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| | 佛法概论-13A |
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| | 佛法概论难在前半部分，还有中间这个缘起这个部分，那10、11、12、它是有关系的，我讲完这三章，我会给一个副表，大家就把这三章用一个表格把它表达出来，以前在看的时候整理的。 |
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| 佛法 概论-12B | | 那第十章导师给我们介绍就是缘起，就是第十章，是谈我论因所应讲义141页，那我们下一次上课，就是第11章了。今天希望把这一章第十章全部讲完。那同样的，导师在第十章也是分成两个节，第一节是谈 佛法 ，以因缘为利益的大本，第二节，是在讲义的144页，因缘的类别。 |
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| 刚刚有提到四洲还有须弥山的关系，那导师在《佛法是救世之光》，就是我附录给大家的这一篇短文，专门在谈这个主题，就是须弥山，还有四洲，四大洲。那这个主题，是因为香港有一位居士问导师一些问题，那导师就一一的回答，顺便做一些补充。就是《佛法概论》所没有的，就是他多看了一些资料，140页。最后一段，最后一段导师说我从启示经看到了海在地地面上的古说，跟四洲在海中的说明，是有矛盾的，你看到海在地面还是地在海中？请问大家哪一个比较对？
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| 在海中比较对什么？但是导师的说明应该是还在地中比较对，你看，我们的海底有那个还是陆地，我们的地我们如果你用我们在我们在就是那个望远境看的话，看看回来地球，就是看起来是蓝色的比较多，水比较多，但是实际上水的底下是陆地，是地球，所以应该是地比较多，水在地上面。这样，因为我们的眼睛看的跟实际的东西有，有时候会有一点错觉，会错乱掉，这样导师要给我们澄清是这一点，因为导师看了两部经，就是刚刚已经引述了，一个是佛从忉利天下来，还有一个就是阿修罗跟第四在作战。这两个地点，导师都坐在喜马拉雅山的山脚下，不远。所以导师认为说140页最后一段，第三行须弥山应该就是喜马拉雅山，南阎浮提，北拘罗并不在大海，而是沿着喜马拉雅山四面分布的区域，就是山脚下的一些区域。喜马拉雅山山脚下的区域。导师看了这个日本就是应该是是不是暮春太咸那眼培法师翻译的小乘佛教思想论里面有提到印度教的传说，印度教而不是佛教，印度教也是把须弥山这个阎浮提，是以须弥山为中心分为七国，所以看发现的最后两行，可见佛教跟印度教都共同依据古代的传说，就是以须弥山为中心而四面分布，而又各自各自去想象组织为独特世界的形态，那这个是导师后来补充的了，是我们覆盖没有的，我们回到131第三个小题，小标题。天，魔幻的天，魔范与三界，刮胡一天就是四天，王天，忉利天，业摩天，兜率天，他化天，他化自在天。分就是这个六欲天，天就是指六欲天，它有分，有地居还有空虚的差别，地居还有空虚，虽然彼此共同的气世界，也有王臣，父子等的社会形态。
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| 大家看一下主角角度19和成佛之道。空军跟 dg ，是这样分，角度19号四天王天，忉利天称为地居天，地居天，那从这个上面的四天，业摩天一直到桃花自在天，就称为空居天有没有？好，那角度是就有了，大家可以自己看本文，这个是天过后，导师跟我们解释就是魔，魔功，他化自在天，有魔功就是最后一天，有魔功以上就达到色界的梵天，梵天，天魔范就是这三个名词，这大抵是印度旧有的传说。御天是不理喻的，不，没有解脱，生死没有超出魔的管辖，那如果破魔得到解脱，就还归于梵，达到不死的地方。神格的大梵天即成为一世界一切的世界主天模范的层次起和婆罗门教的解说大梵天有两种解释，大家看一下角度20小猪20的挂虎。
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| 二，导师在出席大圣这本书，有提到说范王还有梵天王，有时是指娑婆世界主的梵天王，就是色究竟天。或者，有时候这个梵天王，是指初禅的大梵天王，一个是最高是就今天，一个是指初禅天天王，都有可能。六一天的最高，不是，而是设就今天，色戒的最高，或者是初禅天，就今天在哪里？设就境界在四禅的最高，四禅天的最高的一天叫色究竟天。或者是，这个大梵天，有时只出产了大梵天王。那佛法虽然引用传说，但不以婆罗门教所说复归于范围，究竟认为这些天谋，饭都还在生死当中，请看132页四禅天的安立世界。天，那四禅定果的次第可以分，分半天为初禅三天，二禅三天，三禅三天跟四禅三天，四禅除了前三天，他还有外道的无想天，还有五不还天，圣者的五不还天。所以四禅分成有三类，一类就是初禅的三天，第二是无想天，第三是胜者才能去的五天，五种天。那这个我都有把它放注明在角度2十二0叫做21，小猪21有看到吗？那四禅有九天，前面三天就是一般讲的初禅四天，那第四个天是无想天，再来后面的五个天就是圣者的五不还天，是叫做五不还天，就是三果去的。三果去的，三果胜者去的天，三果胜者去的这五五种天，加起来才有九天，加起来才有九天，这18天回到本文第二行，这18天为色界最高，名为色究竟。天。那这个世界，这种世界，是个人的世界，所住的器界，所以有情的出生或者毁灭，而定，那佛陀禅修的禅定就是四禅，第四禅，佛陀经常修四禅了，所以禅定的功德都集中在第四禅。而脚注24？我又赢了。
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| 导师在孔子探究，对于四禅出场二场，三场，四场的种种说明。来证成说，导师，在《佛法概论》这里面所提到四禅为佛陀时代最长说明的禅定的方法。这四种禅，大家有世间可以自己看。因为佛陀自己成道，觉悟，涅槃，都以第四禅唯一进入的一个禅定基础，我们看本文第二，一为士官的定国，建立四无色界，就是谈三界。刚刚前面，已经谈完欲界，再来谈四禅，就是色界。现在要谈的就是无色界。那无色界，就是以唯识观的定国来建立四种无色界，那这里的唯世观，不是我们的唯识学，唯世观，他在这里只是提到说唯心，维心的意识，唯心的观察，就是我们的心识所观来得到的一种定国。怎么说，导师的解释是先观物，净空就是外在的物质，是空的，所以称为空无所有，空无边触。
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| 第二，观，但有识就是但有心，能观的心，所以是是无边触。第三，在关这个能观的识也不可得，就称为无所有触。这三者跟我们大乘的唯识学所谈的所谈的三性，是非常相类似的。这里的唯识学才是我们大乘的唯识学，上面那个唯士官就不一定只是这个唯识学这样。那到了进一步？无所有也潜力的话，就到达非有想，非无想，就是非想非非想触，可说是绝对主观的体征，类似正道为是性，就是真空的意识，那这种为士官，跟唯识学的这个三性的关系？
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| 大家看一下脚注25，就会觉得非常类似，角度25第四行第四行，我们来看一下，我是学角度25，导师跟我们说明，在成佛之道投资说衣冠而通达，实无外境，是无自性，唯是所限，这个就是，从依他起而知道变计值是空的，依他起性的缘起性，知道边际值变质值，是空的，这个是第一个层次，第二个层次，既然净空不可得，虚妄分别的是失去对象也就不生尽无所得，是也无所得，而误入什么？圆诚实性就是真空，这样那就跟前面所讲的无色界的安立很像喽，对不对，非常像，我们看到本文1三十三最上面第一行，这无色界不但是个人，而且也有说是没有物质的。这种由欲界，由欲而色而无色，由社会而个人而精神，为印度当时修订者大家所公认。那这四洲到梵天最后一段，从四洲到梵天为一小世界，那1000个小世界为小千世界二禅天所统摄，1000个小千世界为中千世界，是三禅天所统摄，1000个中千世界为大千世界，为四禅天所统摄，这样子层层的组合为3000，大千世界就是我们的娑婆世界，也就是五浊恶世，这样子大家有概念吗，我们请看134页第二节。
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| 第二节人类世界的过去和未来。首先导师给我们介绍世界的成立。世界的成立，就是我们这个地球的形成哪？这是地球的形成导师看了中阿含，长阿含，中阿含都有提到世界的起缘，还有眼变，包括两个部分，一个是世界的生成，一个是社会的眼进。那这一个章节先谈世界的成立，下面？下意业？才谈社会的眼进，我们看刮胡二世界开始凌晨的时候，先有昆仑发生风轮，空轮，然后发生风轮，由风轮发生水轮，末了水轮就变成经纶，经纶是地的意识，就是固体。待会我们底下就可以看到了。空风水晶称为轮，曲着圆形而循环的运动四轮是怎么解释？空轮就是特定的空间充满一些因素，就是能够构成世间物质的因素，但是还没有形成，这个有一点像部派所讲的围城，或者是极为，它是在这个宇宙当中都充满着，只要因缘聚集它四大组成，它就物质就会形成这样，但是这种元素，都存在于这个宇宙。这样。刮胡二由空轮起风轮。空轮起风轮什么意识？就是由物质与空间相对分化，物质跟空间相对分化活动旋转于空间的物质是气体，所以称为风轮，就是有一个空间，那个风在旋动，就成为气体，就称为风轮。刮胡三，气体旋转久了就会发现什么？液体状，成为水轮。第四，刮胡适那一体旋转久了就变成固体了，就变成金轮。这样，不会很难理解？，就是稍微联想一下了，那刮胡四这里要稍微解说一下的，因为就是刚刚我问大家的问题了，刮胡识的。
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| 第二段由于运动地面有凹凸不平，所以形成海洋，雨水淹没了大地的大部分，可是海海是在地面上的，所以说金轮一水轮，就是让水轮能够那个就是能够稳住，不能解释为大地在海中，不是四大洲，大家还记得吗？大家翻译一下，131页131页131上面最上面第三行，最上面的第三行，印度人解释为四洲在海中。有没有导师要否认这个？导师要否认这里。四洲，南站部洲等等这些州不是在海中是。是什么？是海在地中，那这四洲当然不是印度的这个版图而已，这四洲就是整个地球了，所以在134页导师这里的解说，他认为就是应该要这样改正过来，好。高福山这个世界地球的成立，由气体而一体，一体而固体，一圈一圈流行的世界，与近代的解说并没有什么严重的矛盾。这个，这个，怎么讲这个世界的形成，它是先由气体液体，液体在固体这样子的一个循环，圈圈的那种画法，大家稍微画一下就可以知道了，这个是世界的成立第二人类社会的眼境。请看135页，这一世界的人类传说是从光阴天来，我们先前已经有上过，象征他们的喜乐跟光明。第二段，社会学者认为这一种古代蒙昧的原始社会是平等的，与佛经所说的最初人间恰好相合。所以光阴天的人下来的时候，这个原始的社会，是佛经所描述最初人间的状态。跟这个社会的原始社会学者的原始社会，是就说明是很相合的。
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| 再来光因天的天人，吃了这个地肥，所以它就飞不上去了，飞不回去了。然后，它的辐射就不同，辐射也不同，体力光彩也不同，所以，光彩出众的，就骄傲。所以印度人对于种族的分别，起初都是以辐射来分别，就是你比较黑的，在印度，都是比较比较没有那么高贵，比较平净，那比较白就是比较比较优秀，到现在还是有很多国家也有很多国家也有加分那。所以因为辐射的不同，所以一组一组的将分化起来。大家看标题就好了，因为这个不是很难。刮胡三，因为男女的不同而开始有家庭的组合，慢慢就是这些天人，慢慢就会有这样子的一种害羞，或者是要组成家庭，盖房子，亲戚关系，然后跟他要好了等等，那这种慢慢的社会制度，才建立起来的好。第三，因为经济的问题而有四种性的产生，首先是差地利，痴的问题容易解决，但是家庭人口多了，思心就旺盛起来，所以于是，有采集经济，农业社会的出现。那因为有这样子农耕或者农业社会的出现？那人总是这样，有的辛苦工作反而得不到收获，有的游手好闲，到触饱食无忧。所以，大家就觉得应该要有一些法器，就是要有人来做公道了。所以公推田主就是差地利国王来分配，所以国家组织制裁的权力，慢慢就出现，因为它可以减缓很多这种冲突混乱。国家制的出现，就是为了经济的不平。国足，就是大众公举，就是公推的，所以你选出来你就要就是要去承受了，那人类社会的氛围，上下，上层是国王，下层是平民，那平民就有纳税的义务，就是有统治者跟被统治者，所以他地利就是那种王族，好刮胡。
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| 二，婆罗门的行程，人类的思欲有增无减，第二行，所以有一些人做出越轨的行为，杀盗淫妄，罪恶蔓延那因为这样，所以有一些人就有厌世的思想，那出家流行，就修行。由此政治组织不良，人类自思的罪恶，特殊的宗教阶级产生。但是这一种这一种观念的出现？这一种。宗教阶级的出现？刚开始的时候是这些人他去修行，但是一段世间不适合回家取妻生子。然后？变到把这个神教的职业当成是一个工作，那这个是婆罗门的来缘。导师说好，请看136页。这种婆罗门，导师说他不是正常的出家者，也不是正常的在家者，非身非俗。老实说，他只是一个把这种神圣的宗教，当成是他的一个职业，一个职业。那下班过后？他就恢复生活的平常世俗人的生活，那白天他可能就在寺庙里面穿起那些修行者的衣服，就在那里，经营他的生活。导师说，虽然佛家也是有谈世间识苦，容许出家生活，但是像婆罗门这一种，拿着一个形象来讨生活的，是根本反对的了，所以佛家的修行者不是为了讨生活而修行的了。所以佛家的出家真的是为了修行解脱，度众生。然后刮胡山，这个时候因为社会工作繁多，职业分化，专门的银龙经商的自由民成为费舍族，刚刚是婆罗门族，已经谈完两个，刹帝利婆罗门，现在是费舍，费舍，费舍就是经商，农人，商人农人。再来最低贱的就是首陀罗，他们是没有土地，没有生活技巧，他们只是靠淘起，就是人家给他东西来过活的，这四个阶级到在印度现在目前都还保留，只是不是像以前这样那么严肃了，但是还是根身蒂固的，好。
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| 第四个标题，从佛法的观点指出婆罗门建立四种阶级制度的错误。婆罗门不能够出世，又不能够从识实际的世间识业，想以宗教来统治一切，强调婆罗门高贵，建立四种阶级，实在是非常错误。那在这个时候，释迦族或者世尊就出世了。所以我们假如要联想释迦牟尼佛出生，或者是释迦佛在世的年代，就是婆罗门建立四种种姓最就是最流行的那个时代就对了，再来刮胡。二，导师判断人类社会的眼进史为六七，第一，蒙昧原始大同时代，这个大同时代大家有没有印象我们的孔子，这个大同世界，因为我之前在看那个论语，有一个教授，我忘了他的名字，他写说大家应该都有听过，说朝闻道，暮死习夕食时矣，可以，其实可以，他的解，一般我们解读这一这一句话，就是早上听到好的道理，晚上死就什么，但是这个教授说这样子的解释，已经传了千百年都是错误的，要怎么解？他说这个道，应该要把它解释为孔子的理想世界，就是大同世界才对，不能解释道理。他说朝闻道那个道，不是道理的道，是这个大同世界。
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| 他说他解释这这句话，他解释说，孔子认为，假如现在这个大同世界，行程的话，我当下我这个时候，死了我都没有遗憾。这样，这这是这个教授的解释，但是我去查，连包括导师都是道理的道理没有讲到大同世界，但是我看这里我联想到空余里空余。论语里面讲的。大同世界，所以孔子的大同世界搞不好跟这里所讲的很像，就是最原始的人类是没有那一种男女的性别社会没有这种，优劣人是没有种族的分歧等等这样子的时代，这样子的社会叫做大同时代。就是原始人，就是原始人的时代了，好。第二，婆罗门祭正意志的时代，祭就是祭祀。政就是政治，所以这个就是政教合一，现在的用词是政教合一，这时代，不过虽然是政治，从政治说，虽然就是天主，天主就是类似国王，我们刚刚讲政治，不过这个时代是以神力，时代的中心力量是神力，因为婆罗门是祭祀，不过他也是古老传统的丰富知识力。第三，刹帝利的时代是五识族的兴起的时代，差地利就是，我们上面所看到，查 d 利是五识，或者是国王，贵族五识，那婆罗门教，婆罗门那祭司开始放弃他们的实权，偏重他方未来天堂神教的炽盛。所以到第三这个时代是他地利武力为中心，佛教的传说以此为止。
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| 第四，费舍财力为中心的时代，那费舍就是农人，工人，商人，这一种政治领导权，特别是商人，是财力。老实说，现在的欧美政治已到达这样子的一个时期。第五，手托17然就首陀罗，无产阶级。那这一种时代的中心力量，应该称它为群力，群里第六识阶层的层层兴起，层层否定而将堕入正觉的大同时代，佛教徒所渴望的弥勒降生，就是这个大同和平繁荣的时代，导师也会用到我们佛教的这一种世界也称为大同时代，表象的内容很就是很很类似，但是根跟本上的精神的特质是不同的，就是不管是，印度的原始的大同时代，还是孔子的大同世界，跟佛教的还是差异蛮大的。我们来看第三，未来的世界。传说北俱卢洲是福乐的世界，北俱卢洲的平等自由，有点类似世界起初的人类社会。请看137页，将这个世界融入佛教的真理跟自由，智慧与慈悲，就是我们大乘佛教的净土说。当然这种净土可以是大乘佛教，也可以在印度的时候，原始佛教的时候，这种净土也可能是，我们在底下会看到，就是比较向往的，未来世界的一种向往而已，不一定是指他方的。我们这个世界经过多少慌乱，弥勒降生，才能实线净土。佛教净土的真精神，如果说在西方极乐国，或者在兜帅天内院，倒不如说种在这个世界的将来应该还比较，踏实一点了。到时认为刮胡。
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| 二，拘罗洲的特质，居罗，大家还记得地图那个拘罗吗？就是理想的区域，这种，这个地方，他是没有家庭，没有男女互相占有，他有两个特质，第一个，没有家庭，就是没有男女占有，第二，没有经济上的思有，没有这两个，没有这两个对立，一切是公共的，随意受用，大家都是无我，无我所，也不需要特别守护，真正做到思有经济的废除。第二段拘罗洲的经济状况，男女关系，家庭本位的伦理者批评这种这种现象是道德的沦亡，类似无父无母的轻受。不过导师说在佛法中这种拘罗洲的形容，它是无我，无我所的实践，能够实践十善法的，而且他还可以做到不杀，不盗，不邪淫，不妄语，比家庭本位的五戒还高尚得多。所以这个拘罗洲的这种特质，经典记载的，也许我们会怀疑，北俱芦洲不是八难之一吗？，那我们五戒也说除了正当的夫妻之外，不能有邪淫，否则，你连性质都保不住。那所以为什么说这样子的一个拘留的社会，男女可以互相这样子，都没有一些约束，反而都没有犯。谐因？，这个在角度32，香港这个居士这两点有问到导师，有请教导师，导师解说得非常好。我们来看一下角度32达达的地方，北俱芦洲是八难之一，没有错，八难就是八无瑕，就是没有世间修行的意识，北俱卢洲等没有听闻佛法的机缘，虽然是极福乐的世界，只識身死轮转中是不能发出离心，所以列为八难之一，有没有？
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| 再来第四行说到不邪淫，有找到吗？好，但是很长，我们不用看，我们直接看大约的二十六七第七行答月的第七行后面。不邪淫，社会容许国家的法律不加禁制便是合法，就是社会容许国家的法律不加禁止就是合法。北拘罗洲没有家庭组织，没有思有经济，近于原始社会，这种社会中大家都如此，所以谁也没有会犯邪淫，因为整个社会就是这样，没有规定，那在下一行。不过随社会的文明渐渐进步，道德的观念也不断进步，所以，我们现在这个时候，时代的人，再不能以原始社会的情况为口实为借口，而觉得我们现在应该如此，现代如不经合法的仪识，就不免成为邪淫了。识实上的北俱卢洲是否如此？现在还没有发现这个乐土，你看导师很理性，虽然经典一直形容这个乐土是这样，导师也也很如实的说这个就是经典，记载就是这样，但是这个地方到现在还没有发现，那相不相信任君自己抉择。这样的，我们看本文。
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| 137本文刮胡三最后一段。拘罗洲的人没有辐射种族优劣的差别，人类看起来都是平等的，那寿终而死也没有忧愁啼哭，寿终而死。大家也许很奇怪，为什么？，我们人间也有寿终而死，为什么北俱芦洲这个是它的特色之一？在阿毗达磨论师认为，我们人有好几种死，有福福尽死，还有，寿命死，还有，很死，还有好几种。那为什么说寿命？寿命，真的，你的寿命结束了，然后才寿终正寝。我跟你讲，在阿毗达磨论斯看来，他说，其实我们人间的众生，不是很多人能够寿终正寝，有一些，是福，福德享尽，人就死了，福报，因为现在的人很挥挥霍，所以他很很快他的福就享尽享尽了。就就是，比如说你看现在那些，熬业，打电动的那种，我我这次最近我就是有碰到一个小孩子，才20岁，在美国，20岁而已，20岁他就是 christmas 那一天，晚上，打电动，没有睡，一直打打打很累，躺下去，早上就没有起来了，没有痛，没有哭，就这样躺着就没有起来了。那医生判断就是过劳死，打电动也会过劳死这样子，所以你看他不是很死，这个算不是很死，也不算好，可能就附近时，因为家里也蛮富裕的。
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| 这样，妈妈是开定的，爸爸也是这样，生意做满当，所以你怎么说？所以这个真正阿毗达磨讲，寿终正寝？是就是寿终正寝，应该像什么？像现在的医学名词就是器官衰竭而死，就是像导师那种。就是，它是器官所有的那种，老化到不能再运作，就这样死，那个就受死了，受众而死。如果我们的器官都好好的，就是那可能不是不是受众了。所以他说，其实反正人间，寿终正寝的人不是很多。所以大家要好好保重，我们继续看。这个世界非常的庄严，非常的亲近，居罗洲像一所大公园，土地肥沃，等等等等，这个世界为无数世界中的现实存在着，这样子的理想，是存在的，经典也将记载原始佛教仰望的世界，即使这样的世界而又充满佛陀的真理跟自由，智慧与慈悲，这就是世界的将来。我们看一下角度三十三。角度三十三，
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| 净土思想的渊缘有两个，一个，是由北俱卢州的自然社会，原始的现象怀念而来，有没有就是刚刚我们上面讲的。第二，净土的思想是缘自于天国识的庄严，那就是人间帝王的富贵。相对应倒数第二行有佛出世说法的净土，以弥勒的人间净土为先生，因为《阿含经》讲弥勒菩萨是第一，第一个，等到他方世界净土说兴起，那北周的自然天国识的庄严，有佛出世说法，成为一般佛弟子仰望的乐土或者净土，所以我们的世间现在虽然我们大家都知道不是很好，但是我们非常仰望，有一个更好的世间。所以我们听闻佛法，希望到更好的地方，那是因为我们还不能够现身解脱，还就是对成佛的这个道路，还很遥远，所以会有这样子的寄托，会有这样子的寄望，是人之常情，所以我们多多听闻佛法，他是不是就代表我们很贪心？会吗？有有，最近有一个居士问我说，张师父，我们都教人家要学佛，第一步要请进善知识，那请问他说我亲近善知识的功课要做什么？我要亲近之前我要做一些什么功课或者是说，我要怎么样的去亲近善知识？那我就跟他说，其实初学者清经34，像我们以前的经验都是这样，你要听听，三子是要自己去创造因缘的，我们不能等待，甚至是来跟我们说法，或者是别人硬要你看书，你在看。这样，我们假如把这些佛法的道理或者导师的书当成是善知识的话，我们自然就会想去看，如果我们看了都觉得他对我没有什么帮助，他不能成为你的善知识。所以这些书，这些教理根本也没有办法引导我们，所以，自己要创造一些因缘给自己去亲近善知识。再来的话就是我们学佛要就是要进一步。或者是说要真正踏入文思修，我们现在还没有这样子的机缘的时候，我们可以做什么准备？
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| 我自己的经验就是真的要多闻佛法。真的。当然。多闻佛法。要要找对，要找对导师。因为现在，实在是太多了。你们打开电视，就很多。有很多人问我很怪的那些问题，你知道吗？我瞎了眼。竟然有人问我说有一个师父说法，他是说因为佛是证悟缘起而成佛，除了缘起之外的，我们都尽量不要学，只要学缘起都好，如果哪一个导师，哪一个哪一个师长，他说法不讲缘起的话，我们就不要去听。我都傻了眼了，怎么会有这样子的说明，你说佛陀觉悟缘起没有问题，但是无常无我三反应他们，你说得通的话，它其实也是解释缘起的，他没有矛盾的，他也是在解释缘起。所以我们在教理上，你我们没有多闻，没有情境更好的扇子是没有会通，别人一讲，你就说，是佛，佛陀指觉悟。缘起，佛陀没有觉悟无常，后来你就你就会自己矛盾，然后你就觉得说，我以前学的可能是错的，现在才学到对的，这样，所以有时候我们像佛陀所讲的要质疑之法子，不能够就是光是依赖这个外在的，一定要自己建立了这种本身自己的世间那。所以我们不搞，但不管我们到哪里，或者什么世间遇到什么样的人，都不会被他所摆动摇动？我们对三宝的信心，这个才是最重要的，所以我们，这学期今天是最后一堂课，我们再回来的话就大家都增长一岁了，就老一岁，希望大家，增长一岁也要增长智慧，我们这个学期上到这里就圆满了。
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| 那我们这学期的课程是，剩下我就《佛法概论》，规划这个学期的次数？总共有十十二次，十二次。那我们的章节有11个章节，所以，只有一周的世间可以稍微，讲不完了，下一周在这个尾巴这样，所以世间是蛮赶的，世间蛮赶不过，我们上了这几章过后，前面大概这一个半月过后，后面的就没有那么困难了，难是难在前半部的，还有中间这个缘起这个部分，那十，11，十二？它是有关系的，就是第十章，第11章，还有第十二章，这三章是有关系的，我讲完这三章，我会给一个副表，大家就是把这三张全部用一个表格把它表达出来。他以前在看的时候整理的。然后。好，那第十章导师给我们介绍就是缘起，就是第十章，是谈我论因所应讲义141页，那我们下一次上课，就是第11章了。今天希望把这一章第十章全部讲完。那同样的，导师在第十章也是分成两个节，第一节是谈佛法，以因缘为利益的大本，第二节，是在讲义的144页，因缘的类别。
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