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Test:文字整理-YQ3：修订间差异
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靖远 (Yanque)（讨论 | 贡献） 无编辑摘要 |
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我们继续看讲义，154页，我们刚刚是上到150，153页的第刮胡二的第二，触触的地方。那我们继续来看六畜，六畜就是六入，或者叫六根，眼了彼此生意再来六处过后，那会有六处是因为从名色而来，名色，如果按照这里来说就是胎生学的角度来看的话，名字就是因胎初凝的时候，就是肉团的时候，还没有完成眼等六根的阶段，就是肉团的时候再来，那有名字是因为有事的缘故，所以你看最后这一段，名字要有事的。执持，就是我们前面《佛法概论》上学期有提到这个事的执持。这个事如果按照胎生学的角度，就是有取士就是取决于生命的这样子的一个一个作用，这个是才能不坏而增长。所以我们这个身体，如果说没有这个有其是在执持的话，我们这个身体是很快败坏的，而且不会长大的。这样，不会长大，所以这个有趣事，在佛法来说它不是很好，但是在我们人来说是好的了，因为我们会慢慢长大，就是因为他，否则我们是长不大。此事也要依托名色才能发生作用，所以不但是原名色，名色也要原始。就是这个有取士，他是要支取这个名色而为他所有的东西，他才能够有一个依附的地方那。所以设名字，也要依附于世才会生长，否则这个名色，它只是肉团，它不会长大，就是不会形成有情，所以有有取识的这个角度，也是也是关键。所以经典有形容说，这色心交感，相互依存的缘起。如山炉，就是三条那个芦苇，三只的芦苇靠在一起，那名色是两条？，三两支那四是一只，那这三个一定要三组鼎力了才能够起来，否则它是不能够生长，就缺一不可了，我们来看154页，这个是触境繫心 ，再来154页刮胡。 | |||
三，死生本缘。那从事到时？说明现实身心的活动过程，不是说明生死流转的根缘，就是生死本缘。所以进一步又提到无明缘，行行缘。是，这其生命的情绪，有事，有事之生，就是四生，就是眼耳鼻子生意，这个生即有情有事的有情的发展，就是生。所以是，我们说是，就是这一期的最开始，有没有？是，是我们这一期生命的最开始，所以他也可以称为生，所以是依于行而得生长。那所以这个行，就是爱具丝，就是爱烦恼，思心所所造作的这个这样子的一个身口意行，也等于爱取所起的有，也就是跟烦恼相应的这样子的一种页游，身口意行，所以行跟有是属于业力。你看那个补充资料补充资料的第一页，中间这个图表无明行无明之祸，行事业是一直到受？是苦，爱取是祸，祸就是烦恼了，有事业，生老死是苦，所以行跟有，都是夜。有没有行跟有都是业，那这样子的一个业，它一定要有爱取，或者，有无明，而赵州的身口意行，那就会感得我们生生世世的流转？那最前面的第一个祸？无明？又是什么？那在这里导致说无明触相应就是无明，就等于无明触相应的爱等烦恼。其实无明实际上他也跟无明相依的爱取烦恼是一样。所以凡是祸，他们虽然是有分别，但是，在十二子来说，其实他们都有时候只是方便说，一个接一个，实际上在很多时候是同时都有这样子的成分。凡是祸，它都是相应的，由于无明的蒙昧，爱的染着，生死是生的，不断相续，所以不断流转于生死苦海，所以无明所覆，爱结所系，得此是身。有没有，这就是这里导师所讲的那跟注94，注94这个经文一样，愚痴无闻，凡夫无明，覆爱结系，得此四生就是不断的相续，所以苦因苦果一切在没奈何的苦迫中成为纯大苦聚，就是有情的一切。所以我们来归纳一下这个图表，其实没有很难，所以缘起的内容它分成这样，先开始是谈后面的五只称它为什么逐物流转，有没有逐物流转？那是到时，触境繫心 。那前面两个？死生本缘，或者是生死本缘那在这里导师有特别说几个比较特别的，就是这个事，有启示，好像漏了一个你们怎么都不讲是名字，那导师在这里比较补充的就是这个事，是有取识，我们讲，有取士，那这样子的有取士，它是执着，他会执取，如果以现在我们以胎生学来说，这个名字，就是就是我们说是肉团，暂时这样这样说，就是父母和合的时候名生出尘，肉团那有就是有父精母血结合的时候的名字，实际上这个是有取识，就执取这个名字是他的了。所以它其实就已经是来来投胎了，受孕的时候他就投胎。所以在这里，导师特别强调这两者，在《阿含经》也特别特别重要的一个缘起观，是原名色，名色原始。所以这这这这个地方导致《《佛法概论》》没有谈到，他它们两者的一个一个角度，实际上在为师学探员，这个还有另外一个，除了这三个关系之外，导师也特别谈到是这颜色的关的那个关系，那他称他为什么生命一词，我补充资料有给大家有看到吗？。生命一词，我们的生，有情的生命，要依持这两者。这样，那当然还有几个重点，在这里还需要补充，就是这个事，是这个事。导师说相当于这个生，有没有？因为这个大家知道吗？这个生是未来的生，这个生是未来的，但是今生的那个生，就是这个事，只要投投生了，这个尤其是执取名是为为自己的话，他投身了，父母就是父母受孕的时候，就开始这个生就开始了， | 三，死生本缘。那从事到时？说明现实身心的活动过程，不是说明生死流转的根缘，就是生死本缘。所以进一步又提到无明缘，行行缘。是，这其生命的情绪，有事，有事之生，就是四生，就是眼耳鼻子生意，这个生即有情有事的有情的发展，就是生。所以是，我们说是，就是这一期的最开始，有没有？是，是我们这一期生命的最开始，所以他也可以称为生，所以是依于行而得生长。那所以这个行，就是爱具丝，就是爱烦恼，思心所所造作的这个这样子的一个身口意行，也等于爱取所起的有，也就是跟烦恼相应的这样子的一种页游，身口意行，所以行跟有是属于业力。你看那个补充资料补充资料的第一页，中间这个图表无明行无明之祸，行事业是一直到受？是苦，爱取是祸，祸就是烦恼了，有事业，生老死是苦，所以行跟有，都是夜。有没有行跟有都是业，那这样子的一个业，它一定要有爱取，或者，有无明，而赵州的身口意行，那就会感得我们生生世世的流转？那最前面的第一个祸？无明？又是什么？那在这里导致说无明触相应就是无明，就等于无明触相应的爱等烦恼。其实无明实际上他也跟无明相依的爱取烦恼是一样。所以凡是祸，他们虽然是有分别，但是，在十二子来说，其实他们都有时候只是方便说，一个接一个，实际上在很多时候是同时都有这样子的成分。凡是祸，它都是相应的，由于无明的蒙昧，爱的染着，生死是生的，不断相续，所以不断流转于生死苦海，所以无明所覆，爱结所系，得此是身。有没有，这就是这里导师所讲的那跟注94，注94这个经文一样，愚痴无闻，凡夫无明，覆爱结系，得此四生就是不断的相续，所以苦因苦果一切在没奈何的苦迫中成为纯大苦聚，就是有情的一切。所以我们来归纳一下这个图表，其实没有很难，所以缘起的内容它分成这样，先开始是谈后面的五只称它为什么逐物流转，有没有逐物流转？那是到时，触境繫心 。那前面两个？死生本缘，或者是生死本缘那在这里导师有特别说几个比较特别的，就是这个事，有启示，好像漏了一个你们怎么都不讲是名字，那导师在这里比较补充的就是这个事，是有取识，我们讲，有取士，那这样子的有取士，它是执着，他会执取，如果以现在我们以胎生学来说，这个名字，就是就是我们说是肉团，暂时这样这样说，就是父母和合的时候名生出尘，肉团那有就是有父精母血结合的时候的名字，实际上这个是有取识，就执取这个名字是他的了。所以它其实就已经是来来投胎了，受孕的时候他就投胎。所以在这里，导师特别强调这两者，在《阿含经》也特别特别重要的一个缘起观，是原名色，名色原始。所以这这这这个地方导致《《佛法概论》》没有谈到，他它们两者的一个一个角度，实际上在为师学探员，这个还有另外一个，除了这三个关系之外，导师也特别谈到是这颜色的关的那个关系，那他称他为什么生命一词，我补充资料有给大家有看到吗？。生命一词，我们的生，有情的生命，要依持这两者。这样，那当然还有几个重点，在这里还需要补充，就是这个事，是这个事。导师说相当于这个生，有没有？因为这个大家知道吗？这个生是未来的生，这个生是未来的，但是今生的那个生，就是这个事，只要投投生了，这个尤其是执取名是为为自己的话，他投身了，父母就是父母受孕的时候，就开始这个生就开始了， | ||