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Category:2023-09-24 答疑：修订间差异
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| 第12行： | 第12行： | ||
|照华法师 | |照华法师 | ||
|《成佛之道》里面说，人说是从光音天下来的，有说这个器世间的形成，是众生的业力导致。 | |《成佛之道》里面说，人说是从光音天下来的，有说这个器世间的形成，是众生的业力导致。 | ||
''' 请问 师父 ：这个「众生的业力」指的是这些光音天人的业力，还是还没有在这个地球上出生的人的业力？那这些光音天的天人应该不是这个地球的欲界人修成的，那他们是从其它的器世间来的吗？那这个地球的形成靠的是谁的业力？''' | |||
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| 第19行： | 第19行： | ||
|照华法师 | |照华法师 | ||
|《成佛之道》或者《俱舍论》，师父都谈到器世间的欲界六天，说欲界的最高一层天——他化自在天，是魔王居住的天。 | |《成佛之道》或者《俱舍论》，师父都谈到器世间的欲界六天，说欲界的最高一层天——他化自在天，是魔王居住的天。 | ||
''' 请问师父：不是说人天三福业果报的因，是布施、持戒、 修定，魔王能够生这个欲界最的高天，他应该也会修这三福业吧，那他为什么 希望欲界的众生都沉迷在贪嗔痴里面，而不愿有情像他一样去修这三福业呢？''' | |||
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| 第32行： | 第32行： | ||
|照华法师 | |照华法师 | ||
|不管我们在《成佛之道》还是《俱舍论》，还是《百法明门论》，或者《大乘广五蕴论》，总在分析各种不同的心所。诵经的时候，经文里面没有这些复杂的心理分析，那为什么这些论要做如此详细的心理分析？因为分析的太细了，有时候都不知道如何把这些所学的东西跟自己的日常生活结合起来，感觉就像是在学一门很枯燥的知识一样。 | |不管我们在《成佛之道》还是《俱舍论》，还是《百法明门论》，或者《大乘广五蕴论》，总在分析各种不同的心所。诵经的时候，经文里面没有这些复杂的心理分析，那为什么这些论要做如此详细的心理分析？因为分析的太细了，有时候都不知道如何把这些所学的东西跟自己的日常生活结合起来，感觉就像是在学一门很枯燥的知识一样。 | ||
''' 请问师父：我们如何将这种心理分析运用到自己的日常生活中来？如何用它帮助自己修行？在我们心对境的时候，修行的关键点到底在哪里？''' | |||
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| 第45行： | 第45行： | ||
|燕雀 | |燕雀 | ||
|《大乘是佛说论》，导师有一段话：世谛流布的，是显现于世间的佛法（佛教），就不能违反世谛流布的一般性。我们不能纯凭信仰或者偏见，应了解世谛流布的种种情况。” | |《大乘是佛说论》，导师有一段话：世谛流布的，是显现于世间的佛法（佛教），就不能违反世谛流布的一般性。我们不能纯凭信仰或者偏见，应了解世谛流布的种种情况。” | ||
''' 请问师父：如何理解“我们不能纯凭信仰或者偏见，应了解世谛流布的种种情况”这句话 的 含义？''' | |||
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| 第51行： | 第51行： | ||
|2023-09-19 | |2023-09-19 | ||
|燕雀 | |燕雀 | ||
|上次答疑，我有一个地方还是不太明白，就是这两个图里面的，请师父再作开示：为什么在《解深密经》里面，世俗谛分有为、无为，那它这个胜义谛与世俗谛里面的这个无为是一个什么样的关系？ | |上次答疑，我有一个地方还是不太明白，就是这两个图里面的，''' 请师父再作开示：为什么在《解深密经》里面，世俗谛分有为、无为，那它这个胜义谛与世俗谛里面的这个无为是一个什么样的关系？''' | ||
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| 第58行： | 第58行： | ||
|燕雀 | |燕雀 | ||
|《佛法概论》第九章第一节，讲到天魔梵与三界，导师说：“又依唯识观的定果，立四无色界:即是先观物境空，名空无边处;次观但唯有识， 名识无边处;再观识也不可得，名无所有处。这三者，类似唯识学的相似证得三性。” | |《佛法概论》第九章第一节，讲到天魔梵与三界，导师说：“又依唯识观的定果，立四无色界:即是先观物境空，名空无边处;次观但唯有识， 名识无边处;再观识也不可得，名无所有处。这三者，类似唯识学的相似证得三性。” | ||
''' 请教师父：为什么要依唯识观的定果，立四无色界？四无色界不是业力形成的吗？这里说“立”，那意思四无色界是没有的，只是安立出来的？''' | |||
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