 就是私下在就是讨论的时候也说到。 嗯 你看就是我就觉得就是很清楚。师 傅 带领我们开始从人间佛教，然后到清理契机之人间佛教，然后再到后面的这个以佛法研究佛法，我觉得这个这个这个就是理论就非常清楚，就是也是刚才师 傅 讲的，钟师 傅 带我们就是听到的这样的一个 呃 就是整个的这个学习的体系应该是按照就是导师的这样的一个思想嘛，你看就是 呃 人间佛教也是也可以说是佛陀的本怀，也是导师的这样的一个思思想的展现，然后清理。

 其实是人间佛教那个立足于根本就是佛法是淳朴就是就是宏传中期佛法，佛教之行解。 呃 就是后面那个。然后到数学后后期佛教之确当者，其实导师这边也是说他的思想就是通过这个来表现出来的。包括后面觉得以佛法研究佛法，就是也是让我们很清楚地明白我们的真正的这个佛法真实意的，他这样的一个体系和我们应该的目标和这个道路，我们就是也是有这样的一个感触到。为什么师 傅 您就是选择在这些论述当中，选择这些带我们来学习呢？就是真的是非常感恩。师 傅 ，我就放两次这个感受。

  嗯 对 。好 。嘞 诶 我我们本来是几到几点了？

 师 傅 ？

 弟子还有一个问题，阿弥陀佛。师 傅 好嘞，就是说弟子没有特别的做做那个做调调查，要在网上那说是大乘非佛说的人，他们的这个所谓的非佛说就只是说是非佛亲口所说，还是说大乘是非佛法，

 基本上重点就在于恢复亲口所说。 嗯 但是呢，也有一部分人会认为，既然是非非佛亲口所说，那就不符合于佛法。会有这样子的一个认知 啊 。那么最这个最早来源从哪里呢？就是从不外佛教开始分裂之后，然后慢慢慢慢的大乘佛教兴起之后 啊， 然后新兴的大乘也那时候还没有，所以到这佛教就新兴的这些思想呢，跟传统的破坏佛教就会有一些不一样的地方 啊， 那这些传统的就会批评说这些新星出现，但他信心出现，不是思想是新的，它是有它的，当成跟记者的，他就会认为说这些呢，所传播的佛法不是我所说的 啊 。然后他们的认知呢，

 就是是 啊啊 是阿含或是现在南传的五个跟尼布尼克雅才是佛说才是经典 啊 大乘的这些都不是这样了解。

  哈 应该是。

 其实我现在能讲的也也要有这个。 呃 这个想法这么好的。

 是吧？所以所以说所以论。 哦 论他就直接讲明是谁造的，他不会说是不说这样了。 啊 好了，还有其他同学有什么看法跟想法可以提出来讨论讨论 啊 是吧？

  嗯 ，

 这个话，这个一个小品波若经，一个是佛教育经，弟子想在这里这个读一下，很短，让大家看看，不知道给大家启发有没有什么益处？ 嗯 ，其中小品不如精，这个弟子之前也是我们讨论新副教授好像也提过其弟子。对，这个对，就是觉得讲得非常好。尽管有的师兄当时说了说那这小波若精，这也不是佛说的，但是这这不影响他的价值，不影响他其中的这个你深刻领深刻领会如理思维的话，你会觉得他很有道理 。嗯 。小品波若经卷一佛诸弟子敢有所说，皆是佛力，所以者何？佛所说法，于中学者，能证诸法相正义，有所言说，皆于法相不相违背，以法性力故。

 这个第一次觉得这个波若经 啊， 就这一段也写得非常好，第二段是佛遗教经 啊， 就这个东西在网上随便都能查到，

  嗯 ，

 回孝经，曾经有一段，也有一段。汝等比丘。勿怀悲恼。若我住世一劫会亦当灭。会而不离。终不可得。自利利他法皆具足。若我久住。更无所益。应可度者。若天上人间皆悉得度。其未度者。皆亦已作得度因缘。自今以后。我诸弟子辗转行之世者。如来。如来法身常在不灭也。是故当知世皆无常会必有离。勿怀忧恼。世相如是当勤精进。早求解脱。以智慧明灭诸痴暗。就是这个佛法的这个设计留步 啊，

 那就是说我的这些这些大弟子们 啊， 不断地按照佛说的去修正 啊， 去去修正，而且也需要结合湿地留步当时的条件，地域，文化等等去去去留住这个佛法，这样佛法才能佛的法身不灭，佛法才能长久。注释， 嗯嗯 这就是就是这样。并不是说你说说完事就谁也不能变了 啊 后后代的佛弟子也不能说这个这个这个按照以以以这个佛教的原则来来来来来来，按照不同的地域啦文化啦来，这个全部合法了 啊 。所以第一次觉得这这这两段写得非常好。还有就是一个声纹，关于南传，就是说这个菩萨道的问题 啊， 尽管后期大圣佛教初期大圣开展以来，这个按照医生导师的抉择，

 是佛弟子对佛陀永恒的怀念 啊， 以这个为动力或者为主线开展 啊，呃 ，但是大乘弟子是觉得这个就是佛陀的本怀，佛陀当年不管他什么也没说，但是有一个问题大家可以想明白，就是说声闻 啊， 能够解脱，是靠听佛的声音而解脱，缘觉，尽管此生可能是没停过，不提精神， 呃 ，人声，比方说像大家说这个根性的，那他往往事累积，它也是听到佛法，他才能在这一世能够自己 啊， 用这个， 呃 ，这个这个这个缘起解脱。那如果要是没有佛物质，没有佛来讲佛法，那就没有声纹，

 那就没有声闻，如果没有佛出世，没有菩萨行行菩萨道成佛，那就没有声纹。 啊 所以佛就是怎么怎么论证来说这个这个这个菩萨这个 呃 由由菩萨道行菩萨道到成佛，这个是肯定是应该有的。等等等等。这个逻辑。逻辑就就这么个逻辑。那你生活你你都不行菩萨道，那就没有佛了。 唉 你解脱就谁也解脱不了。

  嗯 对。

  嗯 。所以才会有菩萨道德出现 啊 。 嗯，

 是，也就是说佛陀本怀有这些东西，只是说必须经，因为有时代，有时代因缘的限制嘛，所以必须经过弟子们的不断的理解，解释，解说，然后修正，然后不断地阐发，然后才能把佛的精神给阐发出来 。啊对。 这。这个应该就是导师的一个意识 啊 。 嗯， 不然导师不会说红旗中长的中体佛教的心情。

  嗯 对。

 好。来，其他同学还有什么？刚刚好那个玻璃讲的波若经。那个很重要。那个 啊 师 傅 以后慢慢再讲，我刚刚就是在找奇怪，我最近在弄菠萝金弄到大家。 啊 在这里他跑到哪里去了？对，波洛其他刚刚刚那个 诶 剑和念的那一段，他是波罗金，一开始他就是这样子讲 啊， 他一开始一波罗经，一开始佛陀就让那个须菩提为菩萨，还有这些一切的众生们开始剥落波罗蜜，那么舍利佛，舍利佛就疑惑说，那你为什么佛陀不说？为什么叫须菩提说呢？是须菩提比较厉害呢，还是成佛神力呢？那须菩提就直接说佛诸弟子凡有所说，皆是佛力，所以者何？佛所说法，于中学者，能证诸法相，

 正以有所言说，皆以法相不相违背，以法相立故。其实这一句话就是最早的大乘经典里面，自己都是这样子讲，这就是写什么？从佛陀的修正，然后佛陀的教导传给弟子，然后弟子修行有所有所有所修正 啊， 然后呢，教导下来的依法相不相违，即是佛说这个就是波若经一开小品，小品波罗是最早就是最早的波若，他一开始就是这样子讲，他已经暗示了这样的一个问题，这个一个问题的导师也是说，那他用现在的语言叫做是第六部，佛陀修正了，然后用教导弟子，弟子一于是第六步而修行，听经闻法修行修正的，然后再讲教，教导出来，

 那就是佛神力 啊， 等同于佛说 啊 。这个以后我师 傅 可以慢慢再跟大家讨论。小品波若这个问题， 唉 好，有没有其他什么同同学没有什么问题，还是有什么看法？ 呃 进修可以吗？

 可以的。师 傅 ，没问题。

  啊 。 啊， 还有吗？其他同学有没有什么看法？还有想法问题。静静闻。你知道你到底在不在我这？

 师 傅 。

  诶 有没有什么心得看法？我看。我看你好像都没有反应，我以为你跑掉了。

  啊 没有，我其实一直在听大家发言。 啊 对，我对。 嗯 目前没有问题。对，我也是觉得就是说佛法不能就是说单凭说佛口中说出来，这就叫佛法。其实也不是。对 啊， 不是这么天下的吧？因为这样就否定了，就是说后代弟子们这个修发觉。对对对。或者说发掘佛法的真实是真的。等回来吧。

 对 啊， 这样的话，如果说 呃 如果是老是守着，就是说这个佛法只是佛亲口而说的话。对 啊， 确实就变得很僵化。这是第四的一个。

  嗯嗯 ，好了，那么如果没问题 啊， 因为时间鉴定你是不是有什么要调的 啊 师 傅 。

 我我有个不是很直接相关的问题。 啊， 就是我刚才说的那个 呃 那个菠萝，我想起那个 呃 说一下。有。不就是这个说。其实吕布当时是很 呃 很庞大，有影响力很大的一个部分是吧？对，它是它的发展壮大，它有一个什么背景？就是说为什么为为什么就是说为什么发展壮大的？不是这个，比如说 呃 当然那时候可能还没有播那个波若经的那个出来，我们我不知道你有没有对吧？他为什么不是其他的为什么不是菠萝那个那个一切法空的思想，而是而而是让这个而是而是这个说一切有不变得发展壮大。因为因为为什么呢？因为我前几天在听的听师 傅 讲那个那个心经讲介就是导师的那个。 呃 有在那个心经讲记里面，他好像有个地方，他说我觉得他的意思就是认为这个执法有的这些说也就有不的，

 大致都是那个意思。 啊 那要这么说。对，但是但是但是他毕竟那么大的部分，对吧？他影响力那么大，你要说他没有一个人能够过，这个也说不过去。

 所以是 啊， 所以这个抉择会一直大致的说的全部都对 啊， 对不对？我就说说那个社区服务里面是没有证悟的，那个是大致都说的，但是我们就参考就好，就不一定认为真的是这个样子。这样了解。Ok ，那它那么大的部分一定有它的道理，它的原因跟道理 啊 ok 。当然他受有国家的支持，还有他做阶级阶级的大菩萨论，它都有它的影响 啊， 它要受到政府的支持的。

啊 okok 就不是就是说不是不是说不是，因为他的这个思想有多有多多多好。 呃 吸引到了更多。

 是 啊嗯 okok 好，那么如果没有其他同学有看法，我们现在就是来一次一次来解读来看一下。 啊 第一个 诶诶 这这个你刚才读过了。

  嗯 对。是是是。就是已经读一遍了。

  啊， 那也解说大家也讨论过了，那是我就继续来解释。来来来解读 啊， 第一段， 哦 ，有两段是刚刚才说过的，第一段是导师是提出问题，也探讨问题的来源，第二个呢，是提出解，第二段是提出解决方案 。啊 。第一段他说来信所说的，若当日佛陀未曾说过大乘，则其余大乘一因如珍藏兮，一切皆为后人之玄想产物 啊 。他的意思就是说，可能他认为 啊， 他认为，导师觉得他这样认为 啊， 导师也没有这样说，他可能认为说导师觉得珍藏性的东西呢，是后人玄想的产物。那么如果佛陀未曾说过大乘，那所有的大乘经应该跟正常是一样，都是后人玄想产物 啊 。

 这你知道这个的意思 啊， 他的意思 啊 。那么如果佛陀当时说过大乘，曾说大乘，那么不知某些大乘，这个某一些应该是哪一些了？ 哦 ，那不知哪一些大乘才是佛说的，这样了解了。 啊， 好，那么其实这里就牵扯到一个问题 啊， 就算是都是佛说，就算是我们成，我们就是说一效益的真谛。然后呢，建设大乘经是佛说的，但事实上大圣经里面还有好几还有各式各样。 啊 所以呢？所以呢老师用了一个方法来作为判断就是了。以以不了义方便以就近。那这个方式呢，

 然后呢？ 唉 师 傅 在那个那个有一个世袭那个禁制，你知道我这个世袭坦在那个印度佛教思想史里面是奇谈，有没有？有没有画实习上的表？我现在忘记有没有做那个表情，

 页有。 啊 那个。那个。 嗯 我看一下。

  哦 那个这个还还没有很清楚，因为这个是针对 rng 的大家有看到吗？这个还不是你那个进制，你动那个印度佛教思想史，印度佛教思想史第页也有一个表，那个才是在讲大臣。 嗯 这个 唉 可以反。可以反过来。

 这个这个是输入。 啊呃 你你们都你们都有可以用 pdf 转吗？

  嗯 我把它等一下。那为什么这边不能旋转？

  有的执着，有的话 ，那 它 是 对峙啊。那么还有你 看 到长安呢，还是从企业 的 理念，从企业 发展 出来啊 ， 是适 应 的世界席啊，适应的世界奇特 ， 然后呢？ 是 佛超越天模范， 所以你看 到秘密 大乘佛 教为度列惠 ， 痴爱自闭 ， 诸众生随顺说 是 法，你没有看到，所以秘密 大乘呢 ？啊 ， 秘密大乘也 有 他 的一些 来源跟他 的 一些用意啊 。 但是如果把秘密 大 臣呢 ， 当成是就近的话 ， 就会落 入这 样的一 个 外道的 ， 这样的 一个 问题存在啊。最后呢 ， 你看后期大乘佛法为生藏不 空 的如来藏 ， 点出众生心 ， 心智清净而为为为身善解脱，成为我 的 本因，重在为人身上 ，这 意思 是 需要种下一 个 善根种子 ，

  所以各位知道他 的， 所以都是大乘，但它 的 特质 ，它 的用意都 是 不一样啊 。 所以导师重在于说那解决， 那么 抉择 ， 究竟胜利到底 是 什么？因为后期 的 有人会认为珍藏如 来的 这种东西才是佛陀 的 就近胜利 ， 讲 佛 性 ， 甚至 到 了 密教 产 生 之后 呢， 会认为密教才 是就近 啊。那经过导师 这样 的一番有有理有据有发展 的一个 抉择跟解说之后，你们就会知 道 说那是佛法 的 根本教义到底是什么啊？ 这 是导师 的一个 用意 ， 这样可以吗？哦，那那个进修 你 知道 大 概知道导师讲 的 大乘以 出 席大圣 为 主 ， 但是呢 ， 它的大乘的概念可以韩国所有的大臣 ， 虽然韩国所有的大臣呢 ，

  诶，对，这个是限制 p  的 嘛。嗯 ， 对，虽然 是 韩国所有的 大 臣呢 ，但 是 它的特质 还 不一样， 从中呢我们就可以去做 抉择， 千万不要以方便 为就近 啊 ， 不要本末倒置 ，就 是 导师的一个 用意啊。好，那么接下来导师 说， 那他 就说 若 佛 当日曾说大乘，那哪哪哪一些才 是 大乘 ？ 所以 这 个问题哦， 导师 列出来 的 问题，实际上确实说是 一个 伪物理问题。也是的 ， 因为跟后面 导师 整个 讲的 跟他这个问题 ， 根本也就 是 说他问题根本没有 ， 也就是他问的问题是太过于简单 的 话，整个 大 圣 的 抉择其实是非常复杂 的 。他这个问题是很简单 的 话 ， 就是说到底是不是佛亲口说的？是就是佛说不是就不是。

 他这个问题就是有这样的一个一个一个大的问题所在。 哈， 这确实是极重要的问题，是值得提出论证的 啊 。你们提出这个问题，好像是怀疑大乘，而实是不能忘情于真常唯心论，所以导师也点出这个问题本身的所在 啊， 点出这个问题本身的所在，也就是说这个问题事实上跟大象的产生 哦 是不相搭的，因为问题本身就是一个很大的问题，因为它还是立足于是佛说非佛说这样的一个亲口说的一个标准来看。 嗯， 好，接下来导师说信仰是应该坚强的，是不可以随便听他人的，轻易放弃自己，这是应有的态度问题，既然极其重要，所以导师是认为说我们自己信仰要坚定，不要随便人家讲两句就就好像放弃了或是改变。那那那那怎么办？我是问你们了，

 你说 啊 就是按照导师的说法，

 是大家都要做一个解释，你现在学佛信佛，是建立在知见上的认知呢，还是只是一种情操跟情感？ 哦 ，这个都是，当然情操情感没错，但是到最后必须要转成怎么样？正知正见的信仰，也就是要透过理性的分析，再见理性之后呢，再加上情操，情感要结合在一起，才是所谓的政治证件。那当然啦，这个是相对来讲有一定的困难度 啊， 有一定的困难度都不是随便都可以得到得到的 啊 。但是呢，说实在的，再怎么困难，总是要经过这个样子 啊 。其实导师要传播的以及事物，现在交的就是透过这样子，要经过抉择，思维，批判，然后慢慢慢建立起实践和观念，这才是真正的信仰 啊 。可以吗？

 师 傅 ，我这一块有点不太明白。是。 嗯， 那这个 呃 之前开始是否也讲到这一块？大臣，一般导师这边的这个大臣主要是立足于初期大臣嘛，那他这边开始提出了这个问题，上面那个孙明他提出的问题是不是他的思想就是如来藏的思想，

 就是导师说的好像是怀疑大臣，那他这个大臣是不是包括刚才就是 呃 那个秘密大臣，

 然后他他说时时不能忘记。正常为信任，那是不是老师讲这个说明你虽然是怀疑大臣， 呃 有这样大乘是不是佛说，但是呢？那正常唯心论他也是大臣 啊， 但是你还不能忘记大 啊 。正常唯心论就是你还认为你这个正常唯心论好像是佛说，那别的好像不是佛说，是不是这个意思？

 那是不是因为刚才师 傅 之前也讲就是倒是有可能他们认为导致对这个侦查如来藏，他就觉得有点方便说嘛。那他是不是他提出这个问题是不是要成立他的？那你这个大乘是佛说，那我这正常如来正常正常系他也是佛说是不是要成立他的这种那个 啊 对。

 对对。你们 唉 对对。

 明白了。感恩师 傅 。

 而且我问你们这个，那我们再来看看这个就问题既然极其重要，当然原理研究一下，提供我的意见，而且 啊， 站在利益对方，你们不是时常偏见吗，他们以形式的信仰为满足，公然说到正规，我说站在另一个对方，在另一个对方之前，

 他是不承认北传，也不承认，藏传是佛，佛教是出家人 啊 。那现在当然最近几这十十十几年来了，后年来交流的比较多，所以慢慢的态度也开放，甚至南传上座部也不承认南传某一列上座部的，像 c 里那个斯里兰卡的，或是说缅甸，他也会去否定其他的某某一些人，他认为没有那么没有那么严格就不算。甚至我有一些同学本来是在南厂出家皮男软件，然后来敷衍读书，放过生放北北川的生活，回去他们就不承认他是出家的。

 现在还是那对 啊，

 对 啊 对 啊 对 啊 对。那当然他有他们的一些坚持的一些观点，当然持守建立严谨是好，但是就会产生这样就会站在另外对方，你们不是也是苍天见嘛。他们以形式的信仰为嘛公然宣说大乘非佛说 哦 ，自称所信的为佛说，他们所信的为佛说，他们所性是什么？

 对声闻三藏就是我，他们现在是我不离开呀 啊， 或者是是不安我不离开 啊 。还有就是净利润的，还有他们的阿比达摩 啊， 他们是认为这个才是佛说的 啊， 或称为原始，我不叫师 傅 ，

  啊 是不是？

 有点点。只要不是不要。只要不是不理他养的都不算。 嗯 ok 。

 只有少数人能够从理性上，叫法上真正来论证大乘，真正来护持大臣，很多父子大臣的都是从情感跟信仰上。他就是这样 啊， 他没有错 啊， 或是用自己的生命保证 啊， 那你那有什么意义呢？你用生命保证不信的，他还是不信的。 哦， 这样可以吧？ 哈 ，好，讲到这里有没有什么问题？

 好，来，那么我们今天讲到这里了，因为前面那个耽误一些时间。 哈， 好，那因为我们本来是到十点半 啊， 因为怕大家其他人的事情，所以我们就不要太拖太多时间，我们今天就到这里为止。 啊 没有问题。就到这里为止。那么下次 哈呃 下次你们去研究一个有没有什么比较稳定一点的方法 啊 ？那么再研究出还没研究出稳定一点的方法是你这个状况之下呢？下次还是有那个一览中道那个禁制还是由你来开设，然后海瑟还是负责，然后先然后传讯息给大家，那开设由那个禁制一旦撞到来开车可以吗？好 啊， 先这样子，因为我们这边有时候上不了也没办法。好，那我们今天讲到这里 啊， 来，请他讲。愿以此功德，

 好，谢谢各位，那接下来那个下面的人下一次要准备要准备了，可能会讲到 嗯 ，再见。来。谁要讲话？ 唉唉 这你是说什么 啊 ？

 对。建议你可能要要准备了，下次可能会会得到。好好好好好好。那我们两个礼拜以后两个礼拜后，如果没有特别，那我们就两个礼拜有见。 啊 好好好好。