Test:文字整理-YQ1：修订间差异

'''10、上次答疑，我有一个地方还是不太明白，就 是 这两个图里面的 ， 请师父再作开示： 为 什么在《 解 深密经》里面 ，世俗谛 分 有为 、 无为，那 它 这个 胜义谛与世俗谛里面 的这个无为 是 一个什么样的 关系？'''

  而且 是 你  有 个地方 就是还是上一次师父讲那个 。 我当时真的是用，后来我不是群里也给我了，我还 是 对这个地方 有 点不太明白 ， 就是在解深密经是说。 世俗 谛分 有为 和 无为， 因为很简单，世俗谛是什么？世俗谛 是 世俗缘起 假施设。 解 深密经是说世俗谛 是 世俗因缘起 那 个言辞， 是 假施设 ，这样 了解吗 ？所 以有为法 是 世俗 的 假施设 ，这样 没问题吧？ 那 么既 然 有 为是世俗的 假施设 。 无为是 相对 于 有 为 ，

  而假施设 是 无 为，这样了解 吗？。所以才称为世俗谛都是假施设 ， 而假施设世俗谛 ， 所以假施设为有为跟无为 ， 假施设为有为跟无为 ，那 他的有 为是 指 的 是什么呢？他以 为 就 是 现前的各式各样 的 法，就是五位七十法这些 。 无为一样 ，它 可以 像那个唯识学的几种无为法。这样 了 解吗？ 也就是说那 这个地方 呢？无为有 一 点像那个什么？  就是 缘起 的那 个 法 则或是什么东西一样 的 ，他 不 是这样 ，也不是 这 个意思，反正 他 就是说 在世俗里面 ，我们所言所安立的，

 我们学的 佛法概论 第九章第一节里面讲了魔 幻三天 的时候，老 实 说 依唯识观 的定 果 去例四无色界就是相关物净空，然后再什么什么 唯识 的角度，的确是就是相关。 就是您不是说你那个有个 偈颂 ，对 ，就是那个净空，然后换什么时空，然后再好，然后达到那个 缘诚识 ，我的问那为什么说你 。 这个地方说的那个 天魔梵 那个无色界，他那个 界 为什么要用那个 唯识观 的定 果 去立这个无色界呢？因为无色界师父说过，从 初禅 还是以上到无色界都是属于个人的世界，你知道吗？个人修定 果 ，你要到尤其到无色界要修，要修无色的 唯识观 都是自己的 识 。因为它是无色的，因为它是修 定 而成的。

 不是很多人一起去，像我们这个世界，活在这个世界，我会看到你，你可以看到我，然后大家成为一个，他到了 色无色 界都是个人的 ，都是个人修 定 ，而自己到那边去的。所以等于是你在 无色 界里面 ， 自己一个人就是他一个人的世界。 这样清楚吗？ 。所以到了无色界，他就是 唯识观 呢？因为他没有 色 ，没有物质 ，都是精纯精神的的。所以一定是修 唯识 观的，一定是它本身 ， 就是说他在还没有到无色界的时候 是 。 他是按照 唯识观 的这种修法在修。是 。 但是他这里讲 唯识 不一定是佛教的 唯识 ，他的意思就是说 ， 你看到他讲空无边处的时候，就是要把空相拿掉，然后观 识 无边，

 观一切空相，那就没有物质的这样了解吗？因为唯识观就是按佛教的唯识观的那个 ， 他是应该是那 慧 观 ，对不对？不是的，所以说不一定是佛教的唯识观。他这里讲的是，你只要是观无色而为 唯识 而已，那就是唯世观的，那你要你看懂，你要升到无色界一定要做 唯识 观，因为你不能 观 有物质的，那就没办法到回到那个无色界去了 ，那就是这个佛教的那个 唯识 学的 唯识观 。不一定 ，不一定 对，不一定是一样的。这样了解 ，你这样说的还差不多，不然那你说你感觉怎么把他那个定这个。所以他这个只是跟佛教为是有点相似的，因为他一定要先 观 物质空 。

 我是在大陆广州。就是那个杂阿含经 ，那里面有说到一个天人要堕落之前，里面有一个说天 女 是善理气，师父有讲了，有天人 的 旁边有天 女 摇扇 什么，我想问下这天 女 他是怎么来的？他们是他们的业绩 力。 也是他们再生为人的时候所修的 ，那有成天呐，但是又没有办法，大 到 成天主 ，这样了解 ，就像我们当人 ，我们人有福报，每个人虽然可以当人 ，但 福报，不一定，不一定每个人都一样，要有些人当 王 ，有些人当兵 ，有些当...... 这样了解

'''13. 种子性决定: 阿赖耶识染着的的种子，包括善、 恶、无记种子。如果从 “ 心 净或不净，利他或 损他 ” 定义来看善恶应该很明确，但对于情绪上的烦恼而言，例如担心亲人朋友的安危幸福等等，是 “ 爱 着 ” ，从性决定的角度来看，是下了 贪相应的恶种子吗?'''

  阿弥陀 佛。好好来 。就是有两个比较基本的观念，就是 有的时候觉得很清楚，有的时候想想又觉得有点模糊。第一个就是说 这个种子的性决定里头，这个阿赖耶识里头的种子  ， 它是有 染 着的，然后可以分为善恶无 计 ，那如果这个善恶从 印顺导师在前面讲的就是心 净 或不 净， 利他或 损 他这个定义来讲，觉得应该是很清楚。但是有的时候在情绪上的烦恼，比如说对 自己关心的人的一些 关爱 ，那这些的话基本上是属于这个染着  ，对 我所的染着，那从这个角度来看的话，它是属于跟 贪 相应的恶种子吗？这不能叫恶，它只能是染着，但是它是善的。这样了解， 也就是有漏善。 因为你对人关心，你不能说他是恶的，但是因为你是贪着的，所以它是有漏的，所以叫做有漏善。这样了解吗？所以这是善种子，但是是有漏的种子好了解，那这样子就比较可以理解，因为就是 好像跟定义上的恶也不太一样。 对 。你不能把它定义为恶是吧？因为种子有善恶，但是种子还有有漏无漏，对不对 ，所以它是属于有漏的善种子。好，这样子了解。这样清楚 ，那恶种子一定是有漏，这就不用特别具体。 好 ，那第二个问题就是说， 这个清净跟杂染跟前面有点类似。是没错，所以说我们的 身口意的行为，比如说在一些世间法里头的这些善行为，它种下的是善种子，但不一定是属于清净种子，要真正发心的话才是属于...不管是出离心还是菩提心，要真正发心之后的这些 身口意，才可以算是真正的清净种子。也可以这样子讲，他因为什么叫杂染？因为之前有漏的善种子，它就是杂 ，有杂染物的 ，所以叫做杂染。所以杂染不一定是不好的，不一定是恶的。杂染，就是说有恶有善。有恶，但是它都是怎么样有烦恼覆盖的，所以叫杂 ，可是就是如果从这个唯识的角度来看，师父说要熏习清净的种子，这个清净发心的才能称为清净的种子，一定要是发心。清净的发心要了解。 好，那这样子清楚了 ，第三个

'''15 、一开始心会向外攀 缘妄念，之后感觉能渐渐专注呼吸时 ，心 虽 不 向外攀缘 ，可是 妄念 好像 在“ 门外”等候 着 ，不 知道 这是不是 一种寻vs 伺 的 感觉?'''

 是 关于我 一 个打坐 的 一个小小 的 经验 ，因为 我是对 ， 打坐 是 蛮新 的 一个经验 。  刚开始 ， 会觉得 就是说， 先会 一 下 子 就往外去攀缘 ，

  这些观念很清楚，很明显就是这样子 ， 然 后 开始 觉 得有点进步，就是说好像真的可以 专注 在 呼吸 的 时 候 ， 就可以知道说我的 心 没有出去 攀缘，可是 我觉得可以感觉到好像那个我的心好像有一扇门，然后 那些 妄念 就 在门 口 等 着我那种感觉 ， 所以 这 个时候 是不是 师父曾经讲过，在修定时候的那个寻根伺的一个感觉呢，其实这个不一定要马上谈到寻跟伺的，因为寻伺我们 一 定会有。这样了解吗？ ，我们现在因为寻伺一直到二禅，那个二禅才会没有寻伺，只是说我们现在的寻伺是属于怎么样呢？在心一境，在同一个境上起形式，所以这是比较细的寻伺，不是妄念。因为寻伺可以是妄念，但是也可以是在所缘上寻 伺 ，如果我们 的 寻伺把它集中在所缘上，

 那它就不是妄念，如果跑掉了，那它就是妄念。  了解吧 。 就是像我那种感觉的话，就是觉得说虽然我没有主动把心去攀缘，但是可以感觉到这个好像有一些烦恼就在.... 不是烦恼，就是有一些这个杂念，那是随时有可能会 。这是这是正常的。这随时 会有， 因为你很清楚明白说现在集中的，但是妄念随时会起来。 对 。就是感觉这个正常的。因为 妄念 才刚刚被我们降服，好像就是说有一个贼呢，他被我们赶出门的，但是他在门外等，随时有人会跑进来，这个感觉是正常的 ，我的感觉就像是那个小朋友在家里头做功课，但是明明知道朋友在外面等着，叫你出去玩。对 。 你很可能马上就想要出去  ， 稍不留神就会把那个工作甩下来，就跑出去那种感觉 。那现在你只要一直保持着这样一个关注 ， 让妄念尽量不要起来，但是 师父 也知道不可能不起，但是只要有人关注一起来，你就会知道 ，就是说知道的时间短还是长，那我们尽量会察觉 妄念 的时间越来越快 ，不要说一阵子之后才察觉到，这样就 好，那这样子。了解，谢谢师父。 好，那么我们今天还有其他同学的问题。 我们今天就问题好像到这里。 然后还有十几分钟来，有没有人？还有什么问题？

 就是我有一个问题就是有关阿赖耶的对 治 的问题，就是说，他的那个 阿赖耶 里面种子 ， 有可能是有有 漏 种子跟无漏种子吧。那他对 治 的话 ， 是说还有一个问题就是说它是有 漏 种子，那有 漏 种子有善跟恶，那善 跟恶 它虽然是有 漏 的，它还是一种对 治 ，对不对？ 师父听 不懂你这样子，就是说因为有 漏 种子 它有善跟恶，对，那既然它是有善跟恶的话，那他是不是也会有对 治 的作用？知道。那你的对 治 作用是指什么？就是说我后面在那个，因为我这个要一个一个来。 那因为我在想说他对 治 呢，是不是有阿赖耶以内的，就是在阿赖耶里面的对 治 ，

 跟他现行以后的对 治 。 其实。 如果就 摄大乘 论，它是这样，就是说不能叫对 治 。 就是说相互有克制的作用。 。有克制上的作用 ，那真正要讲对 治 的话，就是说清净种子就有对 治染污 种子的作用。那清净种子对 治染污 种子，它是在阿赖耶里面呢？还是它里面就会有。它里面就会有这种作用。好，那如果说是这样子的话， 比方说举了一个例子，就是说一个人他想要做坏事，那他突然间觉得说 这不能做 ，然后下一个念头他那个 善 的还是敌不过恶的，然后他就真的去做了。

 如果是这样子的情况下，那这些这些他刚刚出来的那种对克制 对 治 的那些种子，他是跑到哪里去 ， 它就不见了吗？没有，他跑到 阿赖耶 里面去 。但是他是失败了，就是说两个两个失败就比较强烈 ，所以总是比较强。 他那出来的。这个对 治 的不就是这些善的种子。可能是有 漏 跟 无漏 都有可能，基本上我们目前来讲都是有 漏 。 这样了解。但是如果你是 正 法，比如说你是进行文化什么，那其实虽然还是有 漏 ，但是他的倾向 ， 变成他是倾向无漏， 这样了解了 ，那然后慢慢慢慢的。 到了 初 地或 初果 才会有真正的 无漏 种子。

 那所以说我刚刚那个例子的第二个例子，不管他第二个例子是好的种子还是坏的种子，但是因为它的数量不足 ，所以它战胜不了恶的种子还是善的种子，让它 熏 回去的时候，力量它还是会 熏 回去，但是它的力量变薄弱，那如果说这个时候你继续熏好的的话，这个力量就会渐渐的 增强 。 所以。 好好那我知道了。这样子。所以 摄大乘论讲 下 品 上 品 都有了。但是它是讲上等会由下品转成中品转成上品 ，然后最后变成无漏。那无漏有下品中品上品这样，谢谢师父。还有其他同学有问题吗？那个静慧。静慧有什么 问题

 我想到了一个 唯识 上面的一些问题。 我们在 摄大乘论 中 第三十五 讲里面，师父讲到说我们作为 每一个人来讲起来，应该只是 认识到这个自己所 现 的这个 叫做 相 ，有相识 ，有见识，那我们就是用见识来去认识这个相识。那其实外界实际上也我们是不是可以认为外界也只是一个 增上缘 ？ 对。 那么如果这个没错 ， 若 是从这个角度上来讲，那我们今天 师兄们提的这些问题里面，我们做这些内容，引发别人的善根，其实是说 能够使他的这个阿 赖耶 里面能产生这个善的这个相识，

 让他能够有所帮助。所以我们对很多的事情的看法上面，我们实际上更应该注重的是 ， 他的这种对别人善根的引发，或者说我们是能够让他去认识到这个事情。是因为否则的话其实 做其他的外 境 所有的东西，其实如果无法引发他的这种善根的话，其实也没有作用，因为我们认识不到，我们也理解不到这个这个状态是吧？所以你要读 摄大乘论 时候，他有讲最亲近法界的正文等流行的 熏习 。 对 。所以外界的东西虽然没办法见到它，但是它是可以影响我 。 这样了解， 那我们只能说相对 ， 我们虽然不是最亲近法界，

 但是我们可以相似的亲近 法界 ，因为我们都是从佛法听闻来的，然后我跟你讲，教导你，那就要看你自己 善根 多少，但至少可以作为你的 增上 。 对。也就是说刚刚开始可能不一定能理解，只能说是相似，可能一点点相似，但是多听多了，就是相似度会越来越多 。 越来越积累的。这个 种子 就越来越多 。然后你这样的是 ，然后你就会越来越理解 。所以师父曾经说过，为什么人家讲的话你不懂，因为你里面的种子少，这种合法的种子 少。 对 。那你就多听多听，越来越多了以后，人家讲你就越来越清楚，因为这种种子越来越多了。好，明白。 好，这样可以。谢谢师父。好，其他同学也没有什么问题。

 曾经以前请教过师父，然后我最近刚好又看到 在复习到师父之前，在对这个对人的这个 优点的这个 ， 为什么人会比其他的那个各 道 的这个 众生更强？就是这个知情意 。 那所以我在想说，如果从这个知情意的角度来看，能不能说知识比较偏向于 见惑 ，那情义两方面是比较偏向于 思惑 。 大方向上可以这样子讲 ，最后就比较认为是知见上的问题，认识上的问题，但这不是只是知识而已，而是天生以来根深蒂固错误的认知 ，这样可以吗？那 思 货是属于比较情感意志上，大方向上可以这样子分的，所以情感意志上的比较不容易断 ，

  认识上的比较容易改变。这样了解吗？但 这 都不是一般的 ， 不是一般 的 知识跟一般。这只是说大方向上是这样的。这样的了解 ， 所以另外一 个 角度师父。以前好像也提过，就是 如果 是从这个， 应该是唯识把这个 利根上头的这种属于知见上的话，也 可以 说是 那 个 比较 属于见惑 ， 然后思惑是属于这个。 钝跟那方面。 钝使对 不 起，五利使五钝使。 这个不是就是这个人的俱舍论上面就有讲五利使 ， 五钝使但他分的 还不 完全是这样 ， 所以 你还 要再看一看。 对，基本上利使都是属于见货。 钝使他有见惑跟思惑都 有， 那利使因为它是知见，完全是知见上，所 以 他是见惑 。