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坤 (Kun)

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  问：师父我先把前面的问题稍微再提问一下，因为有些都是我们讨论过的问题， 我也听有人讲过，他说你虽然说知道是假的，那么你可以从结善缘的角度去给他，因为自己是受了菩萨戒的人，好像就能够对人家发悲心。
- 师父：这个似是而非了，发悲心你会为什么不劝他不要诈骗呢？（他说你坏了自己的什么菩萨戒，他说用菩萨戒）那菩萨戒，有三聚净戒 ，第一个是摄律仪戒 ，明明他是诈骗 ，你要跟他一起共犯吗？（所以我其实赞成说，因为师父在经里面讲过，你明明知道他是假的，肯定是不用给，大乘佛法里面也是智慧为导 ）智慧为导 ，我就问你 ，布施跟他结善缘，也是善的为主 ，《大智度论》跟《瑜伽师地论》都说；如果他拿钱去做坏事，你就不能给 ，你从一个很简单的道理，如果自己的小孩，你给他钱，他要去拿钱买毒品，你会给吗，当然不会 。（他就说是从免得坏了自己的什么戒的角度，你就应该那这个就完全 是一直没有。 不是 一 智慧 的 就没有智慧的 领 导  。那 明明他是诈骗， 他是骗 装作假 的上 来骗人， 你还要 你还要跟他一起，那你给他 别人绝对一点 ，那这不是增长他的 那个 。炸鸡 本来假扮 的 出家人， 那就 罪过就很重了，你还 你还去跟他跟他 互持 ，是这样子 ？ ，你应该要劝他不要这样做才对 。这才是真正 解放人  。 对 那 结 算员 的方式很多，不见得说你给钱给钱，
+ 师父：这个似是而非了，发悲心你会为什么不劝他不要诈骗呢？（他说你坏了自己的什么菩萨戒，他说用菩萨戒）那菩萨戒，有三聚净戒 ，第一个是摄律仪戒 ，明明他是诈骗 ，你要跟他一起共犯吗？（所以我其实赞成说，因为师父在经里面讲过，你明明知道他是假的，肯定是不用给，大乘佛法里面也是智慧为导 ）智慧为导 ，我就问你 ，布施跟他结善缘，也是善的为主 ，《大智度论》跟《瑜伽师地论》都说；如果他拿钱去做坏事，你就不能给 ，你从一个很简单的道理，如果自己的小孩，你给他钱，他要去拿钱买毒品，你会给吗，当然不会 。（他就说是从免得坏了自己的什么戒的角度，你就应该 这样） 那这个就完全不是 依 智慧 了， 就没有智慧的 引 导  ， 明明他是诈骗，装作假 和尚 来骗人，你还要跟他一起，那你给他，那这不是增长他的 欺诈行为吗？ 本来假扮出家人，罪过就很重了，你还互持 他 ，你应该要劝他不要这样做才对 。这才是真正 结善缘 。 （ 结 善缘 的方式很多，不见得说你给 他 钱 ）有时候 给钱 反而是结恶缘 ，师父举个例子，他告诉你说我要钱，你说做什么？我要拿枪去抢劫  ， 为了跟他结结善缘，你最后拿钱给他，是这样子吗？他跟你要钱，然后你说你要钱干什么？我要去买枪抢劫 ，为了要跟你结善缘，所以我拿钱给你，是这样子吗？那当然不是 ，那为什么他明明是假和尚，他扮假和尚罪过已经很重了，难道你还要去支持他吗？（如果说我不知道他是假和尚）那不知道就另当别论了 。（如果明明知道这种情况，你完全可以不用给，如果说可以的话，我反而还去劝他你这样做是不对的，也是结善缘的方式，而不是给他钱才是结善缘）是的 ，结善缘很多种，为什么要做错误的方法 。
+问：如果从因果的角度讲呢？我跟他结善缘，他假冒和尚是他自己的因果，我自己做我自己的善事，这样可以吗？
+师父：不能这样子说了，因为你明明知道了。你不能说你不知道，你明明知道我们佛教有发心善跟恶，你明明知道他这样是不对的，那你要支持他，那怎么叫做结善缘。（穿那些和尚服当悲田布施是可以的）你劝他不要这样做 ，你不可以再给他钱，因为你明明知道 ，你明明知道就是你意念上明明清楚知道，那就不能再做这种事情，这样知道吗？
-有时候不是结算给钱，有时候反而是结恶缘 这样了解。他要我我我是举个例子，他告诉你说我要钱，你说做什么？我要拿枪去抢劫 ，为了钱跟他结算，你最后拿钱给他，是这样子吗？他跟你要钱，然后你说你要钱干什么？我要去买枪抢劫 ，为了要跟你结善缘，所以我拿钱给你，是这样子吗？那当然不是 ，那为什么？他明明是假和尚，他办假和尚罪过已经很重了，难道你还要去支持他吗？就是说如果说 我我不知道他是假和尚，我把他做为一个。那那那不知道，这就另当别论 ，如果明明知道这种情况，你完全可以不用给，就是你如果说可以的话，我反而还去劝他去，你这样做是不对？对 。
-也是结善缘的方式，而不是给他钱才是结善缘。是的 。你为什么要给结算点的多种为什么要做错误的方法 ？这样了解 ，师父，还有那个那还有什么问题？如果从那个英国的角度讲呢？我我跟他结善缘，他假冒和尚是他自己的因果 ，这我。我自己就是做我自己的上司 。这样可以。不能不能这样子说了，因为你明明知道的。这样了解吗？ 你不能说你不知道，就算你明明知道我们我们国家有发行善根恶，那你明明知道他这样是不对的，那你要支持他，那怎么叫怎么叫做解散？真的劝他说 ，
-出现那些和尚服在当当那个悲田布施是可以的。是 ，你劝他不要这样这样做 ，你这样了解吗？你不可以再给他钱，因为你明明知道 ，你明明知道就是你意念上明明清楚知道，那就不能再做这种事情，这样知道吗？
+问：我就这个师兄的问题 ，然后想到身边有一个 道友，他是就是对于去偷他车的那个人，他是说我现在学法了，作为一个学佛的一个弟子来讲，他说我要去原谅这个偷我车的人，让他不要再受到就是公安机关的这种惩罚，当时就因为这个事情我跟他讲，我说他偷车，他是违反了这个法律，他应该要去承担相应的责任，您现在就是 打电话给公安局，说我已经原谅他了，然后写信，然后给他们，然后还上门说， 请不要去责罚他，让他不要去接受这样的惩罚，是我们对他最大的救赎，师父就这样子的话，是不是在他使用所谓的 发慈悲心的时候，也是属于那种智慧型的？
+师父：是 ，你要有一点智慧，就是说你可以原谅他，但你原谅他，不等于他不需要去承受自己所造的这个结果，这样了解吗？我可以原谅他没问题 ，但是他该接受的承担的，他自己必须是接受承担，只是说我们不需要对他起嗔恨心 ，或是诅咒他还是怎么样 ？我们可以原谅他，没问题，因为原谅有很多种，这样你讲了，那你让他去承受他应该有的，让他吸取这个教训，那也是一种我们对他的帮助。（我们当时也是这样子说，但是他说我要发慈悲心，我要做活菩萨，所以我这个事情就放下来了）他放下了可以，有时候我们要把它搞清楚 ，一个人要面对他自己所做的对错去承担，以及我们原谅他，那是两回事的事情。
-问：我就这个师兄的问题 ，然后想到身边有一个 道友，他是就是对于去偷他车的那个人，他是他是说我我现在学法了，作为一个学 那个学佛的一个学子，就是说 弟子来讲，他说我要去原谅这个偷我车的人，让他不要再受到就是公安机关的这种惩罚。当时就因为这个事情我跟他讲，我说他偷车，他是违反了这个法律，他应该要去承担相应的责任。您现在就是 打电话给公安局，说我已经原谅他了，然后写信，然后给他们，然后还上门说， 请不要去责罚他，让他不要去接受这样的惩罚，是我们对他最大的救赎。那我我觉得就是师父就这样子的话，是不是在他使用所谓的 发慈悲信的时候，也是没有属于那种智慧型的？
-是 ，你要有一点智慧，就是说你可以原谅他，但你原谅他不等于他不，他不需要去接受他自己所造的的承受这个结果 。这样了解吗？ ，我可以决定他没问题 ，但是他该接受的承担的，他自己必须是接受承担了，对不对？ ，只是说我们不需要对他起嗔恨心 ，或是诅咒他还是怎么样 ？我们可以原谅他，没问题，因为原谅有很多种，这样你讲了，那你让他去承受他应该有的，让他去进行这个教训，那也是一种我们对他的帮助。 是 ，我们当时也是这样子说，但是他是说 就是要说我要发慈悲心，我要做活菩萨，之所以我就就这个事情就放放下来了。那那他他放下了可以了，那不等于说不可以绝对这样了解。 就是有时候我们要把它搞清楚 ，一个人要面对他自己所做做的对错去承担，以及我们原谅他，那是两回事的事情。 ，好的，感谢师父 ，阿弥陀佛。
+问：还有就是刚才前面关于华师父提的问题，我再补充一下，就是第二个问题，讲的那个他化自在天这个地方，然后他化自在天这个魔的话，刚才师父讲到说，因为我们老是把它当成了一个非常可恶的魔，（因为我们觉得魔都很可恶 ）但是又想到说因为你升天的话，那起码他必须要持戒，他必须要布施，他既然这么好，他为什么会成为一个魔呢？
+师父：师父是说因为五欲，我们对于五欲，五欲一直系缚我们，让我们没办法解脱，这样了解吗？然后他化自在天是欲界最高的天，也有说五欲，就是欲界是他在控制的，（那他也还做善事，他也持戒）意思就是从我们受五欲所系缚来讲，就把它当成是魔， 这样了解吗？ （那这样说，比方对我们自己来讲， 可能我们佛教徒有时候我们也持五戒，然后呢我们也布施，但是我们的五欲就下不来）意思就是说把五欲当成一个具体的魔，然后他就是欲界的最高天 ，意思就是他控制的欲界 ，所以就把他归为他是魔。（并不是说真的有一个这样的魔）并不是说他真的会对我们怎么样，前面讲师父讲的是不是说是魔吗？烦恼魔、五阴魔、死魔、这一些都是，其实很多东西都是我们自己的问题 ，你看烦恼也是魔 ，所以佛教里面我有很多是抽象，（并不是说 什么魔就住在那个天上面，然后他控制我们，那我们就觉得说他既然是能上天，他本身其实也是很不错的，不然上不了天）经典上经论上也说他化自在天，要成为他化自在天不容易 ，他还是要布施持戒 ，然后他还要好要多闻 ，但问题是这种人他就是对五欲比较重，他放纵自己享乐，而且他很多都是外道。
- 问：还有 就是刚才前面的那 个， 我想那个关于那 个 前面华师父提的 问题 ，我再补充一下，一个就是 就是第 二 个问题 ，他们讲 的 那 个 他化自在 天这个 地方 ， 然后 这个  那 个他 这个 膜 的 话 ，刚才 师父 讲 到 的 说 ， 因为我们老是把 它 当成了一个非常可恶 的 魔， 就 觉得因为我们觉得魔都很可恶  。 但是又想到你说因为你生气升天的话，那你起码你要有他必须要必须要持戒，他必须要是他既然这么样子好，他为什么会成为一个魔呢？因为是师父，不是说因为无欲，我们对于无欲无疑一直欺负我们，
+ 问：还有 第二 个， 还有一 个问题就是第 四 个问题 ；关于光阴天 的 这 个 问题，人是从光音 天 下来的，然后人没有下来 这个 光音天的时候 ，这个 器世间好像已经形成了， 那这个 器世间 的 形成 ， 您 刚才讲的 是指由上面三界，色界和无色界的业力重 ，它的 众生造 就 的 。
-让我们没办法解脱，你这样了解吗？然后呢？然后他化自在天是欲界最高的天，也有说如意就是异界是他在控制的，那你也还做善事，他也实际，但是他就是那么意思，就是从我们被不受五欲所述戏服来讲，就把它当成是魔。 这样了解吗？ 那那这样说，其实呢就是对于我们比方说对我们自己来讲， 那我也有可能我们佛教徒有时候我们也是无解，然后呢我们也不是，但是我们的武艺就就下不来，就就就是他意思就是说把它当成一个具体的魔，把无欲当具体的魔，然后他就是无语的，他就是异界的最高天 ，意思就是他控制的异界 ，所以就把它归为他是不是他？他是魔吗？这样了解吗？
-那并不是说就是真的说有一个这样的一个并不是说他真的会他真的会对我们怎么样？你看吼前面讲的是不是说是膜吗？烦恼膜无阴魔死魔这一些都是。其实很多东西都是我们自己的问题 ，你看烦恼也是魔 。所以佛佛教里面我有很多是抽象，并不是说 什么，我就住在那个天上面，然后他控制我们，那我们就觉得说他既然是能上天呢，他本身其实也是很不错的，还行。他不然上了天是经，经典上经论上也说那个他化自在天，要成为他在天不容易 ，他他还是要布施持戒 ，然后他他还要号要多闻 ，这样不对 。那我们不要说很大的也不是对呀，但问题是，但问题是这种人他就是对，就是对无欲比较重，
-  他是放纵自己想的这样了解吗？而且他很多都是外道。 这样子的 。 这样可以吗？还有第二个，还有一个问题就是就是那个第四个问题。 那个关于这个 关于天的这个问题就是关于天人 是 从光音天下来 的 。然后呢那人如果没有下来 ， 这个人就然后呢没有下来这个光线的时候，这个气之间好像说是已经形成了，那这个气之间，他这个形成，您刚才讲的是指由上上面三件就设计和无色界的业力重，它的众生造就的。不是的。不是。 是不是说三界众生造作三界的奇迹事件。问题是你那个时候那个就是人都还没下来，那那个地狱和轨道它会还存在吗？
+  师父：不 是的，是不是说三界众生造作三界的奇迹事件。问题是你那个时候那个就是人都还没下来，那那个地狱和轨道它会还存在吗？
  它也不存在呀。因为他是他是讲那个他是讲。 因为这个他他是讲说我们这个叫什么？南瞻部洲的。南瞻部洲的人哪。 这样了解吗？ 。那当然这是只是佛教的传说跟记载而已。传说跟记载是的。那到底是怎么一回事呢？因为因为这个你其实有时我也觉得说不用去，因为经典上讲的都有点不太一样，但是大部分都说是从光阴天下。 这样了解。 但是呢这个气之间形成的过程呢，当然汽车也有讲。那当然这个气气世间它有其他道众生 。 那他只是说它其实人其实我们人类怎么讲呢？就是说其实我们这个世间已经存在很久了，人类只是一个循环里面的其中一小部分 ，