「Test:文字整理-YQ3」：修訂間差異

14A导师 ， 各位同学 ，大家 晚上阿弥 陀 佛 ， 我们上一次第一堂课 ， 这学期第一堂课的时候 ， 那已经大概的把第十章，全部的内容都 有 稍微介绍 ， 那我上一次说这一次上课 ， 要 跟 大家稍微说 一 下 ， 就 是 第十章的附录的地方 ， 附录的地方大家 有 带来吗 ？ 第十章，就是第149页 ， 最后一页第十章那附录这两部经都是 在 《 阿含经 》里面谈到法术之法术师的内容。当然 ， 如果 是 按照 缘起 的内容来看 ， 不止这两部经。因 为 法术这就 是 缘起的智慧 。所以 假如说我们要把全部 有 关于谈到缘起的智慧的 这样子 的经文都拿出来 ， 那可能就很多了 ，那 会选择这两部经，因为这两部经有法珠之这 个 字眼 ， 那149页，350中间357斤，那这一部 经 提到的是77种字，那最后一项？ 就是 提到，前面前面六项？我们看底下那个归纳，最后的那个归纳，十二34567 。

  前面第一个生缘老死字，因为生 的 缘故 ， 因为生 的， 因缘所 以 让老死， 会 生，有生才有老死，那非余生而有老死 ，就是， 飞鱼就 是就 是不会再有别 的 了 ，就 是就是生就是决定 了 就是老死的因 。 那所以一跟二？是观察现在是，三跟四是过去识，五跟六是未来是。那最后那个法术字怎 么 解释 ？在 南传 的相 应部里面 ， 有蛮多经文，都 是 有 这 一串用词， 就是 无常 ，有， 违心 ， 所缘 ， 生法，一直到最后灭法，但是他没有北传的 这 个最后 的 那 一个 断断之志，南传比较没有这 个 用词，段子之南传比较没有 ，但是 ，他前面那一串在形容有为法，都是无常 有 为心所缘生，一直到灭法， 这 个都有。那待会我们在讲到11章 的 时候？也有也有 提 到 ，我 也会提到。他在形容什么？形容有为法 ，有 为法。所以因缘所生的法，它必然 是 无常的，有为 的， 那缘生的，那它会消失，会变异，那会 就是会 灭去，生住异灭， 有 生住异灭 的 法就叫有为法。所以，这 个 就是观察缘起所得到的智慧，那称他为法住智 。 那这一部经为什么会有77？ 我们 上次有提到，就是从老死 一 直往前推 ， 那观察到行，是一只，十二因缘里面的后面是一 个 ，除 了 无明不关那在城底下的七个，就是这个149页最底下那个一，二，三，4567乘71乘七的等于77 。

  所以其实观察缘起 的 方法在安净有非常多方识 ， 像这一部经，它很明显的就提 到 观察有 为 法，他一定要观察到过去，现在跟未来，就是我们在观察缘起 的 时候，它必然跟三四有关 。 所以你在《阿含经》可以看到。如果说有一些人在 他 的看法，他认为说我们解脱 生 死，只要观察当下，有时候，这种说法是， 不 够圆满。你能观察当 下 ，这个 是 必然 的， 因为我们要观，要断烦恼，当然要观察当下，但 是 观察当下的这时候 ， 我们一定要知道，这个当下的果必然有前因哪，有了这个果，也必然就是这个当下，有了这样子的因，它必然也有未来的果。所以，在观察 缘起 的当下的时候，他必然当下不离开三世，那三世不离开当下，这 ，所以法 的观照， 通 常在安净，你会看到必然跟三思相应，必然观察三世，绝对不会疑惑。那我有给补充讲义，大家第十章的补充讲义大家看一下第二页补充资料第二页补充讲义第二页那我要跟大家稍微说明一下 的，就是 第二页 的 这个地方，最上面这部经最后 一 项，提到 法 治制 ，它 是 无 偿的 ， 有为的，心 所 缘生，进法等等，乃至断之志，虽然杂含经有 这 种语词 ， 但是 这 些语词的含义是什么不太清楚，所以，我就参考，《瑜伽师地论》 的解 释，因为《瑜伽师地论》 就是 在解释《阿含经》，那在 g 83还有 g 87，分别有对这种种语词做一些 说 明，但 是 含义稍稍 有 一点不同 ， 大家可以一 个 一个对，你看到比如说上面 经文 是无常，那对于《瑜伽师地论》第一个没有问题，有为也有那心所在《瑜伽师地论》 的 解释，心所是造作，所以心所缘生 。 导师，他是他是顿号，是顿在四个字但是，《瑜伽师地论》 的 解释是造作，是造作 ， 是思心 所 ， 这个 心所是一个，然后缘生也 是 一个，这样，所以，论典跟导师的说明有一点不同，然后进法，变译法，变译法在论典也 没有 ，那比较相近的就是末法，还有破坏法，就是末法，还有破坏法是跟经文的变异法相当，那最后那一个那两个？离欲法跟灭法？

  在卷87的《瑜伽师地论》 ， 这两项就合 为 一项 ， 那 这 里杂含经最后那一 个 段之字？在论典 也 没 有 出现 ， 所以有 。 杨玉文导师 ， 杨玉文导师 ， 他把灭法断之制 ， 中间 那 个顿号拿掉 ，他 把它当成一项一样，因为你对论典也没有，然后对巴利文也没有 这样 。所以杨郁文的导师 的 看法也可以参考。那所以我们在这 一 步就可以看到法住智 ，他 就是知道 ， 不管 是 前期后期 ， 现在种种缘生那有为生注意灭的法 ， 那必然会归于变化 ， 还有要知道 它 的过患 ， 那当然 就 能够在 这 一切有有为法当中得到触理 ， 那这 是 这一部经 的 一个补充。那 我们 现在 要进入 第11章缘起法。谢谢 ， 我们请看150页。奖励150页。第一节缘起的定义和内容。那导师，这一节的标题？ 是 蛮简单的，就是很好懂，比如说150，第一个小标题就 缘起 的定义 ，那 第二个标题，在152页，最上面 缘起 的内容 ，所以这一 节主要介绍原始 的 定义和内容 。 我们先来看缘起的定义150页，因缘有展览的情境的，为什么？因为我们第十章，大家假如有有讲义的话，你可以翻起来，因 为 这个图表我们经常会看到 ， 要用到 就是 讲义的147页。

  那如果按照146页最后一行来看 的 话？146页 ， 本文最后 一 行来看的话，导师 有 提到说现实的世界 ， 是展览的，就是 缘 起，世尊在《阿含经》所解释 的 是不通于清净 法 的 ，有 没有147页第一行？ 所以 缘起法 ，它是属于 展览世间的因果 ， 那清净的因缘称为圣道 支性， 它是清净的出事的因果。 所以 我们如果将比对150页的这个内容的话，因缘有展览跟清净，就是整个因缘来看的话，它有展览很清净，就出世汗汉世间 这两 类 ，那 展览的因缘是缘起法， 就 是缘起自性？ ， 那清净的因缘就是圣道之心 ， 这样可以吗？那么我们回 到 第11章 ， 缘起的定义 是 此 有 故彼 有， 此生故彼生 ， 说明依待而存 在 的法则 ， 所以他是在 说 因跟果相待而存的法则 ， 就是李子，就是它的原理。为什么 有 a 那 ？ 因为 a 的缘故 ， 所以由 b 产生那所以缘起法 ， 它主要是要观察说 a 跟 b 相互存在 ， 或者由 a 而生起 b 的这样子的一个必然法则 ？ 在经典上称它为缘起的法则。它的内容是什么？是 无 明缘行行缘是是原名 ， 色等等 ， 一直到 生 缘老病死。总结的说 ， 纯大苦聚集就是苦运。

  苦运的 生 起 就是我们 这个果报体 ， 就会生起，这是经中到触 说 明的。所以缘起的定义 ， 定义是什么？就 是无 明原行 ， 就是因为有无明的因缘 ， 所以有形产生。行就 是 身口意行 ， 有形 的 产生 ， 因为有身口意行，有无明 的 烦恼 ， 有行身口意业 的 造作 ， 所以我们 有 事的产 生，是的 产生 。 那 当 然 我们 说 如 果按照流转 这个 角度来看 的话，它就是 有取识，因为有几次的缘故，所 以 那会只取名色 ， 就 是 父母结合的时候 ，这 个名字形成，所 以 是会去投胎等等。乃至一直到六处。六处就六根等等。一直到，就是累积未来的因缘。那 所以 有生缘，老病死存，大苦聚集，就是 我们 这个生命的一一起了。从过去 到 未来，现在跟未来就是苦运的结局 。 所以在这里大家先把握一个原则，就是谈到 缘起 ，他 是 在谈 法 跟法之间的理则，还不是在谈意义的定义，不是在说明什么叫无明，也不是在定义什么叫行。

  因为意义的定义，叫缘 生法 。 我们 待会第二节 会看到 ，现在讲缘起 的 话 ， 它 不 是在讲意义的内容 ，它是 在讲彼此的关系，最后一行我们看中观瑜伽学中，缘起法，或称为依他起法，依他起相 通 于染根境，就是展览跟清净成为佛法异常重要的理论 。 那中观跟瑜伽，他们对于缘起法为什 么 会说它是 通 于染根境 ？ ，如果按照导师最第一行来看的话，《阿含经》所说的缘起 是 展览的不同于清净的所以这里所提到，中观跟瑜伽学的这个 缘起 通于染净？当然他们有他们的思想的一个背景 。 那大家有兴趣的话，可以参考主角二 还有 角三。那猪脚二 ？ 就是中国它有一个偈颂 。我们 来 看 一下好 了 。他说 ， 因缘所 生法 。众因 缘生 法。我说即 是 无 。 就是 我 说即是空 ， 亦为 是 假名 ， 亦是中道义

  。所以在 我们看 清末的解释 ， 很容易明白 。 他说众因缘所生的法 ，我 说它 就 是空 。 为什么？众缘聚集和 ， 和而可以让这些 一 切万物而生 ， 所以这些万事万物 ， 都属于因缘法所积聚而成。因此 ， 它是 没有 一个自性的，因为没 有 自性的缘故，所以 说 它是空 ， 当然这个空不 是 实在的空 ， 空亦复空 ， 那只 是为 了要引导众 生 而称说一切是假名而有 ， 那假如能够在这空 有 之中 ， 离有无二边，那故名为中道。所以基本上中论，它或者中观学？他认为 缘 起，那假如你能够了解他的缘起 ，无自 性的角度，就可以通达到空或者是中道的意境，所以它可以通染跟净 。那 猪脚山瑜伽学？如果按照解释密经来看 的 话，我们看注脚三刮胡一第二行依他起性 ，就是 一切人生自 性 ，此有故彼有无明缘行乃至纯大苦聚集。他只是谈到苦运的生起 。所以 解释密经基本上在瑜伽学派，他认为缘起 是 不通清净的 ， 为展览解释密经。所以《瑜伽师地论》，跟他的说法不同，《瑜伽师地论》则认为缘起可以通冷净 ，有 稍稍有一点不同，跟解释密经，解释密经跟《阿含经》 的 说法也比较相通 ， 但是 能够 通冷净，实际上很多地方《阿含经》也有这样子的一个线索，所以各有所惧，不一定有谁不对 ，我 们来看151页刮胡二 ， 阐述缘起的必然理则，缘起的定义此有故彼有，此生故彼生。简单说可解说为缘此故彼起。

 所以 此跟彼？是主持那缘此故彼起缘，或者是故？这种有点像是动词，任何事物 的 存在，存在 就 是有跟生起必有原因 ， 所以此跟彼泛指因果二法，表明因果之间的关系，用于固执 ，就 是尺跟笔中间有一个故事 ， 待会我们后面会看到，就 是 比如说 他说 词故比 ， 中间有一个固执，那后面？导致也有说此就好像甲比？就好像乙有没有乙 的 存在是 因为 假，那假如甲不存在，也不存在，有没有 ？ 后面我们待会会看到，那这边如果说我们在这里来看的话，这个固执， 就是 甲跟乙他们的关系，不管是因跟果也好，他们中间的这个关系，才称 为 缘起 法， 才称为缘起法。那如果 是 一个一个 的 这种的内容 ，就是 比如说此是什么 ，或者是 假是什么 ， 因 是 什么， 那 这种意义的法？才称它为缘 生 法 ， 缘所 生 的法，那是就 是 有稍微有 一 点不同 ， 彼的 ， 所以如彼 ， 就 是 假的，所以如甲 ，就 因为此，而不 是 乙的，所以如乙，是因为甲跟乙之间 有 必然 的 此故彼的关系 ， 而称为因果系，此的因缘有彼果生。所以缘起简单的定义 就是 缘此故彼 ， 起 就是 原子故比起因为因为假的缘故，所以，b 会 生 起，因为假的缘故， 所以 乙会 生 起。那假如没有甲 的 话，乙也 就不生 气。那待会待会？他会跟法？

 一 一配起来的时候，那大家 就 会知道为什么他111开始，他一定要先让大家理清楚跟笔，待会他会用无明或者 是 行来解释 的， 待会就 会 进入这这这些谈烦恼的这个阶段了。在这此故彼的定义中，没 有一个 绝对的东西 ，一 切要在相对 的关系 下才能存在 ， 这 是 佛陀观察人生宇宙 的 结论 ， 所以这个 是 佛陀观察 人 生所得 的 结论 ，所以我们 要解脱生死。其实导师佛陀的这个结论，是 很 重要 的 ，就 是我们 现在会有这样子 的 国 ，我 们要承受这样子的一个果报体 ，这 样子的烦恼，实际上 它是有 原因的，我们才会才会有这样子 的 一个存在，那假如没有的话，其实他自然因缘不具足，它就不不会产生 。 所以因为这样子的缘故？所以导师说悟得这一切不是偶 然 ，也不是神造。这个就是 我 们第十章所提到的。不是偶然就是不是无因论，也不是神造，就是也不是左右论。此故比当中没有一个绝对的东西，就是没有独立的东西，就是它一 定 是因缘所成 ， 就是 我 们 后 面会看到 ， 导师有举例子说缘无明而有行，这 是 佛陀讲 的 那如果说有一个绝对 的 东西的话 ， 就 是 缘无明而生无明，他自己就可以生自己，那 他 就是，变成是有独一这样子的一个过失，我 们 来看下一段。佛陀 的 缘起观非常深广，因为不容易了之，所以佛说甚深，此甚深触，所谓缘起。

  那如上面第十章的时候提到三个，归纳，以缘起开展出来的三项果从因生事待理成跟友谊，空力，佛陀先观察人生的事实，再来做进一步的理性的思辨，还有直接的体悟，以通达这样子的缘起法。所以缘起法不只是因果实相，就是不只是 要 解释我们为什么老老是 怎么样 的 ， 死是 怎么 样 ， 不 是， 只 是 要 解 释 这样 子 的 因果事相，主要 是 要发现因跟 果 之 间 的必然 法 性 ， 也就是悟得因果 的 必然秩序。就是比如说我举一个例子了，比较好理解 ，我们 从十二字里面 可以 看到 ， 比如说我 有 受过来是什么？出售爱了 ， 比如说 这 两只来看的话 ， 我们说如果说 他 不是因果的 ， 不是只是观察意义的因果，就是我们不要只是把 这 些名词 的 内容背起来就够 。就是 比如说受是什么？三受苦受乐受 ， 不苦不乐受 ， 爱有四种爱 我们 待会会 看 到了 ，我们 把 这 种意义的背起来，但 是 对 我 们的烦恼帮助不是很大 。

  这些内容，你把它背起来，但是对 我们 断烦恼 的 那个意义 ， 不是非常的 大 。所以，导师在 这 里说 ， 真正要让我们从这一些 因 果 的 事实里面 ， 怎么样能够 看 得 到 他 ，因为 有时 的 生起 ，所以 它必然会产生爱这样子 的 关系 ， 我们才 有 办法 ，就是 看清它生起的一个缘起性 ， 它的必然性。 那 比如说爱 ，我 们当然会以为说 ， 是不是只有乐受才会爱是吗？苦受有吗？ ， 有一些人蛮喜欢吃苦的，因为因为他吃苦会觉得比较 能够 让自己的品德高尚 一 点 ， 那这样子的一个爱着也算了 ， 我们后面应该 导致有 ，我记得， 导师 说，不管 是 苦的乐的 ， 或者是舍得，只要你有满足的心，不管哪一个它都属于爱。 所以 凡夫，有些人认为说我我不不贪乐，但是他贪苦的话还是算染惰的。所以这个就是有一些人的个性就这样， 那 所以我们在这这 个 关系里面，我们看导师是他说要在因果的之间，发现它的必然性，就必然的次序，就 是 说我们为 什么 会产生自体爱自己，爱为 什么 会产生境界 ？ 爱为什么会产生这个那当然如果按照导师这里来看的话，我们就 是 要知道说我们 有 了这个果报体，我们有了这个一手的身体，一熟就 是 果报，我们有了这个果报身，就一定能够分辨种种的受，在这种种的受里面，假如我们染着。

  就 是 就 是 在这些反应当中，假如我们没 有 如实之见，经典都讲假如我们 不 如理作意，或者 是 不如实之见， 没有 如实知如实见 ， 那所以 我 们就会对这 一 些种种 的 受，我们身体的反应， 会 产生自己爱 ， 也 会 产生境界爱。所以我们假如说我们 把这 个爱看成是果 来 看的话 ， 那我们就可以确定说，有了这样子 的一个 因，它必然会产生这样的果。那佛法教我们说 ， 假如 我们 要让这中间 不要 让 它 连接， 我 们看清楚它 的 因果关系过后 ， 我们要知道说我只要保持如实之见，如理作意，那我对于这一些感受，觉知他清楚他，那不不会让自己再落入自己爱或境界爱 的 话，那这个就证明 我 们在这里面，看清楚它的必然 性 ，必然性。那离开了受？爱也不 可 能产生，那假如 说 这样这样子的一个感觉 ， 你如实之见的话，这些也就不会产生，不会跟烦恼相应。所以这之间的必然性 ， 是佛说法的 一个 必然的次序，就 是 观察到我们众生造化 流转 的 一个 次序，必然的次序，我们看继续看下去 。 这缘起法，佛说不是我做，也非愚人做 ，它是 本来如此的真 相， 那佛能够在这 一 些展览的 ， 万事万物当中 ， 物得一通骗骗通 的 必然法则，就 是 知道一切的有情莫不如此，就在不离这一切现象当中得到必然的理则 ， 这 就是缘起 法，能够 彻 底了知 这缘起 法就是因果的必然 性 ，确实认定 ，就是 不会再动摇，那无论什么邪说也不能动摇他，这个经中就称为，有些经中就称为 。

  有一点像 是 法住智 ， 知道因果的必然性 ， 就是得到法住智。那我们要 可以 看 一 下注脚五 ， 注脚五这个地方，佛教跟外道奥义书不同 的 地方 ，导 师在这里给我们点出来 ， 但是 相 同 的 地 方 也不少。奥义书 的 思想 ， 世尊所受的影响最深 ， 理性 的 思辨，还有直觉的体悟，为佛教解脱论的重心。 所以 佛陀解脱道的重治的倾向就是受到这个影响。不过其他教，触触说珍藏妙乐，那佛陀却说 无常 苦空无我。我们看倒数第四行，佛陀， 是 从现实的经验出发 ， 现实的经验就是我们这个现实身心所受的惑，业苦，活也苦，很现实 的 。那在这个叶苦的现实当中，看到 有 情，不过是五蕴六处六界的相续，还有和合，一切在 无 常变动的过程 ， 哪里有珍藏妙乐的我？所 以 世尊他触于现实经验的观照在 这 里头，在做理性 的 思辨， 理 性的思辨就是正见，正见什么？正见 。 这些法都是无常无 我 ，非常的 理 性，在做直觉的体悟，就是，正见所知跟自己 ？ 亲身那观察身心的变化？无我性？空性？而得到一种印证。这就是经中所 说 的 ， 先得 法 住智 ， 后得涅槃智，我们 来 看152页。那我们前面已经提完缘起的定义 ， 它只是定义而已。现在要看 缘 起的内容 ， 那缘起的内容就稍微有 一 点点，开始内容 就 开始要多了，所以大家要慢慢的要掌握它的定义 。那 还没有来看 这个 缘起的内容之前 ， 我们可以稍微来看 一 下。

  补充资料，就是 缘 起法 的 内容 ，缘起 十二因缘的内容当然 有， 当然 有 一些内涵跟待会我们看 的 会 有 一点点 不 同 ， 但 是有 很多是可以帮助我们定义清楚十二因缘 ， 请看补充资料第二页 。 第三 ， 缘起 法的 法说，汉译说就 是 杂含298经 ， 这一部经非常非常有名 ，就 是它定义十二 因缘 的定义得非常清楚。 法 说 缘 起的法说就是 此有故 彼 有， 此起故彼起。在这个缘起法 ， 那下面一说，就是待会我们也 会 碰到的一说，其实就是缘生法缘所 生 的 法 的内涵 ，所以 一说也就 是 内涵， 那 我我有把划线的都有发现起来 ， 就十二个。好有发现起来。

  缘 无 明行者 就是 基 于 无明 的 因缘而生起行 。 那 所以 他说那什么是 无 明？无明就 是 不知 道 前记后记前后记 ， 不知内外等等。 这 个 我 们上次有上过 这个 叫 无 明不知三宝等等 。 不止是 d 那 。 第 二 个 我 没有画到线 。 缘 无 明行者 ， 云何为行？有没有大家把 它 画 一 下，画线。行是什么？身口意。行 有 没 有 ？那是？是什么？是什么？就下 一 行，就六识生，眼耳鼻舌身意这60生。那名色是什么？名就是受，想，行，识 。 色？就是四大及四大 所 造色，那 大家 画一下了 ， 因为我只 有 画到名 。 因为昨天，好像昨天还 是 前天在把那个补充讲义才补充的。

  所以有点感觉画画没有画清楚。大家自己画一下。 那 在下一 行 是名字过后 ， 就是六路 ， 六路就是六根，内六处，就是眼，耳鼻，舌身，意那六处？过后就是触，触也分成六，因为我们眼出而出等等，一直到一触，触过后 有 受，受就是苦乐，不苦不乐，受。爱，就是 有 分成欲爱，色爱，无色爱，爱有很多 种 解释，也有一些解释为， 就是 就是叫什么欲爱，有爱无有爱也有 ，那 过来是曲，就四种曲，待会我们又解释 到 这个部分。再来是有欲有色，有，无色有生。 什么 是生 ？就是 各识各样 的 众生 ， 然后会 得 到各识各样 的 ，身体种类，那这个就 是 生。比比众生，我看导师的解释 ， 这个比比 有时候 导致把 它 解释为各识各样 ， 比比众生有各识各样的众生 ， 缘生老死 ，这个 老，叫 什么？ 他 说 老的定义 就是 头发白了，鹿鼎鹿鼎就 是 叫什么地 中 海 一 样，是不是？然后皮皱了，等等，那这 个 就是叫老 。 那 什么 叫死 ？ 就是命根断了后身体败坏了， 这个 就 是 。所以这十二字 的 定义，大家先有一个概念，我们待会进入了缘起的内容的时候，大家就不会一下子好像不太清楚它的含义，我们回到原来的讲义，152页 ，所以 待会大家假如看到不懂的名相，你 可以 对回这一部经， 是 缘起的定义， 我 们看152缘起的内容，有情的生死流转，就在这十二指的发展中推移。那可以分成三个部分来看，刮胡一逐物流转的缘起观，那十二字里面，大家可以翻一下补充资料吗？第一页补充资料的第一页，补充资料第一页中间有没有一个图表是342重因果？有 ， 你看到这里面有十二因缘？

  十二只。那我们来看一下，我们对着看了，对着看152页第一项，逐步流转。他说什么叫逐物流转？是从爱开始算起，爱取有生老死，所以从爱一直到老死？这个叫逐物流转的缘起观找得到吗？有，为什么说是主物流转？因为从爱底下， 这个是我们 说这个是因为我们贪爱 的 缘故，无明的缘故，所以让我们一直属于着这样子的一个结果 ， 在轮回，所以在主物，就追追逐的意识，那 因为我们有 爱的为动力，所以生跟老死， 不 断在流转当中 ，所以 这个从爱开始，叫逐物流转。他待会会往上再解释。那有情都 要 老死，老死是由生而来，生了必死，所以生不足喜，死不足忧。 导师 讲得很好 。 可 见 长生不死或永生不灭是不可能 的 。有情为什么会 生 起 ， 就由于 有，这个 有就 是 power ，就是存在 。 什么存在？有是指过去业力 所 规定的存在体 ， 就是只要我们有照过业力，所以阿比达摩有一个用词叫做无表业。或者是潜 在 业力？我们身口意造作过后 ， 他留下来 的 一种潜能 ， 虽然没有表现出来 ， 或者是只有意念而已 ， 但是他却是一种业力 ， 那让我们感觉不管 是 欲 有 色有，无色有，在三界里面轮回那山有就是 我们 刚刚所看到的，就 是 三界的有。那 无 有？这个是比较少见 的 ，无有在大毗婆沙论有五种有 ，但是 这五种有，大家可以参考触角，有五种，但是。但是有时候好像也不感觉是在解释有情的那个有了，有些是讲世间的刹那还是相续，所以这无有， 我 我检索导师的时候有有些有时候这无有 不 晓得是不是也 可以 解释为无趣了，无趣就 是 人，天地狱，恶鬼，須深，也有可能。但是大毗婆沙论确实有 无 有的说明。既然有液感存在，体就不能不生起，如种子得到水土，温度就不能不萌芽一样 ，所以 我们比如说我们自己，每一个众生自己内心里面，不管是身口意 ，有 形无形 ，有 意无意，那我们只要有照做了，他就赶到这个三界生。所以你看为 什么 说阿罗汉 ， 他会讲出 一 个句子，说 不 受后有，就是它不再有后，就是他所造作的业，他不会再感到未来的这 样 子的一个存在体，让他继续受轮回，所以叫不受后有 。 因为，阿罗汉他断尽烦恼过后，他所做的这样子的 一个 身口意，都是我做的，如果按照男权来说，它都是 一 种，只是有了这 个 报体，所以，要吃，然后行住坐卧，但是，他内心都保持 那 种围坐心，这就 是 他没有那种，就是能够该赶的后有的这样子的 一个 业力就没有，那详细的大家可以参考阿比达摩。他叫韦卓心。他叫韦卓心。要怎么白话解释大家先抄起来了。那为什么会有这样子的有 ？ 原因是取。取有四种，欲取，见取，戒，进取。跟我语取取就是设词追求的意识，取由内心执取自我，这个就是我与取。大家表示一下，由内心执取自我，就是这种。

  撒切尔见，就叫我与取那另外， 在 家人执取五欲， 这个 叫欲取 ， 出家者 又 只取错误的见解，这个叫见取。还有？毫无意义的借进取。所以四曲，其实就是底下的解释，那这里的 出 家者导师在佛在人间，还有那个为师学探员，第13页，大家可以参考 。 导师在解释 这 四 种 曲的时候，我是学探缘第13页，他说这个出家者是指外道，是指外道，那当然，如果说我们佛教也有一些， 就是 正没有正见，那只取出种种的错觉 ，这个 也是要值得警惕，我们看153页人类的，所以只取需求，由于爱，这 就 是 有 情的特性，染惰，自体跟境界，就是自己爱 ，还 有境界爱 ， 染惰，过去跟未来，这个大家可以参考 我们 好像是第六章，有提到四种爱，一个是爱，是爱四种。第一个是爱，一个字而已。然后爱第二，后有爱。第三贪喜俱行爱。第四？比比喜乐爱。所以如果按照对于《《佛法概论》》这里来 看 的话， 那 就是第一 个 爱，就是染惰。现在的自体就自体爱。染惰现在的自体后有爱？就是需求未来永存的自体，后有爱，也是在就是这两者是肢体爱，那境界爱？就是贪喜，即性爱，就是现在已得的境界，他爱他这个就是境界爱之一，那欲得未来的境界爱，这就叫 bbc 的爱。所以你不如果并不比对这四个四种爱的话？也许我们在解释《《佛法概 论 》》这里的时候，就没有那么完整。ok  ，我们来 看小结，逐物流转的小结，大家在上面要标示。因为爱染一切， 就 是爱，所 以 只取需求，就是取引起业果，就是 有 不得不生就是生，不得不老死就是老死，所以爱取有生老，死。这五只称为苦集的主要意义，或称为主物流转。这样 ok 吗？Ok 我们来看刮胡。 二， 触境细心什么叫触境细心？ 就是 我们当六根有六种触的时候 ， 跟境界接触的时候，它会吸着我们的心，让我们的心系着在那里。那我们来看一下它是从是名，色，六入，触，受这五只来说，就是要观察逐物流转的 缘起， 请求他的因缘，就 是为什么 会有这种爱取有 生 老死？是因为触境细心的缘故。那触境细心 它 是一种，我们 生 理果报体的一种自然的反应。我们来看一下 有 情的染爱不是 无 因 ， 由于五种受，情绪的领受，苦，乐，忧，喜，舍，有了果报体，就自然有这 样 的反应，所以很容易引发染爱，这个 是 重点，就是受 到 爱 ， 是我们凡夫最容易引发烦恼的地方，因为这个时，就是我们 有 情，身心，情绪的一种领纳，领受， 那 所以我们 因为 既然是有情，身心，所以舒服 的 ，我们都会比较染惰，那不舒服的其实也是满足的，所以我们看下去，染爱不单只是爱着喜乐，凡是感情 心 动而不得不爱，不得不称，染惰而难以放下的一切都 是 那。所以你看到这种受 ，不 得不爱，不得不称。因为称就是爱的反面。我们都知道。所以你看 到 我们爱一个人可以一直念着那种感觉 ， 但是你恨那个人也是念着那种感觉的，我看 到 他就全身冒烟了，那种也是一种染惰吗？不染惰是什么？所以不管是苦乐忧喜舍都是，你染着他都是，所以你看到是为什么事？有一些人喜欢染染染洋洋 的 感觉 ， 你说他不苦不乐，他说我没有苦乐，但是他就喜欢那种那种无助的 感 觉 ， 这个也叫染惰。

  论到情绪的领受，即知由于六根曲境发誓，所以三者和合而 起 的是触 ， 而引起识触没 有 触反应对象而起的领受就不生。所以十二只的触？专指 跟无 明相应的触 。 所以一般 我 们讲 说 根境识，根境识 ，我们 一般 都 讲六根六境产生六识。那 这 个事？其实它 是 跟醋同时 出 生同时出现 ， 根境识 这个 是会产 生 认识作用 ， 其实 是 因为和合 的 当下 ， 三者和合 的 当下也有触 ，所以 一般经典说是触也 有 这样子的一个专有术语， 我们 待会会看到 ， 凡 是 有识触 的 话 ， 就证明 他 之前就有根境 的和 合而有识触，那有了识触 ，就有 受了，出售等等，这样下去，所以这 个 部分大家先有 一个 概念 ，那 所以以十二字来看的话 ，这这 种醋，那都专跟无明相应的触， 我 们休息一下 ， 我们待会再继续。

  ，我们继续看讲义，154页，我们刚刚 是 上到150，153页的第刮胡二的第二，触触的地方。那 我们 继续来看六畜，六畜就是六路，或者叫六根，眼了彼此生意再来六处 过后 ，那会 有 六处是因为从名色而来 ， 名色 ， 如果按照这里来说就是胎生 学 的角度来看的话 ， 名字就 是 因胎初凝的时候，就 是 肉团的时候， 还 没有完成眼等六根的阶段，就 是 肉团的时候再来 ， 那 有 名字是因为有事的缘故，所以你看最后 这 一段 ， 名字要有事的。执持，就是 我 们前面《《佛法概论》》上学期 有 提到这个事的执持。这个事如果按照胎生 学 的角度 ， 就是有取士就是取决于生命的这样子的一个一个作用，这个是才能不坏而增长 。 所以 我们 这个身体 ， 如果说 没有 这个有 其 是在执持的话，我们这个身 体 是很快败坏的，而且不会长大的。这样，不会长大。。所以这个有趣事。。在 佛法 来说它 不 是很好 ， 但是在我们人来说是好的了 ， 因为我们会慢慢长大，就是因为他，否则我们是长不大 。 此事也要依托名色才能发生作用， 所以 不但是原名色 ， 名色也要原始。 就 是这个有取士，他是要支取这个名色而为他所有的东西，他才 能够 有一个依附的地方那 。 所以设名字，也要依附于世才会生长，否则这个名色，它只是肉团，它 不 会长大，就 是 不会形成有情，所以有有取识 的 这个角度 ， 也 是 也是关键。所以 经 典有形容说，这色心交感，相互依存的缘起。 如 山炉，就是三条那个芦苇 ， 三只的芦苇靠在一起 ， 那名色是两条 ？， 三两只那四是一只 ， 那这三个一定 要 三组鼎力了才能够起来，否则它是不能够生长，就缺一不可了，我们来看154页 ， 这个是触境细心，再来154页刮胡。

  三，死生本缘。那从事到时？说明现实身心的活动过程，不是说明生死流转的根缘，就是生死本缘。所以进一步又提到无明缘， 行 行缘。是，这其生命的情绪，有事，有事之生，就是四生，就是眼耳鼻子生意，这个生即有情有事的有情的发展，就是生。所以是，我们说是，就是这 一 期的最开始，有没有？是，是我们这一期生命的最开始，所以他也可以称为生，所以是依于行而得生长 。 那所以这个行， 就 是爱具丝，就是爱烦恼 ， 思心所所造作的这个这样子的一个身口意 行 ，也等于爱取所起的有，也 就 是跟烦恼相应的这样子的一种页游，身口意行，所以行跟有是属于业力。你看那个补充资料补充资料的第一页，中间这个图表无明行无明之祸， 行 事业是一直到受？是苦，爱取是祸，祸就是烦恼 了 ，有事业，生老死是苦，所以行跟有，都是夜 。 有没有 行 跟有都是业，那这样子的一个业，它 一 定要有爱取，或者，有无明，而赵州 的 身口意行，那就会感得 我们生生 世世的流转？那最前面的第一个祸？无明？又是 什么？ 那在这里导致说无明触相应 就是 无明 ， 就等于 无 明触相应的 爱 等烦恼。其实无明实际上他也跟无明相依 的 爱取烦恼是一样。所以凡是祸，他们虽然是有分别，但是，在十二子来说，其实他们都有时候只是方便说，一个接一个，实际上在很多时候是同时都有 这 样子的成分。凡是祸，它都是相应的，由于无明的蒙昧，爱的染惰， 生 死是生的，不断相续 ， 所以不断流 转 于生死苦海，所以无明所覆，爱结所系，得此是身。有没有，这就是这里导师所讲 的 那跟注94，注94这个经文一样，愚痴无闻，凡夫无明，覆爱结系，得此四 生 就是不断的相续。这样了解吗？ 。所以 苦因苦果一切在没奈何的苦迫中成为纯大苦聚，就是有情的一切。所以我们来归纳一下 这个 图表，其实没有很难，所以缘起 的 内容 它 分成这样 ， 先开始 是 谈后面 的 五只称它为什么主物流转，有没有逐物流转？那是到时，触境细心。那前面两个？死生本缘 ，或者是 生死本缘那在这里导师有特别说几个比较特别 的 ，就是 这个 事， 有 启示 ， 好像漏了一个你们怎么都 不 讲是名字， 那 导师在这里比较补充的就是这个事，是有取识，我们讲，有取士，那这样子的有取士，它是执着，他会执取， 如 果以现在我们以胎生学来说， 这个 名字，就 是 就是我们说是肉团，暂时这样这样说 ，就是 父母和合的时候名生出尘，肉团那有就 是 有父精母血结合的时候的名字 ， 实际上这个 是 有取识，就只取这个名字是他 的 了。所以它其实就已经是来来投胎了 ， 受孕的时候他就投胎。 所以在 这里，导师特别强调这两者，在《 阿含经 》也特别特别重要的一个缘起观，是原名色，名色原始。所以这这这这个地方导致《《佛法概论》》没有谈 到 ，他它们两者 的 一个一个角度， 实 际上在为师学探员，这个还有另外一个 ， 除了 这 三 个 关系之外，导师也特别谈到是这颜色的关的那个关系，那他称他为什么生命一 词， 我补充资料有给大家有看到吗？。生命一词，我们的生，有情的生命，要依持这两 者 。这样，那当然还有几个重点，在这里还需要补充，就 是 这个事 ， 是这个事 。 导师说相当于这个生，有没有？因为这个大家 知 道吗 ？ 这个生是未来的生，这个生是未来的，但是今生的那个生，就是这个事，只要投投生了，这个尤其是只取名是为为自己的话，他投身了，父母就是父母受孕的时候，就开始这个生就开始了，

  所以在有些时候导师说我们虽然十二只方便说可以有这样子的一个一个前后的关系，实际上它每一个他都 是 关系都非常的密切。比如说行， 我 们说是身口意行，实际上这样子的行，过去的这种行跟现在这样子的有，是相当的，因为这样子的一个有 ，我 们会累积累积未来的，欲有欲界的生命，世界的生命，或者是无色界的生命，那这样子的一个业力跟牲口运行，他 就 很有关系的 ，就 是我们过去的生活一行，实际上也是感到我们现在欲界的果报体 ，所以 ，这样子的关系，大家先有一个概念，因为 我们 待会还会一直 就是 绕环绕在十二缘起在谈的。我待会会稍微补充清净道论的看法给大家，我们继续看155页第二节缘起的流转和还灭第 一 先谈缘起的流转 ， 第二才谈缘起的还灭。缘起的流转，导师在这里一开始就跟 我们 说缘起而成一，缘起而成的生死相续，佛曾经说了，缘起跟缘生都是此有故彼有，此生故彼生，缘无明而 有 行等等，这两者的差别将来成为难题，因为不怕有一说，所以导致有这样说，不怕有一说，缘起与缘生的内容相同，为什么要说两个不同的名字？好，导师底下要跟我们解释这两者的意识多少不同。缘起是动词，缘生是被动词的过去格。什么叫被动词的过去格？就是它是被一个理则推动它生起来的 法 ，然后它又是过去识的这样的含义，即倍增而已生，所以缘起可解释为为缘能起缘生？是缘所以生，或者缘所生法已经被生起来的法。为什么让他什么东西造成它生起？就是因为缘起的缘故，必然的理性，理则推动他这个缘生被生起来了。这两者显然是有因果关系，它不单是四象的因果。那佛说缘起加了法住，法界好的形容词，所以缘起是因果的必然理则。缘生是因果中的具体事相，现 实 所 知 的一切是缘生，就是意义的爱，取有生老死等等这一一直的现实，是缘生，这种缘生法，所以所有必然的因果理则才是缘起，就是他们的关系，有了甲必有乙的关系，这个才叫缘起。所以缘起跟缘生就是四跟里，就是事待理成，还记得吗？所以 他 说缘生是果从因生 ， 所以那个图表大家可以自己补上去。就是在147页那个图表。我上次有教大家在最前面把那三项写上去 ， 就是147页这个图表，它其实是事待理成，那如果你三项都标在旁边，前面还有一个果从因生，这个是事待理成，？ 所以 我从因森就是缘生法，那事待理成就是缘起法，这样可以吗？为什么说缘生是果从缘生法？是果从因生？是因为老死。比如说它是果，它是由什么而生？有无明而生。那导师的定义？我们刚刚已经有看过，它必然是有为无常，缘起生灭的法，对缘生而说缘起说明缘生是相，所以因果相生，次序不乱的必然理则。所以缘生依于缘起而成，这个是重点。四象必于易于里泽而成。所以一般 我们 假如说缘起，所以你看这个图表的话，补充医生 还 有事待理成，那事待理成的缘起支性 是 展览？，那所以缘生法果从医生也当然也就是展览的了，这个不用讲了。所以我们到后面后才 会 看到清净的的内容，我们看刮胡二流转门的两个重要意涵，从缘起到缘生，从缘起而延伸越流转门说有两个重要的含义，第一个，是无明原形，一直到生缘。导师，这整个，它是如环无端的，就是好像一个时钟一点，比如说一点是无明，那十二就是老死，一点到十二点这样。如环，就是撸圈那圆圈，它没有一个，没有一个开始，没有一个结束，它都是这样子一直延续下去，这个是其中一个一个谈流转门 的 重点，那第二个重点？是谈和合跟相续，它是组织，还有流动 的 因果观，我们先来看如环无端155页倒数第三行，这十二只好像有世间的前后，但它不是直线的前后，螺旋识的前后，而是如环无端的前后。经中谈十二只主要是或夜苦，或就是烦恼业，就身口意业 。 我们看156页，由惑业而引生苦果，一苦果而又造业，而起烦恼，造业，又感苦果， 所以 或也苦，都是流转无端，生死无始。所以谈到后一库， 我们 这个图表有 时 就蛮好用的 ， 就是补充资料的这个图表，342重因果的这个图表。但 是 如果要谈到如环无端的话，这个图表就可能就不能这样画了。 在 ，有南传，有南传的画法的，就是今天讨论，他们有20种形象三连结的缘起观，也 很 值得参考，那他们的画法就不太一样。如果按照大毗婆沙论的 话， 它有一种画法，十二缘起之，有一点像如缓无端，当然不 是 画得很好，但是大家可以参考。我记得以前有跟大家讲过，就是比如说这个是货也苦这三个。那这三个是这样的，a 就是我好像以前有跟大家画过，是不是十二只里面或有哪一个或或是哪一些无明还有？爱曲叶？行，还有？有苦？是名色六入 to so 还有？生老死大比菩萨论有一种这样子的说明，但是这个图表示我我 自己 画了。大家要看的话可以去参考大比博塞论。他是这样说，他说无明因为获得推动，所以我们会造作行 ， 那行的缘故？所以我们会感得种种的苦，苦果，苦报体就是是一直到受这边，那因 为 有受的缘故？所以我们非常容易引发爱跟取的烦恼，那有 了 爱取 的 烦恼，所以又有有三有有了。有？那也就感得未来的生老死，那生老死。当然，因为还继续就 是没有 智慧，所以他当然也就继续延延续这个无明下去。那这个是，佛山有一个地方这样子说，大家有兴趣的话，我再把那个引文引给大家。所以十二支 如 环无端的话，我目前参考到有有布 的 说法 ， 大家可以看看，我们继续来看156页的第二段。

  人世间的相续流转，有前后的因果相生，找不到始终，像始终一样，那发现的地方，佛在这环形的因果相续悟到因果间的，因果之间的回环性就是循环性的。所以说生死无始 ， 因果是前后必然，而又没有始终。如实而知，直线识的理解那因更有因，果更有果，找不出始终，非寻触始终不可。就大家会注意了，追根究底那佛说生死无踪，无始终扫尽了创造神的神话，还有1元进化等的没说。那既然是 我 们，如果 看 这个图表的话，既然无明，让 我们 继续轮回生死，那轮回生死，当然，因为颠倒的轮回，颠倒的生死，所以当然也就无明又在感得，继续的轮回的，无 有 崇敬。那既然是这样的话，我们学习佛 法 ，刚刚有同学问到说那我们现在学习佛法，那很多佛法都教我们要忏悔，要回向 ，那这 样子他一直不断的话，那忏悔还有用吗？有没有用？忏悔回向有没有用？有。为什么？他为什么不要再造心的？这个是一 个 了，就是我们刚刚 有 提到，这可不可以帮我猜一下，猜一下剩下那个十二字的名相就好了。十二，十二00000000元的名下。那我们 刚刚 在谈完缘起的内容的时候有谈到，逐物流转， 我 们会这样子逐物流转，无有穷尽的轮回？最起头 的 烦恼就是爱，起头的烦恼就是爱。 那 我们为什么会有爱？是因为我们有受的缘故。所以当然我们这样子忏悔？主要是要让我们反省自己，说我们会有爱的产生，它不是无因无缘。 那 有的时候，他不得很很容易引发这种爱人，也因为它相应无明，所以我们很多时候都会在这里，可以照着未来的因难 。 所以忏悔可以促使自己，在这一些轮回的一个起点上，烦 恼 生起的起点上，作为一种警惕，还有一种反省的作用，那我们才不会让自己 ， 累积的越多。所以如果说我们今天要用功修行？触境细心是一个很关键的地方。触境细心，就是我们出售没有产生爱的那个时候。触境细心的 时 候，那个是一个关键。那如果没有的话是 通 常都很难。 那 清净道论有一 个 说法，大家可以参考，我写给大家看，今天当中有提到说践行者和爱行者 。 有两种的。有两种的方识。第一种就是无明到授，观察前进，观察前进就是无明到寿，他说无明到受这个地方，因为无明是带头，无明是带头，那假如说我们现在的受，是跟无明相应的话，那当然这个就是属于践行者，所所要留意的人就是践行者之间上假如没有办法确立正见的话，践行者要留意这一段，他讲，那这是观察前记，这边就叫前记，这一段叫前进 。 那从爱一直到导师这边？是观察后记。那这个，因为是爱为首，所以他是比较跟爱行者有关的。我觉得这个说法也有也有意识，为什么？因为我们都知道，如刚刚那部经有提到，就是无明妇，爱杰西爱结所系，然后得到什么？我们的这个是神，这个是神，那众生就是有这样子的贱，有这样子的见，有这样子的爱，所以，当然会感到这样子的事实，所以我们假如说导师找导师，在很多地方有提到，他说假如我们是爱行者的人，就是很容易在受上起来，爱的人应该要多关 注 ，以爱为下手触，如果我们是就是爱染，心比较重的人，那如果是我们之间上比较，就是比较着重在指尖上的人，有一些人他比较不太在意那些感受，有没有，他比较重视那个知见，比如重视之见的人，践行者，他要从无明下手，要从无明，但是两个都可以，你要从爱观察下去下手也可以，你要从无明这里下手也可以，但是导师，导师再有几个地方，导师认为导师比较导致在那个地方，比较强调从无明开始，无明成佛。知道也是他说为什么？他说假如我们的正见，我们的见保证自己是名相应的话，不要无明相应，我们的见倒正过来，建立的这个正见非常的真实。他说好像一棵树，好像根先截断了个树根，就是比如说我们只取我跟我所的那种，只取，长了我见的那种错键，先纠正过来，那这里纠正的好，就好像那个树，我们要砍树，先截断它的根，它的叶子，让它慢慢掉，没关系这样。所以导师说假如我们的见能够纠正他在先？我们种种的爱人，他自然慢慢会淡化掉的，我们会淡化那种爱人的，不管是你，你看到有一些人很喜欢很重视那个次的 ，有 些人 很重 视穿的，生就是眼耳鼻舌身意的染惰，每个人不同的那如果说我们， 要 写对字，就是自己吃 的 ，所以，我最近就是随便煮，不要让自己那么染，爱染着那个刺。那你这样子一个个的爱的去对治，也可以，但是，在我们的观念上，有时候就像刚刚所讲的，你不谈爱吃好吃的，但是你贪爱吃不好吃的也是贪这样，有些人就是这样表示自己有修行，所以他那种人不是染惰是什么，所以在这方面，如果说你不不彻底的翻过来的话，纠正过来的话，你一一的对着，对着这种劲，有时候太多了，你知道吗？我们爱人的场所，太多了，我们的那个眼耳鼻舌生意，爱人的东西太多了。所以林导师 说 ，如果说我们要对治无 明 的话 ， 你跟这个无常无 我 的这种正见把握得好，那那一种染惰，慢慢他自然就会淡化你吃的，你知道他都是无常无 我 的，那你吃的当然你就会比较不会那么重，那么在意，穿的，其他的你自然他会很像那 个 树一样，那个叶子先掉，树枝慢慢 再 掉这样。所以修学佛法。主要是这两者。所以我们看看自己是属于哪一个的，可以从哪一个下手。也很有意识。请您到论的这个说明，给我一些启示。大家有兴趣可以去参考。Ok ，我们讲到哪里了？讲到第二个，流转门的第二个要含义，意涵，重要的意涵。第二个，第一个是十二缘起是如环无端，我们不要去追究一个低因是什么，他只要说我们自己非常的清楚。我自己如果是爱行者，那就从爱下手。如果大家是爱行者的话，导师说爱讲得最 详细 的一部经叫做大元方便经，长阿含那大圆方便经，他把那个爱好讲得好细好细。好细好细。那如果是无明的话，无明的话，那当然就很多经，他无明的就很多金了。那就如我们刚刚那个补充讲义，那个无明，就够清楚了，就可以从那些下手，我们来看第二个流转门的要重要的含义，除了除了这个生死无死，流转无端之外？第二个重点是谈到因缘起而有的缘生。佛法是在彼此关系的和合中，前后相续的眼变中，去体会彼此观色的和合。在这里，要要谈到重点了， 大家 要要要写的话，你要要快，手脚要快一点，不然我讲不完。就是彼此关系的什么？什么和合，呵呵，所以这样子的一个和合性，它必然是什么？站在空间上来看，我们其实以前也经常碰到这个语词，呵呵，所以，它必然是无我的，那和合的法，它必然是相续，那站在世间的前后来看的，它必然是无常。这两者是我们原观照缘起，是二月之缘起，一定要观察到的，否则是看不到共享。第一个，要看到和合性，第二，要看到相似性。和合性就是因为无明的缘故而有形，他们彼此一定要和合才能够。有这个就是有这个业果的，或越苦的相续。那当然，因为我们待会会看到了法的和合跟相续，它是观察缘起的一个重要的原则，导师后面底下就 解 释了，我们直接看这里比较快，观色的和合，就是相依，前后的相续就是，前后相续就是的眼变，这个就是相续，这是组织的，请问组织的是世间还是空间？组织是空间流动？世间，所以大家自己配了。这和合还有相续的因果必然程序，与一般所说的种豆得豆，种瓜得瓜的因果不同。佛没有说缘无明而生无明，而他是说，缘无明而生行，就是不会无明而生无明就是不会种豆得豆这样子的直线的因果观，那机械化的因果观，不是，它必然是众缘所成，无明而有形。那怎么 说 这种人？我们看底下，如人构造，人的构造是很复杂的，生理方面有眼耳鼻舌身意的差别，心理方面有贪嗔痴。所以有情，是众缘和合所成，在这和合，因为有情是五蕴和合，然后又有相续，有生住异灭，观察前后因果的必然关系，所以说有十二只有十二只。如由父精母血的和合而起，秦氏的活动由是能执取名色，名色渐渐增长，发展到六根完成。这个在医学也有一些人做一些统计， 好 像是几个月，说那个六根完成 了 ，到了六根就有六处触，在胎里面其实也是有，只是不大明显，要等到出生以后，跟外界五成相触才显著。所以古人传说缘起 因 果四月位而说这就是和，和还有相续的意义。阶段来看就是分位缘起，越位就是分位缘起。 这 等于现代的社会学者把几千年历史化成若干时代，有些提说工业时代，其实工业时代也还是有做农作物，不然怎么吃饭对不对，那做农业社会，也不能没有渔猎生活。所以他只是强调，但是不是其他的就摒弃，所以缘起十二支也是这样明确的阶段也有事，六畜中就六根也有名色，每一阶段都有，其他的虽然不一定有，不过从第一阶段的重心特色不同，分多少阶段，这不过是与人生和合还有相续的发展当中，看到佛法本来是依人而立去说明不同阶段罢了。所以十二只实际上虽然一一的可以解释一一只了，但是如果按照这一段来看的话，其实每一只都可以有其他的成分在里面的，不是个别的，它们是互相的，比如说这个行，比如说我举这个行，导师说行里面我们说身口意行，身口意行，他哪里有离开名色，哪有离开六根，不然你怎么有身口意行，所以行本身也具备，其他无明也是一样。所以一一只其实都可以有其他的成分在里面，只是不一定全 部 都有。所以这个部分我们要了解，它不是单独机械的个别，它是相互的，有关系。知道了这一点，佛法的因果观才契合于组织的流动的。所以组织的是什么？和合或者是空间，或者是相依，流动的？世间，相续。那组织的是无常还是无我？无我世间？无常。否则容易落入庸俗的自性因果观。庸俗的自性因果观，就像上面所讲的种豆得豆那一个，机械化。ok ，我们来继续看后面157页缘起的还灭刚刚谈缘起的流转了，现在谈缘起的还灭。探究诸法的原因，发现缘起的彼此依赖性，就是空间，还有，前后程序的必然性，就是世间，缘起它必然是有空间，就是法的，就因果，法的和合，还有，世间的前后，推因之果，达到因有果有因果，因生果生的必然关系。佛法探求人世间的苦痛原因是为了设法消除它。所以我们观察缘起，并不是因为觉得说，我能够观察那么细，有些人在禅修的时候，就止观的时候，他说我能够看到那个蚊子叮我吃下去。哇，看得好清楚。看好清楚又怎么样，你看得好清楚，如果不是为了要消除我们对于这种苦痛的一种一种，烦恼的话，这样子的一种，你那种了之，那意义并不是很大。所以任何东西我们一定要拉回我们的本位，就是希望设法不要让他再生气。比如说我们的烦恼十二字里面的烦恼，无明跟爱一样，我们假如不愿意有这样子的一种果报体，在人世间这样执受苦。当然无明跟爱我们是必然要去对付他的，那假如自己还是牢牢不放的话，当然，自己都没有办法设法去消除它，然后只是希望他不要来，那是不 太 可能的事情。所以导师说流转门说乙的存在，所以甲的存在，他们是一定的，现在还灭门，反过来说，没有甲也就没有乙，此无故彼无，此灭故彼灭，所以无明灭则行灭等等。那下一段这还灭的原理，大家把那个原理圈起来原理，其实他倒是跟前面的理则是一样的原理，还灭的原理还是缘起，所以缘起，它可以从流转的原理跟还灭的原理这样子的原理，是属于如果是按照导师前面所讲的，还是展览的，此无那么无耻，故比不起。就是还灭的原理。缘起论的相生，边说明了流转生死的现象，还灭，边开始涅槃真相。所以涅槃成立于生死苦迫的取消，是从因果现实而显示出来，跟一般宗教天渊之别。所以这里有一个 重 点，大家对照一下那个图表，因为以前我也是一直在这边一直在想 。大家 对应那个147页这个图表。147页这个图表。第十章，这个图表刚刚我们在第十章的补充或者第11章的第一段，已经 有 提到，缘起是展览的，在《阿含经》是展览的。那如果按照这个图表来看的话，缘起自性是展览圣道，自性是清净。那问题就来了，你看到中 间 ，中间，缘起直境过来的，生就是流转，灭就是反灭，但是这个灭，又通道升到执行 去 的，我有没有？有没有 看 到？所以缘起支性，他说展览的定义，应该是说流转的原理，还有团灭的原理，是展览的，就是缘起，缘起的那个缘起，自性，不同情境的地方，是说它的原理，但是谈到涅盘，谈到涅槃，谈到出世间的果，因果，那个果，涅槃，它是这种原理，此无故彼无的原理，过后，所得到的 一 种结果，那个才是清净的。这样可以吗？因为比如说怎么讲，比如说我们上楼梯是流转， 下 楼梯是毁灭的话 ， 你上楼梯跟下楼梯 的 原理是缘起自性就是展览的那所谓清净的部分？或者是圣道自性？你下到来楼梯，你从楼上下到来，下到来这个地步，这个境界，才叫做涅槃 。 但是你还没有下到来。此无过比我还没有下到来的时候， 那 个都还不算，还是缘起的原理来的。此无故比还是缘起的原理这样。所以可能这一点点大家会去想一下。为什么我会这样提醒大家？因为 我们 看一 下 注脚时期。大家看一下注脚时期，待会我们就会看到了。不过先讲也没关系，注脚时期，佛说此甚深触，所谓缘起，倍复甚深难见，就是涅槃，如此恶法，有为无为，所以有为就是缘起，生住异灭，无为？就是不生不住，不异不灭，涅槃寂净。所以在涅槃寂净的角度来看的话，他是到了涅槃的那 个 果，那个境，那种境界，离有离无，那种境界才叫做真正的清净了，才叫做无为了，那如果你缘起，还有那一种尺无故，比如你还要一个一个这样子去借助思想的观察的话，那一种原理应该还是属于有为的部分，这样，这个部分 大家 回去再想一想了，我们回到本文。刮胡二一，缘起而毁灭的必然性。依缘起而现起缘生的事相，这个没 有 问题。同时又依缘起而显示涅槃。涅槃是诸法的真性，也即是法性。经中说，有为法，无违法。这个就刚刚所提到的了，有为法是有生住，有生有灭，那流转的寂灭？就是不生不灭，是无为。无为就是离爱欲，离展览，达 到 寂净不动的境界，就是佛弟子所追求的涅槃。所以无为，是那一个境界你知道吗？他不是在指那个过程，它是指那个境界。这不生不灭的涅槃，成立于缘起法上。这个涅槃，它也不是离开缘起法而，而有另外一个真实抽象的，一个形而上的东西。不是这种境界，它也是在除去除习烦恼，它自然显现的一种法性而已，所以他也是在这些缘起的事相上去除掉这些烦恼，那它就会显现。如海水起波浪一样，水的本性是平净，他所以不断的后浪推前浪，是由于风的鼓动，所以疯子要停了，海水就归于平净。所以这个法水的本性，是平净，就好像法的本性，是极尽清净，它跟本有是不同的。法的本性，它就是急激进性，还是平净的，如海水一样。这些风就如烦恼业力，那底下看这浪浪的相续不息，如流转发，风息浪净，风平浪净，如寂净的涅槃。所以缘起是有为，生灭，本来就是从因缘的关系而生。既然是因缘关系而生，它就绝对不会永远如此，这个是很重要的。所以我们只要任何的生活，认真的感觉，认真的感受，假如我们希望他永远如此，那我们是跟因缘和合的法在对抗而已，但是没有办法的，他一定是会生住异灭。所以在没有生，没有还没有变异，还没有消失的之前，我们要好好地珍惜它，好好的善用它那。但是这一些法他自然必会灭去。如除夕，众多的因缘，就除其烦恼，无明爱，不就显现一切法 的 激进性 吗？ 。所以涅槃的案例，也是一缘起，这样可以，我们来看最后这个寂灭性，在大乘经来说，称它为诸法，毕竟空。所以毕竟空。它不是什么都没有，它只是把爱着，邪见颠倒除去，显现的就是毕竟空。所以没有离开生活，没有离开我们的生命，而有一个毕竟空，也有一个涅槃可得，它就在我们的生命里面去发掘的，去体会的。所以诸法终归于空跟阿含里面终归于灭。归空跟归灭是没有什么不同的，是没有什么不同， 但是 什么不没有什么不同？到底要怎么解？我今天有补充资料给大家，第一页 我 们看一下，补充资料第一页第三，最底下那一段，导师在中观经论也提到，诸行无常除了四象上的生灭相，续相而外，含有根身的意涵，就是无常。无常跟灭的含义是相通的。佛弟子经常说无常，表明一切法皆归于灭，有生必有灭，所以说是无常终归于空，其实它跟中归于空是没有多大差别。怎么说，无常的生意假如能够了知，那它的意涵？就是如法，法如空中的闪电，刹那生灭不住，无不归于一切法的平等，寂净无常，灭如波浪汹涌，看出它的消失，还归于平净。寂灭意味着那波平浪净的境界，所以波浪的归于平净就是水的本性如此，所以它必归于平净，而且到底能实现平净，所以无常看到他刹那刹那生灭不住。实际上他 还没有 灭的时候，你都能够观察，那个智慧是非常锐利的了，那如果他回归于自然，回归于本性，那个也没有什么好可惜，好伤心的。他只是回归法的本能性。所以说诸行无常是生灭法，生灭灭矣，寂灭为乐。从人，使人只从一切法的生而即灭当中正之常性本空，不可得而入，不生不灭的寂净，差别的归于统一，动乱的归于平净，生命的归于寂灭，这个就是能从无常渗入 到 究竟，这个就称为从无常植入无愿解脱门得道。所以这个就是看我们会不会通达了，我们回到158页最后了，归空跟毁灭没有什么不同 ， 导致这里举的 pv 跟 我 们 刚刚 所讲的差不多，波浪的相续不灭，不是浪性不灭，一浪本来是寂灭的，只是回归水的本性，而且它是必然的，我们看最后一段，涅槃为学佛者的目的，就是从展览法，彻底的解脱的触理境界，为一般人所不容易了解。佛法的涅槃，不是形而上神秘，而是从经验。经验是什么？现实身心的经验，每个人都可以体验到的，比如说佛说无常苦，每个人都会体验到，就从我们的五蕴身心 去 经验 ， 才能以五蕴身心的这样子的现实经验而产生什么？出离心，如果离开 我 们身心的观察，是 没有 办法引生出离心的。所以你看那些医学，科学，他们可以看 到 我们生命体，都是细胞组成，都是因缘和合而成 。 为什么他们没有出离心？因为他观察那个东西不是用在自己现实生命的经验上， 所以 没有办法引生它的出离心的，因为他觉得这样子的研究是一种成就，但是刚好佛法要观察过后的结果？是我们对于这个生命，再也没有染惰的价值，这个才是触理心，你满足他，他是终归于会怎么样？身触一灭的。讲。所以从经验的出发，经理性的思辨，正见的引导，而能够直觉体悟法性，不过是如此。那这样的缘故？所以例如你缘起的涅槃观，深刻而彻底的体会，切不可离开现实，专注想象，去模拟它。所以缘起法，其实他就是同时能够让我们了解生命，也能够让我们体证涅槃，相当重要的一个不公外道的法 我们下 一 个礼拜 是上第十二章三法印，那上 完 三法印 ， 我 就 要跟大家做一个一个图表，做三 章 谈缘起法，的一个汇通 ， 所以下个礼拜的内容也是蛮多的，大家有拿到讲义吗？有，希望大家回去先预习的。 那我们 下个礼拜再跟大家报告 。