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| 中道师父答疑-8
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| （2023-9-24）
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| 慈佳问题
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| '''1、生活问题：上周一位居士找到我哭诉，她的孩子出生不久就得了一种可能是先天性脑病，为此她们跑遍很多大医院，花了很多钱，医生都说无法根治，这让她们家人非常难以接受，压力导致她想带着孩子一起轻生。她知道我是学佛的，问我佛教里面有没有什么办法能够救助她的孩子？我旁边的一位居士说，这个是业障病，做几场法会或者为她诵经也许可以消业。我从师父的《成佛之道》讲解中知道，这个居士的说法和建议是不妥的，因为师父在视频里面多次告诫我们，业异熟报不可思议，凡夫不可以随便揣测。但我也不知道如何疏导她，请师父为我，也是为她及家人指点迷津，对于一个完全没有学佛的人，我们佛弟子如何去帮助这种人，减轻她生活压力下的痛苦，使其不至于走上绝路？'''
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| 师父：现在这个问题要牵扯到两个方面，第一个问题就是说她的根结的问题是在于，她的孩子可不可救？老实说，这个都没有人知道。他到底是业障病还是怎么样，还是先天后天，这个到底有没有办法救，我们都不知道，师父也没有神通，也不知道到底是怎么样。医生判断是癌，是绝症，但是是不是绝对救不了，这谁都不敢讲。他是不是有这个福报，有这个奇迹呢？我们都不知道。那么对这个唯一能够做的，尽可能让这个父母亲要替这个孩子做一些我们叫功德。最主要就是替他布施、施福、造善，然后回向给这个小孩。如果福报因缘具足，或许救得回来，或许就算是这个救不回来，至少让他走的能够不要那么痛苦，下辈子能够往生善道。这是第一个，对这个孩子有意义，有帮助的，就是替他修善造福，然后回向给这个小孩。那个居士讲的这个，他说去帮她消灾之类，其实这个讲得比较太过于（笼统）。 佛教，你们听师父讲那么多，佛教实际上以前并不是用于消灾，消灾是最近一百年或者是几十年才讲的 ，其实都是讲造福回向，不管是回向给自己，回向给他人，都是用布施、持戒、造福、修善回向。回向作为这个小孩的增上缘，他自己是不是有这种善根福德（接受），那就要看他自己。所以这个居士说的东西也不完全错，就是对一半，实际上她是替她（的孩子）造福消灾，并不是说去替他消业。那么至于说去寺院捐那个或者是什么，实际上是护持三宝，然后把护持三宝的福德，回向给这个小孩。有时候我们比如说去参加一些法会，其实是做一些忏悔。忏悔要自己做，当然我们自己做也可以把这个福德回向（给这个孩子）。这是第一个问题，是针对这个小孩子。
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| 第二个问题是说针对这个母亲。因为这个母亲以前也没有学过佛，对佛教教理也不懂，所以你现在很难用佛教的正统教理来跟她讲应该怎么样，比如说叫她接受无常，然后（伏断）我执这些（道理）。现在讲这个，老实说太慢了，因为她一下子很难接受，所以这个时候只能用一些方便之道。怎么方便之道？比如说，一些宗教的仪式，叫她去寺院拜佛、礼佛、忏悔来修福，然后回向给她小孩。当然后面就是劝慰她，这样让她有一个希望才不至于轻生，或者是造成一些不可挽回的行为。这些就是只能用宗教行为方便之道，让她有一些信念跟信心。至于说要什么方法，因为师父没碰到人，每个人状况不一样。有些人，你叫她说去寺院拜佛求佛，她可能就愿意，所以很多宗教都是在人最脆弱的时候，然后利用这种宗教行为跟宗教信念来度这些人。一般来讲，在这种状况之下，对于这位母亲只能用一些方便之道，甚至跟她讲拜佛念佛，求佛保佑，求观世音菩萨保佑，让她觉得有这种信念可能会有奇迹出现，那么她可能会比较愿意，所以这就是为什么方便之道比较普遍性（的原因）。那具体要用什么方法，得看个人的状况，因为你比较了解她什么个性，所以你可能要用一些方便善巧，反正让她提起信念，让她觉得孩子是有救的，这样就好。
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| '''2、师父在《摄大乘论》24集，讲到说人与树的区别，人是有生命、有情识的，而树是有生命、无情识的。'''
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| '''请教师父：'''
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| '''1）那水是有生命还是无生命？是有情识还是无情识？水不像树一样，是有生命，无情识的的，那如何解释那个“水知道答案”的现象？'''
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| 问：《摄大乘论》的第二十四集有讲到的人与树的区别。人是有生命的，有情识的，而树是有生命无情识的。现在我想到了一个在当代心理学界经常会用到的一个水的实验，就是您对这个水不断地以赞美的方式，那么它结冰之后在显微镜下，会开出很美丽的这个图案。如果说您对这杯水以一种愤恨辱骂，包括一些不良的语言去刺激它，那么它结冰之后在显微镜下，它会呈现出一种非常凌乱，或者说不是特别让人赏心悦目的这种图案。那么我第一个问题，既然树是有生命无情识，那么人是有生命有情识，面对这个水，我们应该是怎么去判断？
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| 师父：是这样子，因为这里问题太多了。第一个，我先跟你讲，从佛教来讲地、水、火、风四大它是物质的，只要是物质的东西，它就没有情识，也没有生命。水是纯物质的，因为它是地水火风空（造成），所以它不但不是情识，而且也没有生命。那么现在牵扯到一个问题，这些人做的这个水的实验，其实你去网络上查一下，他做的这个实验，其实很多人也是用同样的实验来反驳他。其中有一个反驳的意思就是说，他做的这个都太片面性，知道吗？因为科学或者是研究就是采取的这个东西越少，就越不能说明什么。意思就是它不够普遍，也不够完整。比如说，如果师父要调查说全世界到底有多少佛教徒，那么我要遍及全世界抽查，我不能是只在一个区域。如果在台湾或是哪里做的调查，然后不能把它当成说是全世界，因为你在台湾调查佛教徒一定是占很多的，数量就占很多了，那是不是等于就全世界都是这样的？当然不是。所以它就变成说他的采样不够普遍，所以这种研究基本上不大被认同，不能当成一种普遍的状况。
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| 第三个师父要讲，有可能有一个状况，就是说这个所谓改变跟他这个人所发出的意念可能多少会有关系。因为如果从唯识学来讲，这个也是讲得通的。并不是水有反应有生命，是你给它的意念，是这个人讲它、骂它或是赞美它，然后去观察，然后再做观察的这个意念。因为现在量子物理学确实会说，量子受到人的观察会产生改变，这个当然说得通，但这不能证明说这个水有生命，只能证明说观察的人他有他的一定影响力。
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| '''2）有人说，通过这个实验，可以证明《华严经》讲的“情与无情，同圆种智”的道理，因为她没有做解释，我们不太明白其中的缘故。请师父为我们开示，《华严经》讲的“情与无情，同圆种智”，到底应该如何正确理解？'''
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| 师父：其实这个问题很久以前我在佛学院的时候也有人问，我们也有讨论过。其实后来去了解一下【情与无情，同圆种智】这个并不是《华严经》经文上直接讲，这是祖师们做注解著书的时候讲的。我再讲一次，这不是《华严经》的经文本身讲的，这是祖师注解里面讲的。既然是祖师讲的，第一个就是我要跟大家讲的就是说，基本上如果是祖师讲的不清楚的，那你要去看他是什么意思，就要去问这个祖师他是什么意思。接下来说如果你硬要师父来回答，师父只能说从师父自己的理解 ，从一个比较合理的来解释这句话，那个种智是指一切智，是指佛智。如果直接表面上解释，就是说有情无情都可以成佛，这是直接的解释，但这个从印度佛教来讲是不合理。那这句要怎么解释呢？如果从论还有大乘一些经来讲的话，那是可以解释的，就是说他不是说有情无情都可以成佛，他是说有情跟无情都可以成为一个众生成佛的俱有因，就是《俱舍论》里面解释了俱有因。什么叫俱有因呢？俱有因的意义就是说这些条件，这些因可以同成一个果，可以同助成一个果。这样来讲的意思，不是说有情无情都可以成佛，是说有情无情都可以帮助一个有情众生来成佛。所以有情无情都可以作为一个众生成佛的增上缘。有情可以成为有情的增上缘，那没问题。那无情呢？无情的增上缘可以讲是不碍增上。或许你可以说，当我们一个人要成佛或是要解脱，比如说要要离五欲，那么我问你，五欲是哪五欲？五欲是我们五根所对的色、身、香、味、触。严格来讲，色、身、香、味、触是不是色法？
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| （答：是。）色法是无情的。那你对这个色法起执着，你就不能解脱，你对这些色法不起执着就可以解脱。也就是说，这些色法可以当你的不碍增上。所以如果从师父的理解来讲的话，就是有情无情都可以帮助一个众生来成佛，因为五欲：色、身、香、味、触，它本来是物质中心的，但是它的重点在于我们自己为它起染著，那起染着它就变成障碍，你不起染着它就不成为障碍。
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| 问：师父，慈佳这个问题里面，她这里有讲到树，她的问题是水不像树一样，树是有生命而无情识的。
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| 师父：它无情识，没错。
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| 问：这个问题老法师也讲过，南传的法师也讲过，我觉得师父你刚才讲的第一个，就是说因为他这个问题没有普遍性，是不是这个意思？就是不能代表（全部）？
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| 师父：是的，就是说那个实验没有普遍性。
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| 问：如果没有普遍性就不能作为一个普遍性的结论？
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| 师父：不能做一个普遍性的结论，每个人都可以做一些研究，但是你采样如果不普遍性的话，而且再加上你自己的理解，就会做成一些不普遍性的结论。
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| 问：但是在被解说了以后，让大家好像就觉得说，这个有普遍（性），就说是能够怎么样。比方说在一个大的菜园里面放一些音乐，那些菜就可以长得很好。
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| 师父：是，所以这个就违反佛教根本（教理），因为没有情识的东西，你去搞那些没有意义。
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| 问：是 的，所以这样一弄就搞的大家做一些事，人家就觉得你这个佛教徒不像一个正常人。第二个就是刚才师父讲的，关于这个同圆种智的这个“同圆”，并不是两个同时可以成就这个佛智，而是说这个无情它是一个增上缘的？
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| 师父：是的，就增上缘，所以你可以用《俱舍论讲》的俱有因，就是说有情无情都可以帮助一个众生成佛。
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| 依文解义，有些东西太多可以依文解义。
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| 问：师父解释的太好了，弟子想到就是佛陀当年修苦行以后，不是受牧羊女的乳糜供养以后成佛道，那个是无情物，如果没有这个东西，佛陀当年因为他已经没有体力了。（师父：要死掉了。）结果他吃完这个乳糜以后，他身体又恢复了这个状态，结果他打坐，他证悟了。
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| 师父：是，这个比喻也不错。对，就是我们（生活、修行）得靠无情物，比如说水、粮食等其它东西。而且更重要是这句话不是直接出自《华严经》，这是祖师的著书，祖师的注释里面讲的。因为师父以前去查过的，它不是出自《华严经》，它是出自祖师的注解。
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| '''3、《俱舍精要》P111「经论中常将“恶作”和“掉举”放在一起，因为它们性质基本相同，都是内心的胡思乱想、心不能集中。」'''
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| '''请问师父：那为什么把“掉举”放在大烦恼地法里面，把“恶作”放在不定地法里面？'''
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| 问：之前在《成佛之道》里面师父讲到的“恶作”跟“掉举”的这个不同点。但是我现在的这个问题就是，我看到《俱舍精要》的时候，师父是把 “掉举”它是放在大烦恼地法里面，然后把“恶作”是放在这个不定法。它们既然本身是放在一起的，为什么要在这里把它分开呢？
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| 师父：因为“掉举”师父（俱舍精要）后面有讲，“掉举”“恶作”都是属于一种不是很集中的胡思乱想。胡思乱想里面有一种是追悔，如果这种胡思乱想从我们的修行来讲，或是打坐来讲它是一种障碍。胡思乱想里面的其中一种，它是对过去的追悔，对过去的追悔都可以叫做“恶作”。所以“恶作”它为什么叫不定呢？因为如果你对过去的追悔，是对过去做的坏事追悔，那表示你有忏悔心，这是好的善，有惭愧心，那是善。但是如果你对过去做的好事，产生“恶作”就是后悔了，那这就是不善的。所以，“恶作”它可以通善通不善，所以它叫做不定。
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| 问：师父在《俱舍论》上面说到那个不定法的话，它是可通善、恶、无记三性的。
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| 师父：它分成三种，一种是通善、恶、无记；一种是只有一种是通善跟恶。那“恶作”是指只通善跟恶，它不是无记。因为它也是一种思维，不是专注集中的，是一种散心的思维，这种如果是从散心思维的本质来讲，它跟“掉举”的本质都是散心思维。
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| 《俱舍精要》P111【經論中常將「惡作」和「掉舉」放在一起，因為
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| 它們性質基本相同，都是內心的胡思亂想、心不能集
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| 中。「惡作」和「掉舉」不同的地方在於，「掉舉」
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| 是想過去、現在和未來的事，而「惡作」主要是追悔
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| 過去。】
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| 问：我是否可以理解为，就是说“恶作”它是属于“掉举”的一部分？
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| 师父：它的本质跟“掉举”一样的，就是没有如理的作意跟思维，就是胡思乱想的一部分。
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| 问：只是说性质相同，但是不能就是归到“掉举”里面？
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| 师父：对，特色不大一样，就是很多的（心所），比如说类型是相同的。但是你不能把”恶作”单独的去归到“掉举”里面。比如说慧，它有恶慧，有善慧，都是慧。从《俱舍论》来讲慧，一般慧我们都是讲好的叫慧，但事实上如果从简择思维来讲，它都是叫慧，所以慧就有善有好的，就是戒定慧的慧，还有恶慧，恶慧就是五种见惑。
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| 问：因为之前我理解成“掉举”跟“恶作”它们是放在一起的。
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| 师父：它不能放在一起，它本质是一样，但是性质不同，就像慧本质一样，都是简择思维，但是它有善有恶。恶的就叫恶慧，善的就叫戒定慧的慧 。
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| 问：我只是单独在字面上理解 ，“掉举”“恶作”它们是一类的，其实它们是分开的？
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| 师父：对。
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| '''（照华法师）'''
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| '''4、《成佛之道》里面说，人说是从光音天下来的，有说这个器世间的形成，是众生的业力导致。'''
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| '''请问：这个「众生的业力」指的是这些光音天人的业力，还是还没有在这个地球上出生的人的业力？那这些光音天的天人应该不是这个地球的欲界人修成的，那他们是从其它的器世间来的吗？那这个地球的形成靠的是谁的业力？'''
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| 师父：你这个问题比较复杂一点，「众生的业力」是这个世界，三界所有人，所有众生的业力，不是只有光阴天的，因为这世界不是只有人住而已，这个世界有三界六道，所以是三界六道所有众生的业力所成的 ，（问：那个三界里面没有包括光阴天？）有了，三界里面怎么没有光阴天，你去查，（问：在色界天，那地球的形成也是靠这些众生的业力？ ）当然，一定是众生的业力所形成的。
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| '''5、《成佛之道》或者《俱舍论》，师父都谈到器世间的欲界六天，说欲界的最高一层天——他化自在天，是魔王居住的
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| '''请问师父：不是说人天三福业果报的因，是布施、持戒、 修定，魔王能够生这个欲界最的高天，他应该也会修这三福业吧，那他为什么 希望欲界的众生都沉迷在贪嗔痴里面，而不愿有情像他一样去修这三福业呢？'''
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| 师父：其实他这种魔，跟我们认识的魔不太一样 ，经论上说有四种，当然也有讲五种，还有讲很多种，但是基本上结论上说五种。烦恼魔，烦恼是魔，（问：有烦恼魔也可以升天？ ）不是，我说经论上说有四种魔，第一个叫烦恼魔，烦恼就是魔。烦恼魔就是烦恼就是魔，无明烦恼就是，为什么呢？它阻碍我们解脱，所以把它当成魔，所以这是一种抽象的魔，不是一个具体的魔，抽象（概念的）魔，就是烦恼是魔 。还有（一种）叫阴魔，什么叫阴魔呢？五蕴是魔，五蕴身心是魔，因为我们有五蕴身心，所以一直轮回 ，所以叫做五阴魔 。还有一种叫做死魔，就是我们人会死，对不对？死是一件可怕的事情，所以叫做死魔。那么另外第四个叫做他化自在天子，那就是把他化自在天当成是魔，为什么他把他化自在天当成是魔呢？因为欲界最高天就是他化自在天， 那么五欲，就是让我们没有办法解脱的最初的障碍， 他们认为欲界他化自在天是最高的天，所以在欲界就是他控制的 ，传说是这样的 。所以五欲会障碍我们解脱生死，甚至障碍我们修定，所以就把他化自在当成是魔，它是从这个意思来说他是魔 。
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| 但是经典上也说，你要得他化自在天不容易 ，你必须布施持戒，然后好要多闻，因为他虽然布施持戒 ，好乐多闻，但是因为他对五欲有很强的追求 ，所以他死掉之后，就会生到他化自在天，当他化自在天的天子，但是因为他欲界的五欲还是算重，所以他只能生在欲界天的最高 。（问：那这一些欲界天里面的人 ，要是修行他会干扰吧？）他的干扰主要是说，我们有没有受五欲干扰 ，并不是说他直接来干扰，而是说我们会受五欲的干扰，他又是欲界最高的天，意思说五欲是他控制的，欲界是他控制的，所以就把这个干扰具体的归到他身上，只要我们受五欲干扰，那就是说受他化自在天魔干扰。
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| '''6、根据缘生缘灭的道理，这个器世间和世界的佛法都会灭，那极乐世界也会灭掉吗？有人说，只要有人发愿去极乐世界，那里就不会灭，是这个道理吗？'''
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| 师父：极乐世界也会灭 ，这经典上都有说 ，因为一切世界都已经经过成住坏灭，因为这经典上自己就有说，说几十亿年后它也会灭， 成住异灭是一定的，必定的一个历程 ，只是说多久，还有说能延续多久 ，这个都是这样子的 。
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| 你也问到一个问题，那这世间的佛法会不会灭？世间的佛法当然也会灭， 那么现在牵扯到一个问题， 那既然都会灭，那你会想说我们弘法学佛要做什么？ 因为你里面提到一个问题是蛮不错的，就是说只要有人发愿去极乐世界，那就不会灭，同样的，你也问到一个问题，我们世间的佛法会不会灭？（答：只要有人弘传佛法就不会灭。）只要有人弘扬正法，那正法就可以延续， 那正法延续就可以多久度很多人 ，还是会灭。但是，很快的就灭，还是延续很长以后再灭，那意义是不一样的，很快灭就度的少人，然后延续长，它就度多一点的人，所以都会灭。
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| 问：我原来听到宣化上人说，这个世间只要有人会念楞严咒，这个佛法就不会灭。
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| 师父：这样讲得太过简要、简洁一点了，没有那么容易的，一定要有人弘扬正法，不能说只念什么，那大家都来念念《楞严经》。当然了，他这样讲，就是讲得比较简要一点吧，（如果真是这样，）那（我们）为什么那么辛苦，还要读《阿含经》，还要读《俱舍论》，还要读中观，读般若，读什么，那大家都读《楞严经》就好了。那这个（说法）可能有在鼓励大家的意味了，但是有时候这样讲会让大家误会。我问你，那如果念念楞严咒，佛法就不会灭，那是不是念佛，佛法就不会灭？那为什么不念佛就好？念佛更容易念。所以必须要有人真正的像这样的讲经说法，让正法持续得下来，然后大家能真正的学法。而不是只是学一些表皮上的 ，做做宗教仪式，消灾消灾了 ，然后做做法会，就这样的，如果只是这样，那佛法真的会灭的很快，（答：那个是求的福报福德，学习教理就是功德。）你学教理，然后帮忙弘扬正法，那福德就很大。（问：弟子记得楞严咒好像是明朝才开始流行的吧，在之前唐朝那时候好像没有楞严咒 。）这个可以再讨论，（问：如果过分的强调楞严咒的功德，那印度佛教为什么会灭 ？）印度佛教咒念的很多，而且要多种因缘，尤其是正法宏传不容易。
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| '''7、不管我们在《成佛之道》还是《俱舍论》，还是《百法明门论》，或者《大乘广五蕴论》，总在分析各种不同的心所。诵经的时候，经文里面没有这些复杂的心理分析，那为什么这些论要做如此详细的心理分析？因为分析的太细了，有时候都不知道如何把这些所学的东西跟自己的日常生活结合起来，感觉就像是在学一门很枯燥的知识一样。'''
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| '''请问师父：我们如何将这种心理分析运用到自己的日常生活中来？如何用它帮助自己修行？在我们心对境的时候，修行的关键点到底在哪里？我们好像学的太多了。'''
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| 师父：其实是这样的，不是学得太多了， 这叫做学得不够多，然后透彻的不够理解 ，应该这样说，学得不够多，然后对学的东西不够理解，所以没办法做一个整合，那这些需要时间。师父举一个例子 ，有些人学英文学学学，单词背背背，然后跟我说，师父，我英文学很久了，单词也背很多了，为什么觉得好像不需要学那么多呢？其实不是，他背是背，但是他没有真正去了解这些单词里面的内容，以及实际上怎么运用，然后在认识上没有办法做一个融通，所以他不会运用。也就是说，你们现在读经都只是刚开始入门，而且对于这些东西，就是说没有办法完全的弄透它的道理，把握不住 。 其实就是熏习的不够，就是对这些东西的全面性，还有它的一些东西，还不是很透彻的了解，那这个怎么办？只有使功夫继续读、继续学，然后继续想办法日常生活去思维，去思考，然后不断地再听经闻法，千万不要学得烦就退堕，就退心了。因为学佛面对自己的烦恼，没有那么容易 ，一定会遇到挫折，学任何东西都会遇到挫折，世间的学问都会遇到挫折，更何况出世间法？师父鼓励大家继续学习，功不唐捐 ，为佛教，为众生 。
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| 问： 关于这里我想问一下，有时候讨论的过程当中有时候会提到说，如何去避免这种知见丛林 ，我觉得是因为学的不多，或者学了不用，才会形成这种知见丛林的，或者说就是说只会讲很多的东西， 师父在这方面能不能做一个开示？
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| 师父：知见丛林（？），我现在发现一个问题 ，知见（？）丛林的一个问题就是说没有系统的学习，就会有知见丛林的问题 。
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| 现在学佛有两个问题，有一种就是说不学、不读经教，只做宗教行为，认为这样子就是修行，比如说他只强调诵经、拜佛、念佛、持咒这些，他认为这样就功力就可以增进，就可以断烦恼，就可以得解脱，就可以降伏烦恼什么的。就是只做宗教行为，他不听经闻法，他认为听经闻法没有必要，这是一种极端；那么另外一种（极端）就是说他认为读经读论，学习经教这些都很重要 ，那学习经教这些人，就会遇到你刚才讲的问一个问题。他们喜欢看书，喜欢听经，喜欢闻法，东读西读学了很多，但突然发现知见丛林到底什么才是对的？这个法师这样讲，那个法师这样讲，有些说《华严经》重要，也有些说《法华经》重要，那有些说这个说那个，就变成知见丛林。这样了解了吗？那么后来师父观察，会有知见丛林，并不是说他读太多的问题，而是说他读的东西是没有系统的学习，跟听经闻法，当它没有系统的时候呢，它就变得很乱，就会变成有知见丛林。所以对这种问题，师父是希望说能够找到一个系统。
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| 所以不管是古代的印度 （佛教），或是（佛法来）到中国，还是到西藏，还是现在南传的好，他们都有一套的系统来学习 ，所以如果为了避免知见丛林，那么就是要做比较有系统的学习。那要学什么系统，那当然就看你个人，见仁见智。藏传也有系统，南传的，还有北传的， 比如说有华严的，有天台宗的 。但是师父建议印顺导师的成佛之道，是现代人非常好的一个参考系统 ，中道网页里面师父有一个读经读教的一个系统，大家都可以参考看看，你只要照这样去读，基本上也知道说你现在读的是哪一部分，应该放在哪里，就比较不会有这种问题。
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| '''8、路遇要香火钱的假和尚，我到底要不要给？有人说不应该给。那么如果从菩萨道的角度，或者与众生结善缘的角度来给，可以给吗？'''
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| 问：就是说知道是假和尚，他是一个宗教诈骗的行为了 ，所以不应该给他，但是为了行菩萨道，跟众生结善缘的角度，我好像感觉又要给他。
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| 师父：你应该去要看师父的《成佛之道》，里面在讲大乘不共法的布施 ，其实在佛教里面都有谈到，布施要有智慧 ，要有智慧引导的布施，里面其中提到一些，如果你给他钱，他拿去做坏事，那你应不应该给他？那当然不能给他！比如说你给他钱，他会拿去买毒品，拿去买酒喝，你会给他吗？违法戒律的不给，那问题是假和尚有没有违反戒律？他已经是假和尚，是冒充的，那你为什么要给他呢？结缘有很多种方式，你劝他几句，用善法给他开示那是更好的结缘。因为你明知道他是假的，他假的就是诈骗，那诈骗你为什么要给他钱？诈骗是不管他假装做什么，诈骗成什么，如果一个人假装成你的母亲或者是父亲跟你要钱，你会给他吗？那当然不会给，那为什么假装成和尚你就给，那假装成和尚罪过更大。
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| 问：师父，我先把前面的问题稍微再提问一下，因为有些都是我们讨论过的问题， 我也听有人讲过，他说你虽然说知道是假的，那么你可以从结善缘的角度去给他，因为自己是受了菩萨戒的人，好像就能够对人家发悲心。
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| 师父：这个（说法）似是而非了，发悲心你会为什么不劝他不要诈骗呢？菩萨戒，有三聚净戒 ，第一个是摄律仪戒 ，明明他是诈骗 ，你要跟他一起共犯吗？（问：师父在讲成佛之道的时候讲过，你明明知道他是假的，肯定是不用给，大乘佛法里面也是智慧为导 。）智慧为导 ，我就问你 ，布施跟他结善缘，也是善的为主 ，《大智度论》跟《瑜伽师地论》都说，如果他拿钱去做坏事，你就不能给 。一个很简单的道理，如果自己的小孩，你给他钱，他要去拿钱买毒品，你会给吗？当然不会 。（问：有说为了避免得犯了自己的菩萨戒的角度，你就应该给他，那？）那这个就完全不是依智慧了，就没有智慧的引导 ，明明他是诈骗，装作假和尚来骗人，那你给他，那这不是增长他的欺诈行为吗？本来假扮出家人，罪过就很重了，你还护持他 ，你应该要劝他不要这样做才对 ，这才是真正结善缘。（问：结善缘的方式很多，不见得说你给他钱？）有时候给钱反而是结恶缘。师父举个例子，他告诉你说我要钱，你说做什么？我要拿枪去抢劫 ，为了跟他结结善缘，你最后拿钱给他，是这样子吗？他跟你要钱，然后你说你要钱干什么？我要去买枪抢劫 ，为了要跟你结善缘，所以我拿钱给你，是这样子吗？那当然不是 。那为什么你明明知道他是假和尚，他扮假和尚罪过已经很重了，难道你还要去支持他吗？（问：如果说我不知道他是假和尚）那不知道就另当别论了 。（问：如果明明知道这种情况，你完全可以不用给，如果说可以的话，我反而还去劝他你这样做是不对的，也是结善缘的方式，而不是给他钱才是结善缘？）是的 ，结善缘很多种，为什么要做错误的方法 。
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| 问：如果从因果的角度讲呢？我跟他结善缘，他假冒和尚是他自己的因果，我自己做我自己的善事，这样可以吗？
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| 师父：不能这样子说了，因为你明明知道（他是假和尚）了，你不能说你不知道，你明明知道。我们佛教 发心分善跟恶，你明明知道他这样是不对的，那你要支持他，那怎么叫做结善缘？（问：穿那些和尚服当悲田布施是可以的吗？）你劝他不要这样做 ，你不可以再给他钱，因为你明明知道 ，你明明知道就是你意念上明明清楚知道，那就不能再做这种事情，这样知道吗？
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| 问：我就这个师兄的问题 ，想到身边有一个 道友，有人偷了他的车，他说我现在学法了，作为一个佛弟子来讲，要去原谅这个偷我车的人。在他被公安机关抓住要接受惩罚的时候，他对法律部门说，请不要去责罚他，让他不去接受这样的惩罚，是我们对他最大的救赎。师父就这样子的话，他发的慈悲心是属于那种智慧型的吗？
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| 师父： 你要有一点智慧，就是说你可以原谅他，但你原谅他，不等于他不需要去承受自己所造的这个结果。我可以原谅他没问题 ，但是他该接受的承担的，他自己必须是接受承担，只是说我们不需要对他起嗔恨心 ，或是诅咒他还是怎么样。我们可以原谅他，没问题，因为原谅有很多种，这样你讲了，那你让他去承受他应该有的，让他吸取这个教训，那也是一种我们对他的帮助。有时候我们要把它搞清楚 ，一个人要对他自己所做的过错去承担，以及我们原谅他，那是两回事的事情。
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| 问：关于华师父提的问题，讲的那个他化自在天这个地方，我想再请教一下：他化自在天这个魔的话，刚才师父讲到说，因为我们老是把它当成了一个非常可恶的魔，（师父：因为我们觉得魔都很可恶 。）但是又想到说因为你升天的话，那起码他必须要持戒，他必须要布施，他既然这么好，他为什么会成为一个魔呢？
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| 师父：师父是说因为五欲，我们对于五欲，五欲一直系缚我们，让我们没办法解脱，然后他化自在天是欲界最高的天，就是欲界是他在控制的。（问：那他也还做善事，他也持戒啊？）意思就是从我们受五欲所系缚来讲，就把它当成是魔， （问：那这样说，比方对我们自己来讲， 可能我们佛教徒有时候我们也持五戒，然后我们也布施，但是我们的五欲的系缚就降伏下不来。）意思就是说把五欲当成一个具体的魔，然后他就是欲界的最高天 ，意思就是他控制了欲界 ，所以就把他归为他是魔。（问：并不是说真的有一个这样的魔？）并不是说他真的会对我们怎么样。
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| 前面讲师父讲的是不是说是魔吗？烦恼魔、五阴魔、死魔、这一些都是，其实很多东西都是我们自己的问题 。你看烦恼也是魔 ，所以佛教里面有很多是抽象，（问：并不是说 什么魔就住在那个天上面，然后他控制我们？那我们就觉得说他既然是能上天，他本身其实也是很不错的，不然上不了天。）经论上也说他化自在天，要成为他化自在天不容易 ，他还是要布施持戒 ，然后他还要好乐多闻 ，但问题是这种人他就是对五欲比较重，他放纵自己享乐，而且他很多都是外道。
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| 问：还有一个关于光阴天的这个问题，人是从光音天下来的，然后人没有从光音天下来的时候，这个器世间已经形成了，那这个器世间的形成，您刚才讲的是指由上面三界，色界和无色界众生的业力造就的？
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| 师父：不是的，师父是说三界的众生，造作三界的器世间，（问：问题是你那个时候人都还没下来，那个地狱和鬼道它会还存在吗？它也不存在呀？）因为他是讲说我们南瞻部洲的人， 那当然这只是佛教的传说跟记载而已，（问：传说跟记载是这样的，那到底是怎么一回事呢？）因为这个经典上讲的都有点不太一样，但是大部分都说是从光阴天下来。 但是这个器世间形成的过程，当然俱舍论也有讲，这个器世间它有其他道众生。其实我们这个世间已经存在很久了，人类只是循环里面的其中一小部分 ，那未来人类会毁灭，但是不一定世间会毁灭。所以未来人类毁灭，还有下一轮的人类，那么到最后呢，整个器世间会毁灭，到最后呢？连三千大千世界都会毁灭 。（问：这样说人类会毁灭的时候，那其他道的不见得会毁灭？）也慢慢都会毁灭，从欲界先毁灭，然后到色界，到无色界，那当然色界无色界，它有一些是个人的，只是个人的世界而已，那这个以后慢慢可以再谈。
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| 问：也就是说人从光阴天下来，因为这当时也是印度的一个传说，而佛教不太谈那他是怎么下来的，或者怎么怎么样？
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| 师父： 那当然会有说他是怎么下来，他本来是天人 ，吃了这个地方食物，就不能再上去。那当然这些就是有种种的说法跟传说了，（问：那就不要把它太当真了，是不是这个意思？）你不要把它当成说非得这样不可能 ，但是你如果从《阿含经》来讲的话，那人是人以他的业力而来的。
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| '''9、大乘是佛说论《大乘是佛说论》，导师有一段话:世谛流布的，是显现于世间的佛法(佛 教)，就不能 违反世谛流布的一般性。我 们不能纯凭信仰或者偏 见，应了解 世谛流布的种种情况。」'''
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| '''请问师父:如何理解「我们不能纯凭信仰或者偏见，应了解世谛流布的种种情况」这句话的含义?'''
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| '''10、上次答疑，我有一个地方还是不太明白，就是这两个图里面的，请师父再作开示：为什么在《解深密经》里面，世俗谛分有为、无为，那它这个胜义谛与世俗谛里面的这个无为是一个什么样的关系？'''
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| 师父：很简单，世俗谛是什么？世俗谛是世俗缘起假施设，《解深密经》是说世俗谛是世俗因缘缘起那个言词，是假施设，所以有为法是世俗的假施设，这样没问题吧？那么既然有为是世俗的假施设，无为是相对于有为，而假施设为无为，所以才称为世俗谛都是假施设，所以假施设为有为跟无为，假施设为有为跟无为。（问：那它的有为是指的是什么呢？）有为就是现前的各式各样的法，就是五位七十法这些 。无为一样 ，它可以像那个唯识学的几种无为法。 （问：也就是说那这个地方的无为有一点像缘起的那个法则？）也不是这个意思，反正他就是说在世俗里面，我们所言所安立的，包括佛法所说的这些都是有为法，所以既然是世俗的有为，那相对于世俗有为的无为，那还是假施设的。（问：无为也是假施设，一个概念？）一个概念而已，这样清楚吧？ （问：它的胜义谛所指的那个是？）那胜义谛证悟到绝对的境界，那才是真正的胜义。（问：世俗这个无为，就是原来说的那种概念的东西。）比如说师父现在跟你讲的胜义谛了 ，然后跟你讲的毕竟空 什么这些可以说是无为，但是这个还是属于世俗的言词跟施设。从语言还有相对的形式施设来讲，那唯有你自己真正证到的那个境界，那才是真正的胜义，但是在《解深密经》认为那是胜义谛，它不叫无为法。（问：也就是说在《解深密经》胜义谛和无为是不能等同的？），因为（《解深密经》）有为无为都是属于世俗假施设的安立。
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| 问： 师父在这个地方我想问一下，就是说《解深密经》这里有没有比较针对，有部说的七十五位法里面的无为法，他认为无为法也是假施设，是这样子？
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| 师父：他可能会这样认为， （问：所以他才会把它放在那个世俗谛里面？） 对 。
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| '''11、《佛法概论》第九章第一节，讲到天魔梵与三界，导师说：“又依唯识观的定果，立四无色界:即是先观物境空，名空无边处；次观但唯有识， 名识无边处;再观识也不可得，名无所有处。这三者，类似唯识学的相似证得三性。”'''
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| '''请教师父：为什么要依唯识观的定果，立四无色界？四无色界不是业力形成的吗？这里说“立”，那意思四无色界是没有的，只是安立出来的？'''
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| 师父：因为无色界，师父说过从初禅以上，到无色界都是属于个人的世界，你知道吗？个人修的定果，尤其到无色界要修无色的唯识观，都是自己的识，因为它是无色的，因为它是修定而成的，不是很多人一起去。像我们这个世界，活在这个世界，我会看到你，你可以看到我，然后大家成为一个（器世间）。到了色无色界都是个人的 ，都是个人修定，而自己到那边去的，所以等于是你在无色界里面，自己一个人，就是他一个人的世界。 所以到了无色界，他就是唯识观，因为他没有色，没有物质 ，都是纯精神的，所以一定是修唯识观的。（问：等于说他在还没有到无色界的时候，他是按照唯识观的这种修法在修？） 但是它这里讲唯识，不一定是佛教的唯识 ，他的意思就是说，他讲空无边处的时候，就是要把空相拿掉，然后观识无边，观一切空相，那就没有物质了。（问：因为唯识观，就是按佛教的唯识观的那个观，应该是慧观 ，对不对？）所以说不一定是佛教的唯识观，他这里讲的唯识，你只要是观无色唯是识而已，那就是唯世观了，你要生到无色界，一定要做唯识观，因为你不能观有物质的，那就没办法到无色界去了 。（问：那就不是这个佛教的唯识学的唯识观？）不一定是一样的，所以他这个只是跟佛教唯识有点相似，因为他一定要先观物质空 ，物质空你才能纯精神， 物质空之后，你连空都要去掉，那就是空无边处，空去掉了，但是还有识，所以空无边处变成识无边了，后来连那个识拿掉就是无所有处，但是虽然识拿掉了，还是有微细识。（问：外道他有一种这样的唯识观？），外道其实也有这样子的，只是说他最后面的无我没有办法去突破它。（问：如果是佛教徒的话，他同样也做这个唯识观？）他唯识观到最后教观无我，他连他那个是真正的识都要去掉， 要观人法二无我。（问：也就是说他没有那个佛教所说的这个慧观？）他只是有相似的观，但是他最后那个点没有突破了 ，他的那个无色界的观，就是这样来修才会成为无色界的众生 。无色界众生怎么来？就是修唯识的定果而来的， （问：这个唯识，不能说是佛教的那个唯识？）当然你修佛教唯识，你如果没有发愿，当然有办法修到这样，你一定会有发愿，而且对慧观很清楚，才有办法这样修。
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| '''12、请问师父，《杂《阿含经》解读》中“佛出人间”五天女离开四散。请问师父天女也是天人吗？她为什么会成为天人旁边的天女（侍女？）是因为她们的业力吗？'''
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| 师父：天女也是他们的业力来的，也是他们在生为人的时候所修的 ，但是（她的业力）又没有办法大到成为天主 。就像我们当人 ，我们每个人有福报，虽然可以当人，但福报不一定每个人都一样，有些人当王，有些人当兵。
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| 《成佛之道》93-96集
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| '''13. 种子性决定: 阿赖耶识染着的的种子，包括善、 恶、无记种子。如果从“心 净或不净，利他或 损他”定义来看善恶应该很明确，但对于情绪上的烦恼而言，例如担心亲人朋友的安危幸福等等，是“ 爱 着”，从性决定的角度来看，是下了 贪相应的恶种子吗?'''
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| 问：有两个比较基本的观念，就是有的时候觉得很清楚，有的时候想想又觉得有点模糊。第一个就是说 这个种子的性决定里头，这个阿赖耶识里的种子 ，它是有染着的，然后可以分为善恶无记 ，这个善恶从 印顺导师在前面讲的就是心净或不净，利他或损他这个定义来讲，觉得应该是很清楚。但是有的时候在情绪上的烦恼，比如说对 自己关心的人的一些 关爱 ，那这些的话基本上是属于染着 ，对我所的染着，那从这个角度来看的话，它是属于跟贪相应的恶种子吗？
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| 师父：这不能叫恶，它只能是染着，但它是善的，也就是有漏善， 因为你对人关心，你不能说它是恶的。但是因为你是贪着的，所以它是有漏的，所以叫做有漏善，所以这是善种子，但是是有漏的种子，（问：那这样子就比较可以理解，因为好像跟定义上的恶也不太一样）你不能把它定义为恶。因为种子有善恶，但是种子还有有漏无漏，所以它是属于有漏的善种子，那恶种子一定是有漏，这就不用特别具体。
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| '''14.清净vs 杂染种子: 身口意的善行(世 间有漏法)是下了善种子，但不一定是清 净种子; 要发心，且和出世 解脱或和三心相 应，才是清 净?'''
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| 问：清净跟杂染跟前面有点类似，所以说我们的 身口意的行为，比如说在一些世间法里头的这些善行为，它种下的是善种子，但不一定是属于清净种子，要真正发心的话才是属于，不管是出离心还是菩提心，要真正发心之后的这些 身口意，才可以算是真正的清净种子。
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| 师父：可以这样子讲，什么叫杂染？因为之前有漏的善种子，它就是杂 ，有杂染污的 ，所以叫做杂染。杂染不一定是不好的，不一定是恶的。杂染就是说有恶有善，但是它都是有烦恼覆盖着所以叫杂 染，（问：如果从唯识的角度来看，师父说要熏习清净的种子，这个清净发心的才能称为清净的种子？）一定要是发心，清净的发心。
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| '''15 、一开始心会向外攀 缘妄念，之后感觉能渐渐专注呼吸时，心虽不向外攀缘，可是妄念好像在“ 门外”等候 着，不知道这是不是一种寻vs 伺的感觉?'''
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| 问：是关于我一个打坐的一个小小的经验，因为我对打坐是蛮新的一个经验 ， 刚开始会觉得就是说，心会一下子就往外去攀缘，这些妄念很清楚，很明显，就是这样子 ，然后开始觉得有点进步，就是说好像真的可以专注在呼吸的时候，就可以知道说我的心没有出去攀缘，可是我觉得可以感觉到我的心好像有一扇门，然后 那些妄念就在门口等着我那种感觉 ，所以这个时候是不是师父曾经讲过，在修定时候的那个寻跟伺的一个感觉呢？
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| 师父：其实这个不一定要马上谈到寻跟伺了，因为寻跟伺我们一定会有，因为寻伺一直到二禅，二禅才会没有寻伺，只是说我们现在的寻伺是属于心一境，在同一个境上起寻伺。所以这是比较细的寻伺，不是妄念，因为寻伺可以是妄念，但是也可以是在所缘上寻伺，如果我们的寻伺把它集中在所缘上，那它就不是妄念，如果跑掉了，那它就是妄念。
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| 问：像我那种感觉的话，觉得说虽然我没有主动把心去攀缘，但是可以感觉到这个好像有一些烦恼就在，就是有一些这个杂念等着我。
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| 师父：（妄念））随时有可能会起来， 这是正常的，这随时会有，因为你很清楚明白说现在集中了，但是妄念随时会起来，这个正常的，因为妄念才刚刚被我们降伏，好像就是说有一个贼，他被我们赶出门了，但是他在门外等，随时有可能会跑进来，这个感觉是正常的 。（问：我的感觉就像是那个小朋友在家里头做功课，但是明明知道朋友在外面等着，叫你出去玩。）对，你很可能马上就想要出去 ，（问：稍不留神就会把那个工作甩下来，就跑出去那种感觉 。）那现在你只要一直保持着这样一个专注 ， 让妄念尽量不要起来。但是师父也知道不可能不起，但是只要有人一来，你就会知道 ，就是说有些知道的时间短还是长，那我们尽量会让察觉妄念的时间越来越快 ，不要说一阵子之后才察觉到，这样就好。
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| '''16、阿赖耶里面是有有漏种子跟无漏种子，种子的对治是在阿赖耶里面还是现行时？'''
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| 师父： 如果就《摄大乘论》它是这样，不能叫对治， 是说相互有克制的作用，恶有克制善的作用 ，善有克制恶的作用。（问：清净种子对治染污种子，它是在阿赖耶里面吗？）它里面就会这种作用。
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| 问：举了一个例子，一个人他想要做坏事，那他突然间觉得说 这不能做 ，然后下一个念头，他那个善的还是敌不过恶的，然后他就真的去做了，如果是这样子的情况下，那这些他刚刚出来的那种对克制 对治的那些种子，它是跑到哪里去，它就不见了吗？
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| 师父：没有，它跑到阿赖耶里面去了 。（问：但是他失败了）失败就是（恶）种子比较强。基本上我们目前来讲都是有漏，但是如果你是正法，比如说你是听经闻法什么，那其实虽然还是有漏种子，变成它是倾向无漏， 那然后慢慢慢慢的，到了初地或初果才会有真正的无漏种子。
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| 问：所以说我刚刚那个例子，不管是好的种子还是坏的种子，但是因为它的数量不足 ，所以它战胜不了恶的种子还是善的种子，它还是会熏回去，但是它的力量变薄弱，那如果说这个时候你继续熏好的的话，这个力量就会渐渐的增强？
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| 师父：所以《摄大乘论》有讲下品，善恶都有了，但是它是讲善的，会由下品转成中品，转成上品 ，然后最后变成无漏，那无漏（种子）有下品、中品、上品这样。
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| '''17、外境是增上缘吗?'''
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| 问： 在摄大乘论中第三十五讲里面，师父讲到说我们作为 每一个人来讲起来，应该只是认识到这个自己所现的这个叫做相 ，有相识 ，有见识，那我们就是用见识来去认识这个相识，那其实外境只是一个增上缘？
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| 师父：对，没错 。
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| 问：若是从这个角度上来讲，今天 师兄们提的这些问题里面，我们学的这些内容引发别人的善根，其实是说能够使他的阿赖耶里面，产生善的这个相识，让它能够有所帮助。所以我们对很多的事情的看法上面，我们实际上更应该注重的是对别人善根的引发，或者说我们是能够让他去认识到这个事情。否则的话，做其他的外境所有的东西，如果无法引发他的这种善根的话，其实也没有作用，因为我们认识不到，我们也理解不到这个状态，是吧？
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| 师父：所以你读《摄大乘论》时候，他有讲最清净法界的正闻等流的熏习，所以外界的东西虽然没办法见到它，但是它是可以影响我们的。 我们虽然不是最清净法界，但是我们可以有相似的清净法界 ，因为我们都是从佛法听闻来的，然后我跟你讲、教导你，那就要看你自己善根多少，但至少可以作为你的增上。（问：也就是说刚刚开始可能不一定能理解，只能说是相似，可能一点点相似，但是听多了，就是相似度会越来越多，积累的种子就越来越多？）然后你这样就会越来越理解 。所以师父曾经说过，为什么人家讲的话你不懂，因为你里面的种子少，这种佛法的种子少，那你就多听多听，越来越多了以后，人家讲你就越来越清楚，因为这种种子越来越多了。
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| '''18、见惑vs知情意?利使、顿使 vs.见惑、思惑'''
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| 问：师父之前讲到人的优点，为什么人会比其他各道的众生更殊胜？就是这个知情意 ，所以我在想说，如果从这个知情意的角度来看，能不能说知比较偏向于见惑，那情意两方面是比较偏向于思惑？
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| 师父：大方向上可以这样子讲 ，见惑就比较认为是知见上的问题，认识上的问题，但这不只是知识而已，而是天生以来根深蒂固错误的认知 ，那思惑是属于比较情感意志上的，大方向上可以这样子分。所以情感意志上的比较不容易断 ，认识上的比较容易改变。但这都不是一般的知识跟一般，只是说大方向上是这样的。
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| 问：能否说知见上的也可以说是属于见惑，属于利使，然后思惑是属于钝使方面？
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| 师父：五利使、五钝使俱舍论上面有讲，但他分的还不完全是这样，所以你还要再看一看，基本上利使都是属于见惑， 钝使见惑跟思惑都有， 那利使因为完全是知见上，所以它是见惑。
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| 回向！
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