「Test:文字整理-YQ3」：修訂間差異

  《 佛法概论 》-13A

  《 佛法概论 》 难在前半部分，还有中间这个缘起这个部分，那10、11、12、它是有关系的，我讲完这三章，我会给一个副表，大家就把这三章用一个表格把它表达出来，以前在看的时候整理的。

 导师给我们介绍就是缘起，就是第十章 —— 我论因 说因 。第十章也是分成两个节，第一节 ： 佛法以因缘为 立 义 的大本，第二节 ： 因缘的类别。

( 一) 佛法的特色是因 緣論

'''【以 有 情為中心 ， 論 到 自他、心境、物我 的佛法， 唯一 的 特色 ，是 因緣論 。 如 《 雜 阿含 經 》 說:「 我 論 因 說 因 。...... 有因有 緣集世間 ， 有 因有 緣世間集; 有因有 緣滅 世 間 ，有 因 有 緣世間滅 。 」(卷 二 ‧五三經)1】'''

 导师 跟我们 说，'''【以有情为中心'''】 ， 他 不是 以鬼神 ，也不是 以他道 的 众生为中心 ， 佛法 是以有情， 也 就是我们 ，尤 其是 我们的人类 为 中 心， 当然 有情 广的话 是所有有 情 。

  【'''論到自他、心境、物我 的佛法 】''' ，这 三 个 就是 有 对立的。那 在这里 谈 到这一 些广度上 的佛法 来 说， 基于 有情 为观照 的所缘，那 唯一 的 特色 就 是 因缘 论 ，所以 【''' 如 《雜阿含經》說:「 我 論因說 因 。】''' 那 论什么因？ 那 要谈什么特色？ 就是 缘起 的理 则 。

  【''' 有因 有緣集世間 ， 有 因有 緣世間 集; 有因 有 緣滅世間 ， 有 因 有緣世間滅 。 」】'''

 这 句话到底 要怎么 解？你 看 他第 一 句是'''集世间''' ，'''集'''感觉有 一 点像是动词 ，这 个地方，那如果 是'''世间 集''' ，就 整个 世间 集起来了 。 因缘和合让他集起来 ， 那就整个 是 一个感觉有点像名词 ， 它 的意 思其实都 没有 什么 很大的 差异 。 导师后面有稍微解释 这 两段话 ，就 是 什么 叫集世间 ，什么 叫灭世间 ， 或者是世间集、世间灭 ， 到底含义 是 什么？导师说 ， 这说明世间集 的因 缘 ， 佛法称 它为 缘起支性 ， 所以世间集 就是 缘起支性 ， 谈世间灭 的因 缘 ， 称 为 圣 道 支性 。 待会 我们 在后面会再重复 ，那 只 是要 让大家稍微对这个 不是 很熟悉 的 语词 ， 先用导师的解析来 看， 那大家 会 更加 的 清楚 。 回 到 前面 这 一页 。 

(二)因緣 的 界 定(p.137)

  【'''因與緣 ， 佛陀 不 曾有嚴格 的 界說 ， 但從相對 的 差別說:因約特性說 ， 緣約力用說;因指主 要的， 緣指 一 般 的 。 因緣 可以 總論 ， 即每一法 的 生起必須具備某些條件 ， 凡 是 能為生起某 法的 條件 ，就 稱 為此 法 的 因 緣 。 不但 是 生起 ，就是 某一 法的 否定──滅 而 不存 在， 也 不是 自 然的， 也需要具備種種障 礙或破壞 的 條件 ， 這也可說 是因 緣 。'''】

'''【 因 與緣 ， 佛陀 不 曾 有 嚴格 的 界說】'''

  所 以导师 在这里 说， 【 '''但從相對 的 差別說: 因 約特性說 ， 緣約力用說; 因 指主要 的， 緣指 一 般 的。 】'''

 所以我们 谈因，比如说这个时钟 ， 它有它自己的特性 ， 它 的 特性就 是 什么？告诉人家现在 是 什么世间 ，这个是 它 的 特性。那万事万物都 有 自己 的 特性 ，那 万事万物 的 这 一种 因性 ， 那 他 要促成 的话， 要 有 缘 。所以会 让 这个 时钟聚集而成为一个 我们可 用 的 时钟 ， 它 要 很多力 用，或者是 铸成 的因 缘 ， 增上 的因 缘 ，那就 当然包括 了很多

  【'''因緣可以總論 ， 即每一法 的生 起必須具備某些條件 ， 凡 是能 為生起某法 的 條 件，就 稱 為此法 的因 緣 。'''】

  导师 这样 说 ， 就是没 有 例外 的，就是不管我们 谈 有 形、无形 ， 内跟外 ， 所 有的一切 法 的 生起 ， 它必须 要 具备某些条件 。 所 以'''【凡是能為生起某法 的 條件 ， 就稱 為此 法的 因緣。'''】 ，这个是 法 的 生起 。 那法 的 生起 ， 当然他要种 种的 因、缘才会成行、成果 ，但是当 这个因缘消散 的时候， 或者 是 当 这 个果灭去 的时候， 其实它也可以称为因缘 。

  就是某一法 的 否定，就是灭而不存，就是消失 ， 它也不是自然就不见了 ， 它也是基于某 一 些障碍或者破坏 的 条件。所 以 ，灭也 是 要 有 因缘 的。 所以 你 看有 时候我 们讲说 ， 心情好 ，有 些 人 说睡觉 起来 心情就特别好 。我 们其实是很模糊，观察不到自己为什么心情好 。 他是有 因 的，那 为 什么心情不好？其实 也 是 有 因。或者是 这个 心情 不 好已经已经过去了，已经灭去了， 那 这 个 心法已经 不 在 ， 其实也是因缘消散 ， 或者是被破坏掉 了 那 。 所以条件不具足 ， 那当然这个法 就 不存在了 。所以 一般 我 们 有 说 ， 生灭皆 有 因缘 ， 缘集而生 ， 缘散而灭。

(三)說 因 緣 是 為 了 讓 我 們知 苦 、離 苦

  【'''佛法所說的集(生與滅) ， 都依於因緣 。 這 是在 說明世間 是 什麼 ， 為 什 麼生起 ， 怎樣 才會滅去。從這生滅因緣 的 把握中 ， 指導人去怎樣實行 ， 達到目 的。 人生現 有的 痛苦困難， 要 追 求 痛苦 的 原 因;知道了痛苦的原 因， 即知道:沒有此 因， 困苦即會消滅。 但 這非求得對治此困苦的方法 不 可 ， 如害病2求醫 ， 先要從病象而測 知病 因， 然後再以對治病 因的 藥方 ， 使病者吃 下， 才能痊愈。3】'''

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

《佛法概论》-13B

 

 

 

 

144页刮胡一，果从因生现实存在的事物绝不是自己如此，必然是从因而生，对应名，它为果而叫果。从因生，法的生起，他一定要某些条件和合，这个是佛法的基本观念，他不是，无因或者是谐因，它是有因有缘。那导师有举例子，好像一棵树一定要有种子，肥料，水分，温度才会开花结果，它不是从空而来，从空而来就是无因生。那也不是，从金木草木金石生，这个就是谐因声，也不是，他是从因缘来，就是从种子，肥料，水分，温度等等，长大，开花结果。那小杰，果从 因 盛的含义，就是说因缘是很复杂，有主要有次要，必须有种种的因缘和合，才能产生某一现象，佛法一这样子的因缘而的立场，所以偶然而有的无因论不能成立。比如说我想问大家，比如说我们现在我们可以问自己，为什么我会这么笨，这个果，为什么我会那么笨，我为什么我一直看这个，看这个导师的书，一直看都好像看不懂，怎么看了前面？忘了后面，看了后面忘了前面这个其实要知道 因 ，你不知道因的话，你再读下去，给你读到眼睛，都一直在流眼泪，他还是不懂的，你还是不知道原因何在，所以你一定要知道原因在哪里。那我自己的一个体会了，导师的书，他们那个年代用的用词，也是跟我们这个时代有点不同，有一点不同，真的像刚刚我跟大家说的，我们现在用顿号，导师是用逗号的，你知道吗？所以你在看这种一组一组的语词的时候，你要把它框起来，你要把它上下引号框起来，那你看这种导师的专有术语的时候，比如说我从因声世代里程这样子的用词，特殊用词的时候，你看到他的解释之后，你要把关键字圈起来，你要学习就是把这种重点慢慢归纳起来。比如说我刚刚所讲的那个第三，那我从医生的第三举例，这个地方我刚刚讲，我不晓得大家有没有看到，第二行这个数？不是从空而来，也不是从草木金石而来，那接下去导师才说不是无因生，无因生是对应哪一个空？所以你要画一个箭头，这样画到那个地方，然后也不是从谐因声从哪哪一个草木。所以看导师的时候要有这样子的一个慢慢习惯它，那其实你就会慢慢会掌握的会比较好。我我待会后面还会再跟大家说，其实有一些归纳我们应该也要学习，我们来看第二四代里程，这个是比较深刻的，这个就是因果里头的普遍理性，就是某一法的生起，某一种因到某一种果，它是必然的，就是某因某某因它一定会导致某某果的出现，那这一种必然？就叫做理则。

 真正比较重要的是有情，有情的这种因果，那有情的因果就在缘起法，缘起法就是十二缘起。那理则的话？就是此有故彼有，此无故彼无的理则那所以这一种，比如说我们人有生必有死，生跟老死是死而缘起，这个就是因，这个就果，你有声就是因，会死就是果，这样子的因果，他有中间的必然性，就是不管你活100岁，你活一岁，你活一天，有生必有死，中间的这样子的一个因缘法，就叫理则，就叫持有。顾比有的，李哲这样了解吗？，此无故彼无的李哲，这个就是谈四代里程，谈这个因果现象中间的这一种抽象的，看不到的这种理性，离体刮胡山有一空力有就存在，这个根身刻。我们来看，第一个圈圈的地方，果从因生，它是四项世代里程，它是李哲。这两种都是存在的东西，它都称为是有，就是你表象看得到的东西也好，或者是这一种真理也好，它都是存在的。凡是存在的，必须依空而立。他的意识是说，不管存在的事物也好，李哲也好，都必定要依否定实在性的本性而成立。否定实在性，你把它圈起来，否定实在性，还有他本性也圈起来，那这个其实就谈空，谈空空它是否定什么？自性否定实在性那个叫空，不是什么都没有，那个叫空。所以他说空，是否在永恒不变？否定？实在否定自性那个叫空，这个是空的一种本性，它的特性无自性是空的本性，那这样子的一种空，它可以让事物因果或者是理则在这个宇宙当中完成他自己的任务。所以空是什么？导致在这里说，有一空力。最后导师说如果不是非存在，即不能成为存在的。这句话很很像绕口令，如不是非存在的，就是假如不是空的话，它就不能成为存在，就是一切以有空义故，一切法得成就是这样的含义。你看导师可以用白话，白话到这样子，你看 导 师厉不厉害，我看他的这个文，真的是看得都非常的精彩，所以你看，如果是按照导师这样子的一个总结来看的话，我们黑板的这个图表，你可以这样归纳的，就是这个，我从医生我从医生跟四代里程，这个是有有益功力真正的空这个是空，空气应该是有那空有无碍，就是在谈这个了。

 如果按照一般来讲的话，所以我在你知道我看到导师这段话，果从因生，比如说以十二缘起来看的话，它就是无明形识等等，这个是因果法，无明是因，行是果，有因必有果，那有了行，它就是，所以有因又有果，？三世因果，那这样子的因果事项，其实它是有世代里程，有必然的理则，而有我们有无明，为什么有无明，因为有不如理作意有无明，那有了无明，我们就一定会有造作种种的身口意行，这个就是行上卡拉，萨斯卡拉等等。或者是，在行过后，我们就会有轮回的事，有取识，然后这样子下去，那不管是因果的思想也好，或者是这一种必然的理则也好，在这个佛法来说，它都是有的。这种有你不要跟师 父 说，他到到底是不是石油？绝对不是石油。为什么？因为我们一讲到这里，大家一定要知道，他都是有因有缘才提起。假如我们不要这个无明，你就不不要努力，不要做那个非礼作意，他就不会有无明了。

 那这种存在的一切？实际上它跟空从来没有，分离过，所以我们说以有空义故，一切法得成。这个让我想起， 《 《阿含经 》 》，有一部经很有名，他说眼耳鼻舌身意生，无有来触去，无有就是灭，无有去触生灭不来不去。他说这个叫数数法。所以我那时候我就立刻想说，不管是果从因生，或者世代里程这样子的四象或者李哲，他都是有的，有的是什么？因为在有情轮回当中，这种存在，这种有，就是数数法。但是这种数数法它怎么能够在这个轮回不断？因为空的原因。那我们假如在这个衍生无所从来，灭无所去，能够观照到这样子，不来不去，只是眼的生起，主要是因缘，它的存在也是因缘，那为什么它会存在？因为它本身也是无自性，也是空了。所以在这数数法当中，你当下能够知道它是无自性，它是没有实在性，他不离开缘起的话，那这当下就是空了，第一空就是在这里的。所以大家有兴趣的话，再去翻那一部经来看，我们来看导师的譬喻。

 对，能成为世间的事实，就是缘起自性。那能成为显示真性？就是圣道 支 性。这样了解吗？，都由于因缘而有了。所以你看我黑板，我黑板有画一个那个时代里程后面是不是分出两个，一个是有缘起自性，一个是圣道之信，有看到吗？，那你在看的时候，你在看书的时候，你就继续这样做，那个图表，待会你跟导师的结合起来，你就会把整个章节你都能够贯通了，我们来看刮胡。二，简单介绍二大理则的内涵。缘起自性，经中称为法住，法性，法界，这个称为缘起自性，缘起自性就是而有之，时而缘起主要说明世间杂染的因果原则，法则，圣道 支 性就是八正道超越世间杂染的清净法。圣道法经中称为古仙人道，古仙人就是过去的仙人，是指佛，古佛，那说到这个圣道，可见达到清净解脱，不论过去，现在，大乘小乘，八正道是必经之路。也许我们会很疑惑，为什么大臣也是走八正道？你会不会你看这句话不会觉得，大臣什么地方讲八成岛？一下想不到，没关系，我们在第19章，你可以先记录一下，在第19章会讲到。导师会介绍六度，六度，跟八正道的关系，导师在第19章有解释。

 刮胡三在部派里面，大众部还有分别说系，大众系还有分别说系把缘起自性还有圣道 支 性说是无为的，说他是无为的， 导 师说虽然他讲无为有讨论的余地，但是，他重视这个理则，而不会站在四象上去分别有它的独到的地方。我们看倒数第三行小结，这两大理性，都是因缘论，缘起自性是展览世间圣道，自性是清净出世间，所以因缘种观佛法的一切。言下之意，导师并没有完全接受大众部跟分别熟悉的看法，大家这样看就知道，导师还是认为缘起，因为 《 《阿含经 》 》本来就这样， 《 阿含经 》 ，对，缘起，都是谈有为的，涅槃才是无为。那你也许会问，说， 《 《阿含经 》 》哪里讲缘起是有为在杂含293斤。293斤。非常明确。有讲缘起，是生住异灭，所以它称为有为。涅槃，它是不生不灭，所以称为无为。 《 《阿含经 》 》，我们看147页了 。

 

展览的因缘跟清净的因缘，就是缘起自性和声道之心，这个不多说。我们来看第三行，本文第三行，佛法不是泛谈因果，要在现实的展览四项当中，就是在这些无明行，爱，取，有这些事项当中，把握因果的必然性。比如说我们说触受，爱取有，受为什么会产生爱，为什么会造业？它有必然的因果性。因果的必然性佛也不能更改。所以我们知道这样子的展览因缘要还成为清净的因缘，那我们就修行了，要观照了，要修十念触。成佛也只是悟到这样子的必然理性，依着清净必然的因缘法去实行完成。所以这两大理则是实现人间还有向上进化，那提供我们必然的理则，那让我们人心有所着落，依着去实行，能够使然。崇敬。假如我们能够确认这样子的李哲，《《阿含经》》说是得到法住制，确认这样子的李哲，那假如进一步修正了，那就称为见法涅槃。那这个图表，实际上就是归纳 。

 请问大家，我从因身四代里程，有一空立，请问这个图表是说明什么？这个图表示说明哪一个？不知道。说明哪一个是代里程？你看看那两种，这两种。二大理性。二大理则就缘起自性升到自性，它是从四代里程开展的，所以这个图表最主要，所以我可以把那边稍微补充给大家，就是果从因生事，待理成有依空立。这个图表147页，这个图表，分成圣道 支 性跟缘起自性，又谈是圣地，主要要阐明是世代里程，这个是最重要的了，世代里程是最重要，那法租制的话？我要补充一个附录经文给大家，148页就杂含347经，这个是非常非常有名的经，叫虚生经。虚生经那他碰到很多修行者，但是他很疑惑，为什么没有禅定能够得到解脱。我们来看148页最后一段，划线的地方，佛陀跟畜生说，畜生是一个外道，他本来要来偷法的，偷学佛，佛佛教的法，因为他们的供养，被佛教的修行者抢完了，所以，他想来偷，但是，佛陀跟他开始，佛陀跟他说，不问汝知不知？不管你知不知道。且自先知法住智，后得涅槃智。那这个学生就问，佛，你可不可以让我知道法术之，让我得见法住智，也很有智慧。所以佛陀就跟他讲，有生必有老，死，不离生而有老死，这样子不断地讲十二缘起的必然性。那到149页，149页经文倒数第三行。那佛陀就跟他说，你如果能够确认这样子时而缘起之的，必然就是先知法住，后知涅槃，这个是学生经补充法，出字。再来，法珠字还有几个地方在 《 《阿含经 》 》有出现，一个，就是357经，149页，这个地方叫77字，另外一个，就叫做44字，我忘记引出来。有这两个字都是在谈法数字77字，它的经文有出现了法注字。第三，经文的第四行，汽车七种字。

14A 导 师，各位同学，大家晚上阿弥陀佛，我们上一次第一堂课，这学期第一堂课的时候，那已经大概的把第十章，全部的内容都有稍微介绍，那我上一次说这一次上课，要跟大家稍微说一下，就是第十章的附录的地方，附录的地方大家有带来吗？第十章，就是第149页，最后一页第十章那附录这两部经都是在 《 《阿含经 》 》里面谈到法术之法术师的内容。当然，如果是按照缘起的内容来看，不止这两部经。因为法术这就是缘起的智慧。所以假如说我们要把全部有关于谈到缘起的智慧的这样子的经文都拿出来，那可能就很多了，那会选择这两部经，因为这两部经有法珠之这个字眼，那149页，350中间357斤，那这一部经提到的是77种字，那最后一项？就是提到，前面前面六项？我们看底下那个归纳，最后的那个归纳，十二34567。

 所以其实观察缘起的方法在安净有非常多方识，像这一部经，它很明显的就提到观察有为法，他一定要观察到过去，现在跟未来，就是我们在观察缘起的时候，它必然跟三四有关。所以你在 《 《阿含经 》 》可以看到。如果说有一些人在他的看法，他认为说我们解脱生死，只要观察当下，有时候，这种说法是，不够圆满。你能观察当下，这个是必然的，因为我们要观，要断烦恼，当然要观察当下，但是观察当下的这时候，我们一定要知道，这个当下的果必然有前因哪，有了这个果，也必然就是这个当下，有了这样子的因，它必然也有未来的果。所以，在观察缘起的当下的时候，他必然当下不离开三世，那三世不离开当下，这，所以法的观照，通常在安净，你会看到必然跟三思相应，必然观察三世，绝对不会疑惑。那我有给补充讲义，大家第十章的补充讲义大家看一下第二页补充资料第二页补充讲义第二页那我要跟大家稍微说明一下的，就是第二页的这个地方，最上面这部经最后一项，提到法治制，它是无偿的，有为的，心所缘生，进法等等，乃至断之志，虽然杂含经有这种语词，但是这些语词的含义是什么不太清楚，所以，我就参考，《瑜伽师地论》的解释，因为《瑜伽师地论》就是在解释 《 《阿含经 》 》，那在 g 83还有 g 87，分别有对这种种语词做一些说明，但是含义稍稍有一点不同，大家可以一个一个对，你看到比如说上面经文是无常，那对于《瑜伽师地论》第一个没有问题，有为也有那心所在《瑜伽师地论》的解释，心所是造作，所以心所缘生。导师，他是他是顿号，是顿在四个字但是，《瑜伽师地论》的解释是造作，是造作，是思心所，这个心所是一个，然后缘生也是一个，这样，所以，论典跟导师的说明有一点不同，然后进法，变译法，变译法在论典也没有，那比较相近的就是末法，还有破坏法，就是末法，还有破坏法是跟经文的变异法相当，那最后那一个那两个？离欲法跟灭法？

 在卷87的《瑜伽师地论》，这两项就合为一项，那这里杂含经最后那一个段之字？在论典也没有出现，所以有。杨玉文 导 师，杨玉文 导 师，他把灭法断之制，中间那个顿号拿掉，他把它当成一项一样，因为你对论典也没有，然后对巴利文也没有这样。所以杨郁文的 导 师的看法也可以参考。那所以我们在这一步就可以看到法住智，他就是知道，不管是前期后期，现在种种缘生那有为生注意灭的法，那必然会归于变化，还有要知道它的过患，那当然就能够在这一切有有为法当中得到触理，那这是这一部经的一个补充。那我们现在要进入第11章缘起法。谢谢，我们请看150页。奖励150页。第一节缘起的定义和内容。那导师，这一节的标题？是蛮简单的，就是很好懂，比如说150，第一个小标题就缘起的定义，那第二个标题，在152页，最上面缘起的内容，所以这一节主要介绍原始的定义和内容。我们先来看缘起的定义150页，因缘有展览的情境的，为什么？因为我们第十章，大家假如有有讲义的话，你可以翻起来，因为这个图表我们经常会看到，要用到就是讲义的147页。

 那如果按照146页最后一行来看的话？146页，本文最后一行来看的话，导师有提到说现实的世界，是展览的，就是缘起，世尊在 《 《阿含经 》 》所解释的是不通于清净法的，有没有147页第一行？所以缘起法，它是属于展览世间的因果，那清净的因缘称为圣道 支 性，它是清净的出事的因果。所以我们如果将比对150页的这个内容的话，因缘有展览跟清净，就是整个因缘来看的话，它有展览很清净，就出世汗汉世间这两类，那展览的因缘是缘起法，就是缘起自性？，那清净的因缘就是圣道之心，这样可以吗？那么我们回到第11章，缘起的定义是此有故彼有，此生故彼生，说明依待而存在的法则，所以他是在说因跟果相待而存的法则，就是李子，就是它的原理。为什么有 a 那？因为 a 的缘故，所以由 b 产生那所以缘起法，它主要是要观察说 a 跟 b 相互存在，或者由 a 而生起 b 的这样子的一个必然法则？在经典上称它为缘起的法则。它的内容是什么？是无明缘行行缘是是原名，色等等，一直到生缘老病死。总结的说，纯大苦聚集就是苦运。

 因为意义的定义，叫缘生法。我们待会第二节会看到，现在讲缘起的话，它不是在讲意义的内容，它是在讲彼此的关系，最后一行我们看中观瑜伽学中，缘起法，或称为依他起法，依他起相通于染根境，就是展览跟清净成为佛法异常重要的理论。那中观跟瑜伽，他们对于缘起法为什么会说它是通于染根境？，如果按照导师最第一行来看的话， 《 《阿含经 》 》所说的缘起是展览的不同于清净的所以这里所提到，中观跟瑜伽学的这个缘起通于染净？当然他们有他们的思想的一个背景。那大家有兴趣的话，可以参考主角二还有角三。那猪脚二？就是中国它有一个偈颂。我们来看一下好了。他说，因缘所生法。众因缘生法。我说即是无。就是我说即是空，亦为是假名，亦是中道义

 。所以在我们看清末的解释，很容易明白。他说众因缘所生的法，我说它就是空。为什么？众缘聚集和，和而可以让这些一切万物而生，所以这些万事万物，都属于因缘法所积聚而成。因此，它是没有一个自性的，因为没有自性的缘故，所以说它是空，当然这个空不是实在的空，空亦复空，那只是为了要引导众生而称说一切是假名而有，那假如能够在这空有之中，离有无二边，那故名为中道。所以基本上中论，它或者中观学？他认为缘起，那假如你能够了解他的缘起，无自性的角度，就可以通达到空或者是中道的意境，所以它可以通染跟净。那猪脚山瑜伽学？如果按照解释密经来看的话，我们看注脚三刮胡一第二行依他起性，就是一切人生自性，此有故彼有无明缘行乃至纯大苦聚集。他只是谈到苦运的生起。所以解释密经基本上在瑜伽学派，他认为缘起是不通清净的，为展览解释密经。所以《瑜伽师地论》，跟他的说法不同，《瑜伽师地论》则认为缘起可以通冷净，有稍稍有一点不同，跟解释密经，解释密经跟 《 《阿含经 》 》的说法也比较相通，但是能够通冷净，实际上很多地方 《 《阿含经 》 》也有这样子的一个线索，所以各有所惧，不一定有谁不对，我们来看151页刮胡二，阐述缘起的必然理则，缘起的定义此有故彼有，此生故彼生。简单说可解说为缘此故彼起。

 一一配起来的时候，那大家就会知道为什么他111开始，他一定要先让大家理清楚跟笔，待会他会用无明或者是行来解释的，待会就会进入这这这些谈烦恼的这个阶段了。在这此故彼的定义中，没有一个绝对的东西，一切要在相对的关系下才能存在，这是佛陀观察人生宇宙的结论，所以这个是佛陀观察人生所得的结论，所以我们要解脱生死。其实导师佛陀的这个结论，是很重要的，就是我们现在会有这样子的国，我们要承受这样子的一个果报体，这样子的烦恼，实际上它是有原因的，我们才会才会有这样子的一个存在，那假如没有的话，其实他自然因缘不具足，它就不不会产生。所以因为这样子的缘故？所以导师说悟得这一切不是偶然，也不是神造。这个就是我们第十章所提到的。不是偶然就是不是无因论，也不是神造，就是也不是左右论。此故比当中没有一个绝对的东西，就是没有独立的东西，就是它一定是因缘所成，就是我们后面会看到， 导 师有举例子说缘无明而有行，这是佛陀讲的那如果说有一个绝对的东西的话，就是缘无明而生无明，他自己就可以生自己，那他就是，变成是有独一这样子的一个过失，我们来看下一段。佛陀的缘起观非常深广，因为不容易了之，所以佛说甚深，此甚深触，所谓缘起。

 这些内容，你把它背起来，但是对我们断烦恼的那个意义，不是非常的大。所以，导师在这里说，真正要让我们从这一些因果的事实里面，怎么样能够看得到他，因为有时的生起，所以它必然会产生爱这样子的关系，我们才有办法，就是看清它生起的一个缘起性，它的必然性。那比如说爱，我们当然会以为说，是不是只有乐受才会爱是吗？苦受有吗？，有一些人蛮喜欢吃苦的，因为因为他吃苦会觉得比较能够让自己的品德高尚一点，那这样子的一个爱着也算了，我们后面应该导致有，我记得， 导 师说，不管是苦的乐的，或者是舍得，只要你有满足的心，不管哪一个它都属于爱。所以凡夫，有些人认为说我我不不贪乐，但是他贪苦的话还是算染惰的。所以这个就是有一些人的个性就这样，那所以我们在这这个关系里面，我们看导师是他说要在因果的之间，发现它的必然性，就必然的次序，就是说我们为什么会产生自体爱自己，爱为什么会产生境界？爱为什么会产生这个那当然如果按照导师这里来看的话，我们就是要知道说我们有了这个果报体，我们有了这个一手的身体，一熟就是果报，我们有了这个果报身，就一定能够分辨种种的受，在这种种的受里面，假如我们染着。

 有一点像是法住智，知道因果的必然性，就是得到法住智。那我们要可以看一下注脚五，注脚五这个地方，佛教跟外道奥义书不同的地方， 导 师在这里给我们点出来，但是相同的地方也不少。奥义书的思想，世尊所受的影响最深，理性的思辨，还有直觉的体悟，为佛教解脱论的重心。所以佛陀解脱道的重治的倾向就是受到这个影响。不过其他教，触触说珍藏妙乐，那佛陀却说无常苦空无我。我们看倒数第四行，佛陀，是从现实的经验出发，现实的经验就是我们这个现实身心所受的惑，业苦，活也苦，很现实的。那在这个叶苦的现实当中，看到有情，不过是五蕴六处六界的相续，还有和合，一切在无常变动的过程，哪里有珍藏妙乐的我？所以世尊他触于现实经验的观照在这里头，在做理性的思辨，理性的思辨就是正见，正见什么？正见。这些法都是无常无我，非常的理性，在做直觉的体悟，就是，正见所知跟自己？亲身那观察身心的变化？无我性？空性？而得到一种印证。这就是经中所说的，先得法住智，后得涅槃智，我们来看152页。那我们前面已经提完缘起的定义，它只是定义而已。现在要看缘起的内容，那缘起的内容就稍微有一点点，开始内容就开始要多了，所以大家要慢慢的要掌握它的定义。那还没有来看这个缘起的内容之前，我们可以稍微来看一下。

 

 撒切尔见，就叫我与取那另外，在家人执取五欲，这个叫欲取，出家者又只取错误的见解，这个叫见取。还有？毫无意义的借进取。所以四曲，其实就是底下的解释，那这里的出家者导师在佛在人间，还有那个为师学探员，第13页，大家可以参考。导师在解释这四种曲的时候，我是学探缘第13页，他说这个出家者是指外道，是指外道，那当然，如果说我们佛教也有一些，就是正没有正见，那只取出种种的错觉，这个也是要值得警惕，我们看153页人类的，所以只取需求，由于爱，这就是有情的特性，染惰，自体跟境界，就是自己爱，还有境界爱，染惰，过去跟未来，这个大家可以参考我们好像是第六章，有提到四种爱，一个是爱，是爱四种。第一个是爱，一个字而已。然后爱第二，后有爱。第三贪喜俱行爱。第四？比比喜乐爱。所以如果按照对于 《 《佛法概论 》 》这里来看的话，那就是第一个爱，就是染惰。现在的自体就自体爱。染惰现在的自体后有爱？就是需求未来永存的自体，后有爱，也是在就是这两者是肢体爱，那境界爱？就是贪喜，即性爱，就是现在已得的境界，他爱他这个就是境界爱之一，那欲得未来的境界爱，这就叫 bbc 的爱。所以你不如果并不比对这四个四种爱的话？也许我们在解释 《 《佛法概论 》 》这里的时候，就没有那么完整。ok ，我们来看小结，逐物流转的小结，大家在上面要标示。因为爱染一切，就是爱，所以只取需求，就是取引起业果，就是有不得不生就是生，不得不老死就是老死，所以爱取有生老，死。这五只称为苦集的主要意义，或称为主物流转。这样 ok 吗？Ok 我们来看刮胡。二，触境细心什么叫触境细心？就是我们当六根有六种触的时候，跟境界接触的时候，它会吸着我们的心，让我们的心系着在那里。那我们来看一下它是从是名，色，六入，触，受这五只来说，就是要观察逐物流转的缘起，请求他的因缘，就是为什么会有这种爱取有生老死？是因为触境细心的缘故。那触境细心它是一种，我们生理果报体的一种自然的反应。我们来看一下有情的染爱不是无因，由于五种受，情绪的领受，苦，乐，忧，喜，舍，有了果报体，就自然有这样的反应，所以很容易引发染爱，这个是重点，就是受到爱，是我们凡夫最容易引发烦恼的地方，因为这个时，就是我们有情，身心，情绪的一种领纳，领受，那所以我们因为既然是有情，身心，所以舒服的，我们都会比较染惰，那不舒服的其实也是满足的，所以我们看下去，染爱不单只是爱着喜乐，凡是感情心动而不得不爱，不得不称，染惰而难以放下的一切都是那。所以你看到这种受，不得不爱，不得不称。因为称就是爱的反面。我们都知道。所以你看到我们爱一个人可以一直念着那种感觉，但是你恨那个人也是念着那种感觉的，我看到他就全身冒烟了，那种也是一种染惰吗？不染惰是什么？所以不管是苦乐忧喜舍都是，你染着他都是，所以你看到是为什么事？有一些人喜欢染染染洋洋的感觉，你说他不苦不乐，他说我没有苦乐，但是他就喜欢那种那种无助的感觉，这个也叫染惰。

 ，我们继续看讲义，154页，我们刚刚是上到150，153页的第刮胡二的第二，触触的地方。那我们继续来看六畜，六畜就是六路，或者叫六根，眼了彼此生意再来六处过后，那会有六处是因为从名色而来，名色，如果按照这里来说就是胎生学的角度来看的话，名字就是 因 胎初凝的时候，就是肉团的时候，还没有完成眼等六根的阶段，就是肉团的时候再来，那有名字是因为有事的缘故，所以你看最后这一段，名字要有事的。执持，就是我们前面 《 《佛法概论 》 》上学期有提到这个事的执持。这个事如果按照胎生学的角度，就是有取士就是取决于生命的这样子的一个一个作用，这个是才能不坏而增长。所以我们这个身体，如果说没有这个有其是在执持的话，我们这个身体是很快败坏的，而且不会长大的。这样，不会长大。。所以这个有趣事。。在佛法来说它不是很好，但是在我们人来说是好的了，因为我们会慢慢长大，就是因为他，否则我们是长不大。此事也要依托名色才能发生作用，所以不但是原名色，名色也要原始。就是这个有取士，他是要支取这个名色而为他所有的东西，他才能够有一个依附的地方那。所以设名字，也要依附于世才会生长，否则这个名色，它只是肉团，它不会长大，就是不会形成有情，所以有有取识的这个角度，也是也是关键。所以经典有形容说，这色心交感，相互依存的缘起。如山炉，就是三条那个芦苇，三只的芦苇靠在一起，那名色是两条？，三两只那四是一只，那这三个一定要三组鼎力了才能够起来，否则它是不能够生长，就缺一不可了，我们来看154页，这个是触境细心，再来154页刮胡。

 

 所以在有些时候导师说我们虽然十二只方便说可以有这样子的一个一个前后的关系，实际上它每一个他都是关系都非常的密切。比如说行，我们说是身口意行，实际上这样子的行，过去的这种行跟现在这样子的有，是相当的，因为这样子的一个有，我们会累积累积未来的，欲有欲界的生命，世界的生命，或者是无色界的生命，那这样子的一个业力跟牲口运行，他就很有关系的，就是我们过去的生活一行，实际上也是感到我们现在欲界的果报体，所以，这样子的关系，大家先有一个概念，因为我们待会还会一直就是绕环绕在十二缘起在谈的。我待会会稍微补充清净道论的看法给大家，我们继续看155页第二节缘起的流转和还灭第一先谈缘起的流转，第二才谈缘起的还灭。缘起的流转，导师在这里一开始就跟我们说缘起而成一，缘起而成的生死相续，佛曾经说了，缘起跟缘生都是此有故彼有，此生故彼生，缘无明而有行等等，这两者的差别将来成为难题，因为不怕有一说，所以导致有这样说，不怕有一说，缘起与缘生的内容相同，为什么要说两个不同的名字？好，导师底下要跟我们解释这两者的意识多少不同。缘起是动词，缘生是被动词的过去格。什么叫被动词的过去格？就是它是被一个理则推动它生起来的法，然后它又是过去识的这样的含义，即倍增而已生，所以缘起可解释为为缘能起缘生？是缘所以生，或者缘所生法已经被生起来的法。为什么让他什么东西造成它生起？就是因为缘起的缘故，必然的理性，理则推动他这个缘生被生起来了。这两者显然是有因果关系，它不单是四象的因果。那佛说缘起加了法住，法界好的形容词，所以缘起是因果的必然理则。缘生是因果中的具体事项，现实所知的一切是缘生，就是意义的爱，取有生老死等等这一一直的现实，是缘生，这种缘生法，所以所有必然的因果理则才是缘起，就是他们的关系，有了甲必有乙的关系，这个才叫缘起。所以缘起跟缘生就是四跟里，就是世代里程，还记得吗？所以他说缘生是果从因生，所以那个图表大家可以自己补上去。就是在147页那个图表。我上次有教大家在最前面把那三项写上去，就是147页这个图表，它其实是四代里程，那如果你三项都标在旁边，前面还有一个果从因生，这个是四代里程，？所以我从 因 森就是缘生法，那四代里程就是缘起法，这样可以吗？为什么说缘生是果从缘生法？是果从因生？是因为老死。比如说它是果，它是由什么而生？有无明而生。那 导 师的定义？我们刚刚已经有看过，它必然是有为无常，缘起生灭的法，对缘生而说缘起说明缘生是相，所以因果相生，次序不乱的必然理则。所以缘生依于缘起而成，这个是重点。四象必于易于里泽而成。所以一般我们假如说缘起，所以你看这个图表的话，补充医生还有世代里程，那世代里程的缘起 支 性是展览？，那所以缘生法果从医生也当然也就是展览的了，这个不用讲了。所以我们到后面后才会看到清净的的内容，我们看刮胡二流转门的两个重要意涵，从缘起到缘生，从缘起而延伸越流转门说有两个重要的含义，第一个，是无明原形，一直到生缘。 导 师，这整个，它是如环无端的，就是好像一个时钟一点，比如说一点是无明，那十二就是老死，一点到十二点这样。如环，就是撸圈那圆圈，它没有一个，没有一个开始，没有一个结束，它都是这样子一直延续下去，这个是其中一个一个谈流转门的重点，那第二个重点？是谈和合跟相续，它是组织，还有流动的因果观，我们先来看如环无端155页倒数第三行，这十二只好像有世间的前后，但它不是直线的前后，螺旋识的前后，而是如环无端的前后。经中谈十二只主要是或夜苦，或就是烦恼业，就身口意业。我们看156页，由惑业而引生苦果，一苦果而又造业，而起烦恼，造业，又感苦果，所以或也苦，都是流转无端，生死无始。所以谈到后一库，我们这个图表有时就蛮好用的，就是补充资料的这个图表，342重因果的这个图表。但是如果要谈到如环无端的话，这个图表就可能就不能这样画了。在，有南传，有南传的画法的，就是今天讨论，他们有20种形象三连结的缘起观，也很值得参考，那他们的画法就不太一样。如果按照大毗婆沙论的话，它有一种画法，十二缘起之，有一点像如缓无端，当然不是画得很好，但是大家可以参考。我记得以前有跟大家讲过，就是比如说这个是货也苦这三个。那这三个是这样的，a 就是我好像以前有跟大家画过，是不是十二只里面或有哪一个或或是哪一些无明还有？爱曲叶？行，还有？有苦？是名色六入 to so 还有？生老死大比菩萨论有一种这样子的说明，但是这个图表示我我自己画了。大家要看的话可以去参考大比博塞论。他是这样说，他说无明因为获得推动，所以我们会造作行，那行的缘故？所以我们会感得种种的苦，苦果，苦报体就是是一直到受这边，那因为有受的缘故？所以我们非常容易引发爱跟取的烦恼，那有了爱取的烦恼，所以又有有三有有了。有？那也就感得未来的生老死，那生老死。当然，因为还继续就是没有智慧，所以他当然也就继续延延续这个无明下去。那这个是，佛山有一个地方这样子说，大家有兴趣的话，我再把那个引文引给大家。所以十二支如环无端的话，我目前参考到有有布的说法，大家可以看看，我们继续来看156页的第二段。

 人世间的相续流转，有前后的因果相生，找不到始终，像始终一样，那发现的地方，佛在这环形的因果相续悟到因果间的，因果之间的回环性就是循环性的。所以说生死无始，因果是前后必然，而又没有始终。如实而知，直线识的理解那因更有因，果更有果，找不出始终，非寻触始终不可。就大家会注意了，追根究底那佛说生死无踪，无始终扫尽了创造神的神话，还有1元进化等的没说。那既然是我们，如果看这个图表的话，既然无明，让我们继续轮回生死，那轮回生死，当然，因为颠倒的轮回，颠倒的生死，所以当然也就无明又在感得，继续的轮回的，无有崇敬。那既然是这样的话，我们学习佛法，刚刚有同学问到说那我们现在学习佛法，那很多佛法都教我们要忏悔，要回向，那这样子他一直不断的话，那忏悔还有用吗？有没有用？忏悔回向有没有用？有。为什么？他为什么不要再造心的？这个是一个了，就是我们刚刚有提到，这可不可以帮我猜一下，猜一下剩下那个十二字的名相就好了。十二，十二00000000元的名下。那我们刚刚在谈完缘起的内容的时候有谈到，逐物流转，我们会这样子逐物流转，无有穷尽的轮回？最起头的烦恼就是爱，起头的烦恼就是爱。那我们为什么会有爱？是因为我们有受的缘故。所以当然我们这样子忏悔？主要是要让我们反省自己，说我们会有爱的产生，它不是无因无缘。那有的时候，他不得很很容易引发这种爱人，也因为它相应无明，所以我们很多时候都会在这里，可以照着未来的因难。所以忏悔可以促使自己，在这一些轮回的一个起点上，烦恼生起的起点上，作为一种警惕，还有一种反省的作用，那我们才不会让自己，累积的越多。所以如果说我们今天要用功修行？触境细心是一个很关键的地方。触境细心，就是我们出售没有产生爱的那个时候。触境细心的时候，那个是一个关键。那如果没有的话是通常都很难。那清净道论有一个说法，大家可以参考，我写给大家看，今天当中有提到说践行者和爱行者。有两种的。有两种的方识。第一种就是无明到授，观察前进，观察前进就是无明到寿，他说无明到受这个地方，因为无明是带头，无明是带头，那假如说我们现在的受，是跟无明相应的话，那当然这个就是属于践行者，所所要留意的人就是践行者之间上假如没有办法确立正见的话，践行者要留意这一段，他讲，那这是观察前记，这边就叫前记，这一段叫前进。那从爱一直到 导 师这边？是观察后记。那这个，因为是爱为首，所以他是比较跟爱行者有关的。我觉得这个说法也有也有意识，为什么？因为我们都知道，如刚刚那部经有提到，就是无明妇，爱杰西爱结所系，然后得到什么？我们的这个是神，这个是神，那众生就是有这样子的贱，有这样子的见，有这样子的爱，所以，当然会感到这样子的事实，所以我们假如说导师找导师，在很多地方有提到，他说假如我们是爱行者的人，就是很容易在受上起来，爱的人应该要多关注，以爱为下手触，如果我们是就是爱染，心比较重的人，那如果是我们之间上比较，就是比较着重在指尖上的人，有一些人他比较不太在意那些感受，有没有，他比较重视那个知见，比如重视之见的人，践行者，他要从无明下手，要从无明，但是两个都可以，你要从爱观察下去下手也可以，你要从无明这里下手也可以，但是导师，导师再有几个地方，导师认为导师比较导致在那个地方，比较强调从无明开始，无明成佛。知道也是他说为什么？他说假如我们的正见，我们的见保证自己是名相应的话，不要无明相应，我们的见倒正过来，建立的这个正见非常的真实。他说好像一棵树，好像根先截断了个树根，就是比如说我们只取我跟我所的那种，只取，长了我见的那种错键，先纠正过来，那这里纠正的好，就好像那个树，我们要砍树，先截断它的根，它的叶子，让它慢慢掉，没关系这样。所以 导 师说假如我们的见能够纠正他在先？我们种种的爱人，他自然慢慢会淡化掉的，我们会淡化那种爱人的，不管是你，你看到有一些人很喜欢很重视那个次的，有些人很重视穿的，生就是眼耳鼻舌身意的染惰，每个人不同的那如果说我们，要写对字，就是自己吃的，所以，我最近就是随便煮，不要让自己那么染，爱染着那个刺。那你这样子一个个的爱的去对 治 ，也可以，但是，在我们的观念上，有时候就像刚刚所讲的，你不谈爱吃好吃的，但是你贪爱吃不好吃的也是贪这样，有些人就是这样表示自己有修行，所以他那种人不是染惰是什么，所以在这方面，如果说你不不彻底的翻过来的话，纠正过来的话，你一一的对着，对着这种劲，有时候太多了，你知道吗？我们爱人的场所，太多了，我们的那个眼耳鼻舌生意，爱人的东西太多了。所以林导师说，如果说我们要对治无明的话，你跟这个无常无我的这种正见把握得好，那那一种染惰，慢慢他自然就会淡化你吃的，你知道他都是无常无我的，那你吃的当然你就会比较不会那么重，那么在意，穿的，其他的你自然他会很像那个树一样，那个叶子先掉，树枝慢慢再掉这样。所以修学佛法。主要是这两者。所以我们看看自己是属于哪一个的，可以从哪一个下手。也很有意识。请您到论的这个说明，给我一些启示。大家有兴趣可以去参考。Ok ，我们讲到哪里了？讲到第二个，流转门的第二个要含义，意涵，重要的意涵。第二个，第一个是十二缘起是如环无端，我们不要去追究一个低因是什么，他只要说我们自己非常的清楚。我自己如果是爱行者，那就从爱下手。如果大家是爱行者的话， 导 师说爱讲得最详细的一部经叫做大元方便经，长阿含那大圆方便经，他把那个爱好讲得好细好细。好细好细。那如果是无明的话，无明的话，那当然就很多经，他无明的就很多金了。那就如我们刚刚那个补充讲义，那个无明，就够清楚了，就可以从那些下手，我们来看第二个流转门的要重要的含义，除了除了这个生死无死，流转无端之外？第二个重点是谈到因缘起而有的缘生。佛法是在彼此关系的和合中，前后相续的眼变中，去体会彼此观色的和合。在这里，要要谈到重点了，大家要要要写的话，你要要快，手脚要快一点，不然我讲不完。就是彼此关系的什么？什么和合，呵呵，所以这样子的一个和合性，它必然是什么？站在空间上来看，我们其实以前也经常碰到这个语词，呵呵，所以，它必然是无我的，那和合的法，它必然是相续，那站在世间的前后来看的，它必然是无常。这两者是我们原观照缘起，是二月之缘起，一定要观察到的，否则是看不到共享。第一个，要看到和合性，第二，要看到相似性。和合性就是因为无明的缘故而有形，他们彼此一定要和合才能够。有这个就是有这个业果的，或越苦的相续。那当然，因为我们待会会看到了法的和合跟相续，它是观察缘起的一个重要的原则，导师后面底下就解释了，我们直接看这里比较快，观色的和合，就是相依，前后的相续就是，前后相续就是的眼变，这个就是相续，这是组织的，请问组织的是世间还是空间？组织是空间流动？世间，所以大家自己配了。这和合还有相续的因果必然程序，与一般所说的种豆得豆，种瓜得瓜的因果不同。佛没有说缘无明而生无明，而他是说，缘无明而生行，就是不会无明而生无明就是不会种豆得豆这样子的直线的因果观，那机械化的因果观，不是，它必然是众缘所成，无明而有形。那怎么说这种人？我们看底下，如人构造，人的构造是很复杂的，生理方面有眼耳鼻舌身意的差别，心理方面有贪嗔痴。所以有情，是众缘和合所成，在这和合，因为有情是五蕴和合，然后又有相续，有生住异灭，观察前后因果的必然关系，所以说有十二只有十二只。如由父精母血的和合而起，秦氏的活动由是能执取名色，名色渐渐增长，发展到六根完成。这个在医学也有一些人做一些统计，好像是几个月，说那个六根完成了，到了六根就有六处触，在胎里面其实也是有，只是不大明显，要等到出生以后，跟外界五成相触才显著。所以古人传说缘起因果四月位而说这就是和，和还有相续的意义。阶段来看就是分位缘起，越位就是分位缘起。这等于现代的社会学者把几千年历史化成若干时代，有些提说工业时代，其实工业时代也还是有做农作物，不然怎么吃饭对不对，那做农业社会，也不能没有渔猎生活。所以他只是强调，但是不是其他的就摒弃，所以缘起十二支也是这样明确的阶段也有事，六畜中就六根也有名色，每一阶段都有，其他的虽然不一定有，不过从第一阶段的重心特色不同，分多少阶段，这不过是与人生和合还有相续的发展当中，看到佛法本来是依人而立去说明不同阶段罢了。所以十二只实际上虽然一一的可以解释一一只了，但是如果按照这一段来看的话，其实每一只都可以有其他的成分在里面的，不是个别的，它们是互相的，比如说这个行，比如说我举这个行，导师说行里面我们说身口意行，身口意行，他哪里有离开名色，哪有离开六根，不然你怎么有身口意行，所以行本身也具备，其他无明也是一样。所以一一只其实都可以有其他的成分在里面，只是不一定全部都有。所以这个部分我们要了解，它不是单独机械的个别，它是相互的，有关系。知道了这一点，佛法的因果观才契合于组织的流动的。所以组织的是什么？和合或者是空间，或者是相依，流动的？世间，相续。那组织的是无常还是无我？无我世间？无常。否则容易落入庸俗的自性因果观。庸俗的自性因果观，就像上面所讲的种豆得豆那一个，机械化。ok ，我们来继续看后面157页缘起的还灭刚刚谈缘起的流转了，现在谈缘起的还灭。探究诸法的原因，发现缘起的彼此依赖性，就是空间，还有，前后程序的必然性，就是世间，缘起它必然是有空间，就是法的，就因果，法的和合，还有，世间的前后，推因之果，达到因有果有因果，因生果生的必然关系。佛法探求人世间的苦痛原因是为了设法消除它。所以我们观察缘起，并不是因为觉得说，我能够观察那么细，有些人在禅修的时候，就 止 观的时候，他说我能够看到那个蚊子叮我吃下去。哇，看得好清楚。看好清楚又怎么样，你看得好清楚，如果不是为了要消除我们对于这种苦痛的一种一种，烦恼的话，这样子的一种，你那种了之，那意义并不是很大。所以任何东西我们一定要拉回我们的本位，就是希望设法不要让他再生气。比如说我们的烦恼十二字里面的烦恼，无明跟爱一样，我们假如不愿意有这样子的一种果报体，在人世间这样执受苦。当然无明跟爱我们是必然要去对付他的，那假如自己还是牢牢不放的话，当然，自己都没有办法设法去消除它，然后只是希望他不要来，那是不太可能的事情。所以 导 师说流转门说乙的存在，所以甲的存在，他们是一定的，现在还灭门，反过来说，没有甲也就没有乙，此无故彼无，此灭故彼灭，所以无明灭则行灭等等。那下一段这还灭的原理，大家把那个原理圈起来原理，其实他倒是跟前面的理则是一样的原理，还灭的原理还是缘起，所以缘起，它可以从流转的原理跟还灭的原理这样子的原理，是属于如果是按照导师前面所讲的，还是展览的，此无那么无耻，故比不起。就是还灭的原理。缘起论的相声，边说明了流转生死的现象，还灭，边开始涅槃真相。所以涅槃成立于生死苦迫的取消，是从因果现实而显示出来，跟一般宗教天渊之别。所以这里有一个重点，大家对照一下那个图表，因为以前我也是一直在这边一直在想。大家对应那个147页这个图表。147页这个图表。第十章，这个图表刚刚我们在第十章的补充或者第11章的第一段，已经有提到，缘起是展览的，在 《 《阿含经 》 》是展览的。那如果按照这个图表来看的话，缘起自性是展览圣道，自性是清净。那问题就来了，你看到中间，中间，缘起直境过来的，生就是流转，灭就是反灭，但是这个灭，又通道升到执行去的，我有没有？有没有看到？所以缘起 支 性，他说展览的定义，应该是说流转的原理，还有团灭的原理，是展览的，就是缘起，缘起的那个缘起，自性，不同情境的地方，是说它的原理，但是谈到涅盘，谈到涅槃，谈到出世间的果，因果，那个果，涅槃，它是这种原理，此无故彼无的原理，过后，所得到的一种结果，那个才是清净的。这样可以吗？因为比如说怎么讲，比如说我们上楼梯是流转，下楼梯是毁灭的话，你上楼梯跟下楼梯的原理是缘起自性就是展览的那所谓清净的部分？或者是圣道自性？你下到来楼梯，你从楼上下到来，下到来这个地步，这个境界，才叫做涅槃。但是你还没有下到来。此无过比我还没有下到来的时候，那个都还不算，还是缘起的原理来的。此无故比还是缘起的原理这样。所以可能这一点点大家会去想一下。为什么我会这样提醒大家？因为我们看一下注脚时期。大家看一下注脚时期，待会我们就会看到了。不过先讲也没关系，注脚时期，佛说此甚深触，所谓缘起，倍复甚深难见，就是涅槃，如此恶法，有为无为，所以有为就是缘起，生住异灭，无为？就是不生不住，不异不灭，涅槃寂净。所以在涅槃寂净的角度来看的话，他是到了涅槃的那个果，那个境，那种境界，离有离无，那种境界才叫做真正的清净了，才叫做无为了，那如果你缘起，还有那一种尺无故，比如你还要一个一个这样子去借助思想的观察的话，那一种原理应该还是属于有为的部分，这样，这个部分大家回去再想一想了，我们回到本文。刮胡二一，缘起而毁灭的必然性。依缘起而现起缘生的四项，这个没有问题。同时又依缘起而显示涅槃。涅槃是诸法的真性，也即是法性。经中说，有为法，无违法。这个就刚刚所提到的了，有为法是有生住，有生有灭，那流转的寂灭？就是不生不灭，是无为。无为就是离爱欲，离展览，达到寂净不动的境界，就是佛弟子所追求的涅槃。所以无为，是那一个境界你知道吗？他不是在指那个过程，它是指那个境界。这不生不灭的涅槃，成立于缘起法上。这个涅槃，它也不是离开缘起法而，而有另外一个真实抽象的，一个形而上的东西。不是这种境界，它也是在除去除习烦恼，它自然显现的一种法性而已，所以他也是在这些缘起的事项上去除掉这些烦恼，那它就会显现。如海水起波浪一样，水的本性是平净，他所以不断的后浪推前浪，是由于风的鼓动，所以疯子要停了，海水就归于平净。所以这个法水的本性，是平净，就好像法的本性，是极尽清净，它跟本有是不同的。法的本性，它就是急激进性，还是平净的，如海水一样。这些风就如烦恼业力，那底下看这浪浪的相续不息，如流转发，风息浪净，风平浪净，如寂净的涅槃。所以缘起是有为，生灭，本来就是从因缘的关系而生。既然是因缘关系而生，它就绝对不会永远如此，这个是很重要的。所以我们只要任何的生活，认真的感觉，认真的感受，假如我们希望他永远如此，那我们是跟因缘和合的法在对抗而已，但是没有办法的，他一定是会生住异灭。所以在没有生，没有还没有变异，还没有消失的之前，我们要好好地珍惜它，好好的善用它那。但是这一些法他自然必会灭去。如除夕，众多的因缘，就除其烦恼，无明爱，不就显现一切法的激进性吗？。所以涅槃的案例，也是一缘起，这样可以，我们来看最后这个寂灭性，在大乘经来说，称它为诸法，毕竟空。所以毕竟空。它不是什么都没有，它只是把爱着，邪见颠倒除去，显现的就是毕竟空。所以没有离开生活，没有离开我们的生命，而有一个毕竟空，也有一个涅槃可得，它就在我们的生命里面去发掘的，去体会的。所以诸法终归于空跟阿含里面终归于灭。归空跟归灭是没有什么不同的，是没有什么不同，但是什么不没有什么不同？到底要怎么解？我今天有补充资料给大家，第一页我们看一下，补充资料第一页第三，最底下那一段，导师在中观经论也提到，诸行无常除了四象上的生灭相，续相而外，含有根身的意涵，就是无常。无常跟灭的含义是相通的。佛弟子经常说无常，表明一切法皆归于灭，有生必有灭，所以说是无常终归于空，其实它跟中归于空是没有多大差别。怎么说，无常的生意假如能够了知，那它的意涵？就是如法，法如空中的闪电，刹那生灭不住，无不归于一切法的平等，寂净无常，灭如波浪汹涌，看出它的消失，还归于平净。寂灭意味着那波平浪净的境界，所以波浪的归于平净就是水的本性如此，所以它必归于平净，而且到底能实现平净，所以无常看到他刹那刹那生灭不住。实际上他还没有灭的时候，你都能够观察，那个智慧是非常锐利的了，那如果他回归于自然，回归于本性，那个也没有什么好可惜，好伤心的。他只是回归法的本能性。所以说诸行无常是生灭法，生灭灭矣，寂灭为乐。从人，使人只从一切法的生而即灭当中正之常性本空，不可得而入，不生不灭的寂净，差别的归于统一，动乱的归于平净，生命的归于寂灭，这个就是能从无常渗入到究竟，这个就称为从无常植入无愿解脱门得道。所以这个就是看我们会不会通达了，我们回到158页最后了，归空跟毁灭没有什么不同，导致这里举的 pv 跟我们刚刚所讲的差不多，波浪的相续不灭，不是浪性不灭，一浪本来是寂灭的，只是回归水的本性，而且它是必然的，我们看最后一段，涅槃为学佛者的目的，就是从展览法，彻底的解脱的触理境界，为一般人所不容易了解。佛法的涅槃，不是形而上神秘，而是从经验。经验是什么？现实身心的经验，每个人都可以体验到的，比如说佛说无常苦，每个人都会体验到，就从我们的五蕴身心去经验，才能以五蕴身心的这样子的现实经验而产生什么？出离心，如果离开我们身心的观察，是没有办法引生出离心的。所以你看那些医学，科学，他们可以看到我们生命体，都是细胞组成，都是因缘和合而成。为什么他们没有出离心？因为他观察那个东西不是用在自己现实生命的经验上，所以没有办法引生它的出离心的，因为他觉得这样子的研究是一种成就，但是刚好佛法要观察过后的结果？是我们对于这个生命，再也没有染惰的价值，这个才是触理心，你满足他，他是终归于会怎么样？身触一灭的。讲。所以从经验的出发，经理性的思辨，正见的引导，而能够直觉体悟法性，不过是如此。那这样的缘故？所以例如你缘起的涅槃观，深刻而彻底的体会，切不可离开现实，专注想象，去模拟它。所以缘起法，其实他就是同时能够让我们了解生命，也能够让我们体证涅槃，相当重要的一个不公外道的法我们下一个礼拜是上第十二章三法印，那上完三法印，我就要跟大家做一个一个图表，做三章谈缘起法，的一个汇通，所以下个礼拜的内容也是蛮多的，大家有拿到讲义吗？有，希望大家回去先预习的。那我们下个礼拜再跟大家报告。