Test:文字整理-YQ1：修订间差异

 师父：不是的， 是不 是说三界众生造作三界的 奇迹事件。 问题是你那个时候 那个就是 人都还没下来， 那 那个地狱和 轨 道它会还存在吗？

而且是你 有个地方 就是还是上一次师父讲那个。 我当时真的是用，后来我不是群里也给我了，我还是对这个地方有点不太明白， 就是在解深密经是说 。 世俗谛分有为和无为 ，因为很简单，世俗谛是什么？世俗谛是世俗缘起假施设。 解深密经是说世俗谛是世俗因缘起那个言辞，是假施设，这样了解吗？所以有为法是世俗的假施设，这样没问题吧？那么既然有为是世俗的假施设 。 无为是相对于有为，

  而 假施设是 无为 ，这样了解吗？ 。 所以才称为世俗谛都是假施设，而假施设 世俗谛 ，所以假施设为有为跟无为，假施设为有为跟无为 ，那 他 的有为是指的是什么呢？ 他以 为就是现前的各式各样的法，就是五位七十法这些 。无为一样 ，它可以像那个唯识学的几种无为法。这样了解吗？ 也就是说那这个地方 呢？ 无为有一点像 那个什么？ 就是 缘起的那个法则或是什么东西一样的  ，他 不是这样，也不是这个意思，反正他就是说在世俗里面，我们所言所安立的，

  包括佛法所说的这些都是有为法。所以呢既然是世俗的有为，那相对于世俗有为的无为，那还是假施设的。这样了解。 无为也是假施设，一个概念而已。这样清楚吧？ ，然后他的胜义谛那个时候所指的 那个是对那胜义谛证入到绝对的境界，那才是真正的胜义 这样子。这样的世俗就其实他这个无为就是原来说的那种概念的东西。是是，比如说师父现在跟你讲的胜义的 ，然后跟你讲的毕竟空 什么这些呢？这些可以说是无为，但是这个还是属于世俗的言辞跟施设。 从语言的角度来讲，对，从语言还有相对的形式施设来讲，那唯有你自己真正证到的那境界，那才是真正的胜义。但是在解深密经认为那是胜义谛，它不叫无为法。这样了解 ，那您这样说 ，在解深密经和无为是不能等同的。 因为有为无为都是属于世俗假施设的安立。 师父在这个地方我想问一下，就是说解深密经 ，他 这里有没有比较针对， 就是 有部说的 那个 七十五位法里面的无为法，他认为无为法也是假施设这样子 。他可能会这样子。 所以他才会把它放在那个世俗谛里面。 对 。第十一个问题

'''11、《佛法概论》第九章第一节，讲到天魔梵与三界，导 师 说 ： “又依唯识观的定果，立四无色界:即是先观物境空，名空无边处;次观但唯有识 ，  名识无边处;再观识也不可得，名无 所 有处。这三者，类似唯识学的相似证得三性 。 ”'''

我们学的 佛法概论第九章第一节 里面 讲 了 魔 幻 三 天的时候 ， 老实 说依唯识观的定果 去例 四无色界 就 是 相关 物 净 空， 然后再什么什么 唯识 的角度 ， 的确是就是相关。 就是您不是说你那个有个偈颂，对 ，就是那个净空，然后换什么时空，然后 再 好，然后达到那个缘诚 识， 我的问那为什么说你 。这 个地方说的那个天魔梵那个无色界 ， 他那个界为什么要用那个 唯识 观的定果去立这个无色界呢？因为无色界师父说过，从初禅还是以上到无色界都是属于个人的世界，你知道吗？个人修定果，你要到尤其到无色界要修，要修无色的唯识观都是自己的识。因为它是无色的，因为它是修定而成 的。

不是很多人一起去，像我们这个世界，活在这个世界，我会看到你，你可以看到我，然后大家成 为 一个，他到了色无色界都是个人 的 ，都是个人修 定， 而自己到那边去的。所以等于是你在 无色界 里面，自己一个人就是他一个人的世界。 这样清楚吗 ？ 。所以到了无色界，他就是唯识观呢？因为他没有色，没有物质 ，都是精纯精神的的。所以一定是修唯识观的，一定是它本身，就是说他在还没有到 无色界 的时候是 。他是按照唯识观的这种修法在修。是。 但是他这里讲唯识 不 一定 是 佛教 的 唯识 ，他的意思就是说，你看到他讲空无边处的时候，就是要把空相拿掉，然后观识无边，

 

观一切空相，那就没有物质的这样了解 吗？ 因为唯识观就是按佛教的唯识观的那个，他是应该是那慧观 ，对不对？不是的，所以说不一定是佛教的唯识观。他 这里 讲的是，你只要是观无色而为唯识而已 ，那 就是唯世观的，那你要你看懂，你要升到 无色界 一定要做唯识观，因为你不能观 有 物质的，那就没办法到回到那个无色界去了 ，那就是这个佛教的那个唯识学的唯识观。不一定 ，不一定 对，不一定是一样 的 。这样了解  ， 你这样说的还差不多，不然那你说你感觉怎么把他那个定这个。所以他这个 只是 跟佛教为是有点相似 的 ，因为他一定要先观物质空 。

 对不对？那物质空你才能纯精神 。 这样了解吗？  那 物质空之后，你连空都要去掉，那就是空无边处， 对不对？那 空去掉了，但是还有 事 识，所以 是那个 空无边处变成识无边了，后来连那个识拿掉就是无所有处 。对不对？ 但是虽然 是 拿掉了，还是有 那了解吗？那他的那个 ， 就是说那个是可以这样讲的呢？说他是 外道 ， 他有一种这样的 一个 外道 ， 其实也有这样子的，只是说他最后面的无我没有办法去突破它。 那佛教徒 如果是佛教徒的话，他同样也做这个唯识观。 那么他跟但是 他唯识观到最后教 观  观无我 。  他连他那个是真正的识都要去掉 。 要观人 保 无我。

  我是在大陆广州。就是那个杂阿含经 ，那里面有说到一个天人要堕落之前，里面有一个说天女是善理气， 师父 有讲了，有天人的旁边有 天女 摇扇 什么，我想问下这天女他是怎么来的？他们 是他们的业 绩 力 。 也是他们 再 生为人的时候所修的 ， 那 有成天 呐 ，但是又没有办法 ， 大到成天主 ，这样了解 ，就像我们当人 ，我们人有福报， 每个人 虽然可以当人，但福报 ，不一定， 不一定每个人都一样， 要有 些人当王，有些人当兵 ，有些当......这样了解

  阿弥陀佛。好好来 。就是 有两个比较基本的观念，就是 有的时候觉得很清楚，有的时候想想又觉得有点模糊。第一个就是说 这个种子的性决定里头，这个阿赖耶识里 头 的种子 ，它是有染着的，然后可以分为善恶无 计 ， 那如果 这个善恶从 印顺导师在前面讲的就是心净或不净，利他或损 他 这个定义来讲，觉得应该是很清楚。但是有的时候在情绪上的烦恼，比如说对 自己关心的人的一些 关爱 ，那这些的话基本上是属于这个染着 ，对我所的染着，那从这个角度来看的话，它是属于跟贪相应的恶种子吗？这不能叫恶，它只能是染着，但是它是善的 。这样了解 ，也就是有漏善 。 因为你对人关心，你不能说 他 是恶的，但是因为你是贪着的，所以它是有漏的，所以叫做有漏善 。这样了解吗？ 所以这是善种子，但是是有漏的种子 好了解 ，那这样子就比较可以理解，因为 就是  好像跟定义上的恶也不太一样 。 对 。 你不能把它定义为恶 是吧？ 因为种子有善恶，但是种子还有有漏无漏 ，对不对  ，所以它是属于有漏的善种子 。好，这样子了解。这样清楚  ，那恶种子一定是有漏，这就不用特别具体。  好 ，那第二个 问 题就是说， 这个 清净跟杂染跟前面有点类似 。是没错 ，所以说我们的 身口意的行为，比如说在一些世间法里头的这些善行为，它种下的是善种子，但不一定是属于清净种子，要真正发心的话才是属于... 不管是出离心还是菩提心，要真正发心之后的这些 身口意，才可以算是真正的清净种子。也可以这样子讲， 他因为 什么叫杂染？因为之前有漏的善种子，它就是杂 ，有杂染 物 的 ，所以叫做杂染。 所以 杂染不一定是不好的，不一定是恶的。杂染 ， 就是说有恶有善 。有恶 ，但是它都是怎么样有烦恼覆盖 的， 所以叫杂 ，可 是就 是如果从 这个 唯识的角度来看，师父说要熏习清净的种子，这个清净发心的才能称为清净的种子 ， 一定要是发心 。 清净的发心 要了解 。 好，那这样子清楚了 ，第三个

 是关于我一个打坐的一个小小的经验，因为我 是 对 ， 打坐是蛮新的一个经验  。 刚开始 ， 会觉得就是说， 先 会一下子就往外去攀缘，

  这些观念很清楚，很明显就是这样子 ，然后开始觉得有点进步，就是说好像真的可以专注在呼吸的时候，就可以知道说我的心没有出去攀缘，可是我觉得可以感觉到好像那个我的心好像有一扇门，然后 那些妄念就在门口等着我那种感觉 ，所以这个时候是不是 师父 曾经讲过，在修定时候的那个寻根伺的一个感觉呢， 其实这个不一定要马上谈到寻跟伺 的 ，因为寻伺我们一定会有 。这样了解吗？  ， 我们现在 因为寻伺一直到二禅， 那个 二禅才会没有寻伺，只是说我们现在的寻伺是属于怎么样呢？ 在 心一境，在同一个境上起 形式 ，所以这是比较细的寻伺，不是妄念 。 因为寻伺可以是妄念，但是也可以是在所缘上寻伺，如果我们的寻伺把它集中在所缘上，

  就是我有一个 问 题就是 有关阿赖耶的对治的问题，就是说，他的那个阿赖耶里面种子，有可能是有有漏种子跟无漏种子吧。那他对治的话，是说还有一个问题就是说它是有漏种子，那有漏种子有善跟恶，那善跟恶它虽然是有漏的，它还是一种对治 ，对不对？师父听不懂你这样子，就是说因为有漏种子 它有善跟恶， 对，那 既然它是有善跟恶的话，那 他 是不是也会有对治的作用？ 知道。 那你的对治作用是指什么？就是说我后面在那个，因为我这个要一个一个来。 那因为我在想说他对治呢，是不是有阿赖耶以内的，就是在阿赖耶里面的对治，