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Test:文字整理-YQ1：修订间差异

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'''3、 张孝阳'''
'''三乘共法中讲到六处六界时，书中 提到:「众生成就的身心自体， 经上 每说:「得蕴、得界、得处」，这是众生 苦聚得一切。有了 这，就有了生命， 也就有了苦迫。但 这外道思想中，除 了这身心现象而外，还有永恒不变 得灵，或者叫我，才是流 转于地狱、 人间、天国得主体，其 实，这是众生 愚痴得幻想产物。世间众生在生死 六道中受苦，苦因苦果得无限延 续， 更没有别得，唯是蕴、界、处而已」。'''
'''在日常生活中， 经常听到一些修学的朋友提到:「要找到 真我或大我，去掉假我或小我， 发现自己的灵魂，灵魂是 不生不灭，灵魂是有升有降的」， 还有的朋友尝试去催眠 以寻找自己的前世，或者会有一些梦境，在梦中与去世的 亲人进行对话，以此说人是有灵魂的。但是在成佛之道 书 中说:人是没有不变的灵性的。我的问题是:因为大家都 是在生命成 长的过程中，也都在找 寻和自己相印的 说法 去提升自己，所以无意去 辩论或说服这些观念，只是想从 佛学的思想出发，如何圆融地解释上述所说的真我、假 我、灵魂的概念?以及如何与自身的身心修 习结合?谢 谢师父!'''
但是我在这种生活当中 ，也有一些朋友在同修吧，但不是同修佛学，而是针对生命方面的一些探讨吧。经常会听到，朋友会说，要找到有去掉小我，找到真我大我，然后每个人都有灵魂，然后灵魂有。不是叫什么？不增。不减不减不增不减。对。对，灵魂有有升有降。
然后我就有一个小疑问，就跟我在这个课程当中了解到的就好像有那么一点点。不一样。然后我自己也有一些想法，我的想法可能就是我们这个所说的小我有可能就是一种一种生命状态，这种状态就是被欲各种牵绊或软着的一种状态，它可能不是一种实体性的一种东西，它是一种状态。然后真我 ？可能就是一种断除五欲的，没有被这种五欲所束缚的一种一种一种一种状态的清净的状态。然后灵魂 ？我可能认为，也可能是大概类似也是这种。如果是他被各种五欲所所所染着的话，就可能这个灵魂就就就不清净吧。我是。
但是他具体是什么东西我也不太清楚。然后然后生活中 还有一些朋友 ？他他会。有一些有一些。有一些。有些人吧。他他可以。帮助你催眠，然后去去可以说是有的人可以见到前世之类的。这个我没有去尝试，我只是听说有这种事情。我我也不知道相信或不相信，反正也保持中立的态度。所以说我的问题就是从佛学的思想的角度，对这些概念，怎么比较好的去？
因为你觉得你理解的这些概念其实很模糊了，因为你没有具体一点的，因为你把很多观念，还有很多听到看到的都都混在一起。，是，所以是这样子的事。我只能告诉你说，从佛法的角度，没有所谓的灵魂，真我了，大我这些都是不存在，都是人类的执着，执着执着那个然后然后理想幻想出来的东西。这样的。这样了解吗？就是我指的我只要有烦恼的根本所在，那当然这些东西 ，就会透过一些思想家也好，或者是一些哲学家也好，或者是一些宗教家也好，或者是一些一般的信仰都好，就会把它说成，灵，魂什么这些，就会把它想成长成那个样子，然后甚至会把一些我们没有办法了解的，不知道的，也没有说，真的很悬呐的一些东西 ，就会把它加进去，
然后就会造成了一般的那种宗教有大我，大我或小我或灵或阿特曼的这种思想。这样了解吗？ 那你因为你学我学多久？所以所以你会有这些问题。所有的建议就是说因为我不可能现在马上跟你讲得清清楚楚。现实的建议就是说你你把所有的生活之道从头到尾好好听一听。，那对于这些观念都会慢慢就会比较清楚，好不好？
因为你像比如说有什么催眠的，可以看到什么，因为这些都是没有办法完全证实的东西的。你有可能看到幻象，也不一定要像做梦一样。像就像做梦，我白天跟你讲一件事情，然后讲了好几个月，你有一天你梦梦做梦一对，梦见师父所讲的这些东西的，那不不等于这些东西就是真的是这样。这样了解吗？所以那些什么催眠，然后什么弄东东西的神神怪怪，这些都是不可证实的东西，这样了解吗？所以你学佛的还是依佛法的正统教教育跟教法好好的学习，然后是有在成果之道里面，还有包括案件里面，这些都讲得很清楚，你应该可以慢慢建立一些基本的观念起来。慢慢来，因为你才学不久而已，所以对这些会有疑惑是正常的，慢慢学习好不好？
4、玉
'''...而告光目:汝母不久当生汝家，纔 觉饥寒，即当言 说。其后家内婢生一 子，未 满三日，而乃言 说。稽首悲 泣，告于光目:生死 业缘，果报自受， 吾是汝母，久 处暗冥。 ...'''
'''为什么光目女母未 满三日而能言 说?为什么一个婢子能 知光目女母的因果 业报受报?为什么经中用这样一个三 岁显神通的故事和一个普通人懂得因果 业报的道理来说 明地藏菩萨的功德?佛的十力「业异熟智力」佛陀告诉我 们有因果业报的道理，但是佛陀也同 时告诉我们不能乱 揣测因果中间的关系，所以我 觉得用婢子的身份来解 释 光目女母的罪 业受报不妥。'''
听了三年。你现在你都听过，你都听了什么？我都听。就差那个四大村的。还有后面的20集没好好，
你问吧。你的问题是怎么样？就是说地藏经说的那个棺木女，具体的我就不念了，就那个问题就是说为什么 ？你看那个画面，这边有那个我们的我们的居室有把那个地藏经你怎么那段弄出来？，
那我就按在这里读一遍吧。，不用读了。好好，你读吧。光目答言。我以母亡之乐之。知府的知府。
那你是。你是哪里的人？我是浙江的。你浙江。所以你你那个繁体字比比较不容易分辨是不是？
可能是吧。你把你的你把你的问题直接问一问吧。。就是说那个光目母女未满生的言说为什么会会这样？就是一个在为什么一个 b 只能光目母女的因果业报社报为什么今天用这样一个三岁写灵通的故事，和一个普通人懂得的因果业报的道理，来说明地藏菩萨的功德，福的实力，业异熟智力。佛陀告诉我们有因果业报的道理，但是佛陀也同时告诉我们不能乱猜测因果中间的关系，所以我觉得用壁纸的身份来解释光目岳母的罪业受报不出。请师父回答。那个，其实是这样子的，你有没有看过师父的印度佛教思想史，还有师父的那个阿金那个不是，那个佛陀的教师，那你有没有看过一个表，所有的经典都可以用四喜堂来分辨。。那个进去那个表你知道在哪里就是要用佛陀佛陀教授的吗？
这个讲的是各个为人身上。西藏是是因为以前的经典都要可以。都可以用这四这四大集团来分盘，这样了解吗？好。，那有些并不是所有的经典都是在表达 dec 的。。那什么类什么类的经典是表达第一题谈 ？比如说部落经典这一类的经典在表达 dec ，那么比如说 rng 的修多罗部分在表达第一席谈这样了解了，但是除了第一集以外 ，还有各个为人身上，其他还有世界。还有世界奇。有没有看到这个这个表没有看到。是。那你看到这一些，像地藏经这些 ？可以说是各个为人身上去谈，就是教化弟子们是出世间的善，适应个人的喜好，有没有看到？
所以他其实 是用各种故事来劝我们向善，然后相信因果。因此 ，这一类的故事 ，你不能把它当成好像是真的实际发生这样子，它只是采用各式各样的故事，那这些故事当然都不是。可能是印度的一些故事，或者是佛教经典里面一些故事，然后拿来 ，让我们相信因果，然后 断恶修向善。就是就是这样子。这样了解吗？所以你这里面 ？你不能就是吹毛求疵地去跟他一个一个字一个一个故事，到底是真还假，怎么会这样一个一个去计较，那这样的话就失去他故事本来的用意。这样知道吗？知道。你比如说你有你有读过伊索寓言吗？好像有这些寓言故事的寓言，
伊索寓言不是佛教的，是伊索寓言，我们小时候都会读的。，那里面是不是有狮子老虎猴子野狼都会讲，都会沟通跟讲话，，对不对？那你不能去吹毛求疵说为什么猴子跟狮子有办法沟通，为什么他们可以讲话，对不对？但是问题是你要去抓住这一手一点，要表达的到底是什么，而不是在于他的故事到底是真是假，怎么会发生这种事情。这样了解吧。，所以佛教里面有很多经典是类似这样，所以地藏经 ，你不能照他的字面一字一字的，然后故事到底真假，怎么会发生这种事情那这样的话很多故事都讲不通，所以你要知道说他要表达的到底是什么，所以就是要引导我们，相信因果，然后断恶向善。这样各位了解吗？是说那如果这样，你如果这样去读很多的大圣经，那就没有什么大问题，只要抓住他的重点，要表达菩萨道的精神，以及世间因果的信信仰，这样就可以了。还有问题吗？
5、'''请问师父摄大乘论讲记P124中提到的「四识」是见识相识 能取识所取识吗?圣人的见识相识也是遍计性吗?'''
他说那个片子就起那个实际只是种种的事，所以有十一十四十或见识相似。我这里有个疑问，就是事实是索取是能取。四这个还有那个那个你。
你说124页，我在124页没有看到四次，我是网上买了那个一线导师的四大成人讲机。那你的124页跟我的124页可能差很多。他是在我我现在都发来看一下。应该是一。我看一下是什么内容 ？数之一还是手指应该是指向的。应该是组织上的。因为你因为所有的124页可能更不一样。属之下的。第三章属之下的那个广成维持第三章所知，像广成为市。对，广是有讲。11出11以设法。然后在这里面是不是这个？我是一百八十十九。第二项，他管第二项，广成为师的那个前面这一最前面这一段话就是说第一项的最后一句话了，完成四项的最后一句话了。他说的那个是讲这个。你是讲这个事是，
因为有一种是。能见实相，是能娶世俗取士，还有一个是跟从我是的事实。所以我辨别不清楚究竟这个事实是哪个事实。因为十一十一四十属之相，其实就是说事实是凡夫的那个认识属之相这件事跟像是是那个就是你。离了元诚实的那种冷的那个组织。像我是这样子理解就是不是理解。对的，
就是说我看一下，因为我这个要看他的事实，这个我要在那个我再看一下，在那个再请人寄给你好不好？，因为他这样不能讲出一个事实，应该是跟着前面的什么东西，
这个要再看一下才知道他的完成十项的讲完成十项最后的一句话了，就数字项第一项的那个最后一个内容的那个完成石像顶顶的内容。那师父我问一下，那个见识像是能取所取是跟那个跟前我是事实是一样的内容吗？跟城市那个相是吧？我是我是跟子是对视。跟城市相。跟城市相似。然后六然后六四是是剑士。但是。但是导师这里讲的事实到底指的是什么？我要再重要再稍微看一下，看一下去去找一下。
因为上面一句话，他这句话是偏激性上见到的种种就其实际只是种种的事，所以实际是事实。会见识相。对对。对。因为我我认为因为书上写的说去除了片其属实就是圆成实相，他留下的就是见识跟相识，是不是？？所以我就这样子想。那么圣人就是离了完成时的阶段，他是不是也是见实相是也是遍计所执性的，
就是说不是不是，他不是偏技术偏计所执性，就不是就就不是圣人那修行的林老杨诚实。像我们现在天津以后知道明白说有一个你对你这个平时修行的话，平时我们还是我们还是根据所值的，但是是我们是随顺顺利的，是倾向生意，然后可以去除根剂所致的。
那我们这种随性生意的跟那个人真的出国出地的那种骗局，是那个见识相实是不一样的吗？
还是不一样，我们这个还是骗子，还我们这是还是能取所取，我们还是属于能取所取。
这样了解就是天津。天津。天津文法以后理解上有一个说去除片及所在，然后生活中去对峙的话，他还是片剂所知是如果是证人证处对证初地以上的那种。就是像是他就是对，他就是他就不是片剂所知的，
那那个经上所讲的那个离的过程的那个是。所以圣人还是我们这种普通修行人的那种是指我们，
但是就是它是指我们的一本，它是从我们的房屋来讲，从怎么样的片剂所偏激，一直到李然，然后去除人偏激所所骗自的亲近，只是纯粹的见识相是这样知道就是亲近的见识相识我还不明白，
就是说我像我们这种根本没有真的那个根本就没有见到了，肯定是天际所值的。
那么是的，我所以我师父说我们是遍计所知，那正出地的他也是有像是见识的。是的，所以他们没有片剂所知，跟我们见到的不一样的，
那当然跟我们见到不一样啦。圣人跟我们所见的是不一样，他主要是他主要是出除去那个人片剂所片剂，而回复一个我们平时是不起烦恼的，就这样应对进退的话，还我们还是烦恼存在，只是不跟那种处 d 以上的那种有距离。那当然不一样，那差远了。今天了解了，那觉得自己说。觉得很很自在，也没有什么烦恼，也很。
那那个只是暂时。那个只是暂时而已。只是说暂时没有烦恼没有起而已。因为为为什么 ？因为你第七次的第七次的见爱慢无名就那个叫做有那个有过无忌的都还在。那进了 d 的那个他就爱骂无命就没有啦。
对，他断除了一分真实的见爱慢无明，他断除了那个烦恼障，但是他所知障还要慢慢再再断除。这样了解吗？，那我们平时理解是无我，什么无我？无我的这些都不是无我。平时的理解是对的，但是他要通过闻思修正，那我们现在虽然还没完全清醒，但是我们是随顺顺利的，这样了解吗？所以我们学佛之后，跟一般人的认识还是不一样，所以虽然跟一般人一样都有烦恼，但是我们是倾向于去处烦恼的方向去学习，那一般人是倾向烦恼相应去学习，这样了解，我以为是倾向于那个圣衣的，就是那个李览原成石那个是就近到了出，至少到了出国出地以上才行。那我们这种凡夫，这种修行 ？不能称出离了原城死的，
我们随顺利离了，我们随顺以离然这样了解，我们只能说是随顺这样而已。我们还不是真正达到那宪法的宪法的跟那种境界还是不一样的。
那那当然不一样，我们只是在过程还在修行，我们并不是达到那个结果，你知道吗？ 慢慢学习。 你听三年可能有一些观念，但是 其实我很难理解，就是说这虽然只有三年，也学到一些东西，但是很多观念还是很模糊的，不过这没关系，你再继续学下去，再多学个几年，很多观念就会越来越清楚。
'''慈佳'''
'''6、师父在《俱舍论》第二讲说：舍利塔后来转成寺院的大雄宝殿，这是怎么回事 ？当初的舍利塔和现在的大雄宝殿有什么类似处吗？'''
是这样子的，本来在印度 ，它没有所谓大雄宝殿这个东西这样了解吗？，在印度 ，哪怕是在部派佛教时代，慢慢的，在演变当中，其实早就像佛陀，他们都是个人，个人的打坐休息，对不对？没有所谓的大雄宝殿，那如果有大家聚会的地方 ，或者是佛陀讲经的地方，那就是一间比较大一点的这种一般的房子，还是几个毛孔大一点的毛孔，然后或是说吃饭的地方。，，佛陀会，所以古代 ，就是说在佛陀时代，他是一间一间小小间的，然后大家聚会就会稍微大一点，这样了解吧。，那大一点的可能就是佛陀讲金，讲课的，讲经的地方，或是大家吃饭的地方，那就是只只是这样很简单的。那么后来佛陀入灭之后 ，慢慢有所谓的把舍利放在舍利塔里面，
那么舍利塔本来是不能进去的，他就是一个他整天在外面瞻仰，了解了解。后来他 ，越盖越大，越盖越大，在印度的，然后慢慢慢慢的跟深了，跟生跟出家人住的地方结合在一起，结合在一起。之后 ，那变成因为很大，所以变成可以进去，然后可以进去瞻仰舍利。，那进一步 ？后来再不派国教时代就进一步就把舍利藏起来，因为怕一次还是怎么样，就盖的佛像。所以大家进去 就是展览佛像，然后在里面打坐也好，后来慢慢慢慢的就变成所谓的一个宗教的实行宗教的地方，那就是后来来到中国，就把它称为大雄宝殿，这样了解吗？所以后来就用大用佛像来代替佛的舍利的，所以就会来到中国就变成大雄宝殿的。
所以这个在中国那个寺院的中心都是大雄宝殿。那么在以前印度的寺院中心 ？就是那个设立，然后设立塔，后来就可以进去，就是这样子，慢慢的一个演变。
'''7、在如正法师讲《杂阿含经》第18讲提到的：分别我见初果断，俱生我见四果断。'''
'''请问师父：这个说法来自于哪部经论？能否说分别我见是见惑，俱生我见是最微细的那一分思惑？'''
其实是这样，金只讲见或跟师父他没有讲分别跟根据生这样了解，分别跟据生 ，是不派佛教以后才慢慢讲，他已经是讲那个 见惑跟 思惑，那当然啦， 见惑是出国断没错了，然后 思惑 ？是到是到那个四国才断定。那么如果讲进那个分别是在出口段，那个 gg 生的是在四个断。也对，但是 这是为师所讲的。这样了解，中观跟维士讲法不同。讲跟讲那个寄生我只跟分别我分别我只跟寄生我只 这是在那个回事？跟中文里面给我讲，但是两种讲法不一样，那么基本上都正好是这应该是一维是所讲的。，
我是那个15的成为成为四论摘要吼成为社论摘要第39页，那个禁制可以弄得出来，成为成为诗论。在要第39页，有一个我执跟法治的土进进去可以弄得出来。39页那个成为是论摘要第39页。39页好不好？看看。对。对。
这个这个你看我们有没有看到这个是为那个成为熟人摘要里面，而且是根据陈伟思论。有没有看到我有。有没有？有没有看到分别跟据身有分别是见到位顿顿有没有看到？看到。然后下面你就不用看了，下面这个就是怎么不见？等一下跑掉大家大家有看到，有没有看到图二至四发之不管发只发只讲的也是差不多了，我只有没有看到分别。我只跟据生我只有没有看到。我只分别是见到位顿顿你没看到，然后聚生是修到位间断有没有看到？这个是维斯所讲的。那那个执政法师应该那个地方所解释所诠释的应该是一维，是所全所讲的来诠释的。但是 ，纵观的讲法不一样，
中观的讲法是分别我执，只是第六意识相应的知识分别寄生我执，不管是见货， 思惑都是属于寄生我执，这样了解吗？。所以中观跟维斯讲法不一样，那主政法师那个是比较一维是来解说的，。但是 ，分别跟据生这个在经里面就是说没有这样的名相。但是 ，他有 见惑， 思惑。 见惑 是出出果断， 思惑 ，到四国才断尽。，这是汉金所讲的，那这个分别跟聚生我执 ？中观他认为分别，我只只是知识，知识观念而已。那么寄生果子 ，可以包含 见惑跟 思惑，那么维斯就是这里讲的，
维斯认为分别我执他是见到一段，就是我就是有深见了。接近其一这样子。，那寄生 ？就有点像是 思惑，也有点像是斯文。那就是要到修道位稍微短。这是中关公维是不同的说法。还有 r 金 ？他就是讲他就直接讲建货事后这样对？
问：刚才师父说的这个地方。是的。那个因为儒政法师讲杂阿金他是一那个一切思论，所以刚才是。
所以对吧？对，老师说我没有听过。听他讲张安静的。这他是一一切实地论，那当然是回事的，这没问题。
是的。这是一个。再一个 就是刚才师父您讲的那个中国的那个。分离火箭和那个剧中我对中观的那个您刚才讲。分。中观的据生的那个是包括了。您讲的 见惑 思惑。
那他的分配。我觉得这个分配我觉得那个这个指的是什么？是献身的那种。
对献身献身知识上的被教导的认知。这个在在生活不知道。
355页我知道是吗？就是导师的那个书吗？
对。对。对。对。老师说成我知道355页，他那边有特别讲中分的那个学生是学生跟分别其他的分别就是说我们后天被教育的认为，比如说其他宗教都是外道，他认为有一个他是知识跟观念，或是人家告诉他的，然后他认为这样子这样了解了。
那这个东西等于说这此生就可以通过这种学习就是是是是。
如果你看我们现在如果以中国来讲，我们现在学佛的，然后在知识上认为这个我是假的是错误的，那我们就没有分别。
我。但是但是按中国的我们的 见惑和 思惑都是寄生的，都是生的。
其实这个还在都是一定还在。你没有你除非你等你到了出国，那那个那个寄生的 思惑就就这 见惑就断了，那一定要到出国。
那也就是说在按在中观的角度，你这个分别逻辑，他不在，不需要你什么正不正果，
但是如果那个正果没关系，它只是第六意识，就是我们知识上的的错误认知而已。
'''8、师父在《佛法概论》-4给我们留了一个思考题，“如果说不应顾恋过去、染著现在和欣乐未来，那我们要如何面对过去、现在、未来?”'''
'''请教师父：如果不应顾恋过去、染著现在和欣乐未来，那活着不就像一个麻木不仁、浑浑噩噩的人了吗？问题是，我们一个正常人不可能不回顾过去，而且就算是想要忘记过去也不是一件容易的事情啊；欣乐未来，因为有未来，才给陷于困顿的人一种希望，让人能够获得下去；染著现在，有句话叫活在当下，这算不算是染着于现在？'''
在那个师父的佛法概论第四讲，您留给我们一个思考题，就是如果说不应故卷过去，染着现在和新的未来，那我们现在如何去面对过去，现在，未来。前前几天我读了一本就是心理学的书，他这里有讲了一句话，就是说我们对死亡的这种恐惧，其实是对于我们，过去的这种眷恋。所以说正好想到就是想请师父开示一下。那如果是在这样子的话，我们我去眷顾过去，染着现在和新的未来，我我个人觉得这样子的话就变成了一种麻木不仁，浑浑噩噩的。就是还有一个就是如果我们正常人，他其实都是要都会去眷顾这个过去，
你你要是把它遗忘是挺不容易的一件事。那么包括现在很多的一个理念，就是说我要活在当下，那么这个又是不是跟染着于现在又有一定的联系。所以我想就是请师父开示一下，
其实你要听师父讲那么多课，你就知道说用这个三个图三个圈 ？不是三个三个圈知道。，这里讲的见面。过去人说我现在看新新的未来，都是以我跟我才会有这样的表现。这样。了解。。那三个圈不是 abc 吗？是 abc 。
记得师父画了对画的数字吗？A 不是，a 就是我执，对不对？，那 b  ？a 是我执，然后 b 是。无偿。
对，你是无常，对不对？然后我是面对无常去执着无常的东西，就会产生矛盾冲突，那就是苦。对不对？那你现在很简单，你把 b 改成过去，现在未来。对不对？那也就是说我只去执着过去，现在未来。，那我只如果去执着过去，就叫做顾念过去，然后去执着现在，叫做软着现在，那执着未来叫做新的未来。这样了解吗？。但是 ？过去已经过去了，不可改变，未来还没到，现在是刹那变化，那不都是无常吗？，对不对？那你去执着这些，那就是痛苦吧。
但是并不是说我们不不要去记忆过去，我们还是可以去记忆过去，对不对？那并不是说我们对未来没有理想，我们还是对未来可以有期望，可以有理想，对不对？但是只是叫我们不能执着而已，对不对？什么叫做可以对未来有理想，有想法，但是不要执着，比如说你看师父对未来会有没有想法？有，我希望说，把胜利都盖好，然后可以怎么样，可以赶快弘法利生，可以讲可以教师会弄得更好，我可以讲奖金就没有回应什么，这个都是对未来的的一些期许，对不对？那问题是可以不可以跟无我相应，那可以，就是进似乎不是讲过一句话叫做见人随缘，尽人事尽人事随缘。我现在为了弘法，目前的姻缘这样我尽我的能力去做，但是 ，是不是可以达到我的骑行，那这就就怎么样？
这就是随缘的这样了解吧。。，那这样就不会造成我们的矛盾跟冲突跟苦难，这样子不但不会是一个文人，而且是更怎么样对生活更愿意去面对，然后更愿意去让我们的生活不但不苦，而且可以自利利他，这才是我们真实的生活，这样了解吗？，还有一点 ，就是说很多人说活在当下，问题是在活在当下，怎么活？问题在哪里？永远讲不清楚的，除非你学佛。你要是用我执活在当下，那还是痛，那你要是用无我相应，或是佛教的般若空相应的佛法，相应地活在当下，那就是快乐的。希望未来用无我，无我来的希望未来也是快乐的，
用无我来想来记忆过去，那还是快乐。，所以这个讲的不应过见面，过去执着现在，现在未来都是因为有我的执着才会产生这样的一个情况。，明白了，这样清楚吗？所以你是给你那三个圈就告诉你问题在哪里。如果你只有我执的话，那就叫做不念过去，然后现在新的未来，如果没有我执的话，那就是纯粹的记忆过去，然后 ，把过去不好的现在 ，断了，向上，那未来会有修行上的学习，希望能够打坐做得更好，能够听清，听得更多，这些都是善法欲。那现在 ，就掌握可以用功努力一点，那这样就才才是真正的正确的生活观。
'''9、（如正法师）杂阿含经-31'''
'''在阿含经里面的诸法无我，跟在部派的诸法无我不一样，在大乘的诸法的这个概念又不太一样；'''
'''还有唯识的空、中观的缘起性空、如来藏的空，外道的空、世间人的空；'''
'''这些的“空”的意思不是一样的理解吧，它们的不同处在哪里 ？请师父开示！'''
师父跟你讲一下，如果你这个地方以后是我可以跟你回答了，但是因为时间短处也没办，而且你问这个问题是可以讲很久的，所以告诉你说，如果师父现在回回答之后你还是不清楚，可以去看印度师父的印度佛教思想这样了解吗？印度佛教思想史里面 ，有谈到了不坏佛教的思想，谈到了波若经，谈到中国，谈到为是，甚至谈到如来藏，里面都都会提到这个空是什么意思，这样了解吧。，那当然是可以，现在可以给你做一个简单的回答那所以我的意思说，如果细节上你还不清楚，可以去看所有的印度佛教思想师父，好不好？好。第一个 ，大体上讲我们可以这样讲，阿经讲的诸法无我，这样了解，
其实就叫做我空，是指这个身心空，身心空心就是身心无，我就是指身心无，因为安心重视的都是这个无欲。这样了解？，所以叫做无欲。无就是无意和合的这个身心是无我的，所以叫做我空。。但是五印的一一法到底有没有？阿金到没有明讲。这样了解吧？。比如说是这是自信到底有没有？就没有讲得那么清楚，他就只告诉你我们身心是五蕴和合的，所以我们身心 ？这个身心里面没有一个我这个叫做悟空。。好。这里清楚吗？好。。不派佛教 ？那就复杂。不派佛教 ？有许多上座部，他认为他是讲我空法有论，悟空还有论。是上上座部，很多了，我不敢说全部的，但是上座部大部分大部分都是讲我空法有论的。，上周不是悟空，我空法有其实就是运，处界的一一运，它的本质都是实有的，，那五蕴和合的这个身心是无我的，所以叫做我空。法有。，对，好，这是上座部。，那大众部 ？有一些 ，他会讲佛法皆空，无法接空。，，好，那细节上可以去看所有的印度佛教思想思想史里面会有提到，在分析部分的时候都会提到。好的，那么再来讲。这样到这到到这里可以吗？那进一步来讲大圣。那大圣讲部落部落 ？波若早期的波若经讲一切法，包括我跟法都是如幻如化换乳化的。，
大概的跟他们不一样。我说这个这个波若法是大乘的大波若经。
波若经是大乘的。对，那主体剥落 ？是讲一切法如幻如化，如幻如画。
都是不真实的，都是幻化的，如幻如画的。
都是小品波若所讲的，所以 ，如幻如画也可以说就叫做空，所以叫做一切法空。那么到了中国 ？他讲为什么如幻如幻 ？因为一切法无自信，所以叫做无自性空。无自性空。对对。无自性就是空，空就是等于无自信。，好。。，回事 ？，比较复杂。不是，只是指有空有不空。哪哪里空？哪里不空？哪里空？哪里不空？依他起跟元真实不空一他起片剂所知是空，
天际所是空。
对，。所以叫做有空有不空。是的。对。那么还有片剂，这个山三信里面的只有片剂所指是空，依他起，还有那个人生死是不空，但是 反过另外一面。，他讲三无性就是指一切法无自信，所以三无，三无自信就是等于空，比如说骗子一说指这叫相无自信，所以叫做不自信。，是空。那么依他起 ？依他起不空，但是依他起的另外一个角度叫做身无自信，生无自性，生无自信 ？为什么叫做生无自性 ？因为身不是自身，是是缘所生，那这些人 ？
都是存在的。但是生是无自信的深远学生。，您说什么？
您您您师父，您刚才说这个生，这个生是什么生？
是就身无自信，就是一切法的生起是无自性的，体性无自性。但是维斯是认为说，为什么叫做无自性 ？因为它是种种因缘所所生，那种种因缘所生 ？叫做4元，种种因缘就归纳为4元。，所以依他起叫做身无自信。生他有生物自信。
对对对。那么片技术那个原则是叫做胜义无自信。。胜利无自信 ？为什么叫胜利 ？因为它是胜利是无自信所写。生意是吧？。胜利是不是正义的胜利？人真是叫胜利无自信。因为 人生只是无自信所写，他是在依他起上，然后了解片剂所致的无自信，而去除片剂所致，显出胜利，所以叫做胜义无自性。你看那个字好中道有打那个胜义无自信。什么这样这样了解吧。。所以 ，他从三无自信讲一切法无自信，所以叫做一切法空，这个是唯识学的解释。 所以为什么讲明白一点。那这里 ？
世间人的空可能就认为就是没有。，是外道的空，也可能就是等于没有。，这样了解时间就知是化了。对对对对。那坏道讲通也等于没有。但是佛教讲空不等于没有，佛教讲的空只是说如果从部落来讲的话，就是没有实体。但是 引起的煮饭的话，存在是有的。大概的讲。细节如果还不了解，可以去看看师父的印度佛教思想辅助可以去看一下。
问：这个问题就是关于中观的一切法空，这个一切法是指那个所有的现象跟那个本质上面跟那个有布的那个法一样的吗？还是他的比较宽，
你可以把它说它定义上班了，但是你可以说是所有的那个法了。为什么 ？如果那个法是空的话，那就表示说所有的法都是空的。
就是要就是对，我就是要去问那个问一下，说他这个是指上面的那个也有不得那个一切法，如果一切法，那当然就是那个5v70无法都是空，那个一是空的话，那就是一切法。所以所以中国这个地方它可以就是我们自己在看的时候可以看说是只有有不的法，然后再做伸展到的切法这样子。因为如果你一切法空的话，那就是法甲那话是假受一定是假，那就是假名一定是假。。
10、'''师父在《俱舍论》-5里面说，先学小乘的有，不会落入断灭;  再学大乘的空，就不会产生 执着 。'''
'''对于这个说法弟子似懂非懂，敬请师父开示！'''
这个这个小乘。小乘可能是我讲的这个语词有一点比较。那个应该不是说先学小乘的，应该是说先学佛，先学佛教学派里面有有关于有的学说了，但是是这样讲，那个地方那时候那些人不一定明白是我在讲什么。这样。所以所以才会说小车，因为很多人会把安全跟计生人当成，尤其是会把寄生人当成小乘，那是为了不想解释太多，不然他我等下讲说不会有有一大堆问题，所以师父才讲说小乘的。其实不能不能这样子。语词是有问题的。不能。就是说这样讲很多就是有问题。不过当初因为那些人也搞不清楚到底是怎么样。这样了解吗？好。是师父讲这样先先学有再学空的。这只是师父教学的一个方便。
这样了解吗？因为 如果这个菠萝经也讲如果根基很高的，你直接学波学波若的空，那是没问题。但现在问题就是说很多直接去看菠萝的空会落入断灭界，会认为认为什么都没有。。所以所以就希望先学法相，先学有把次第的系统，好像先学好，然后再来学可能会好一点。这是事物的教学方面。这个是。但是。
'''11、野狐禅的故事里面，一位法师就是因为说错了一句话：感召500年的野狐身；受报以后，这野狐精得遇“百丈禅师”开示才得以解脱；'''
'''请问师父：任何一位法师讲法，如果讲错了一句，那因果都是不昩的呀，如果法师讲错了，能有机会改正吗？如果不小心讲错了，甚至自己还不知道 ，岂不是要受报吗？'''
请问师父，就是说你这个百丈才是他把这个一句话说错了，他就弄了这个野狐生说，现在我们这么多的法师讲讲法讲错了，这个这个跟他不会相连的，
你看这些故事跟刚刚看那个谁问那个那个地藏经那个是一样的意思，就是说主持在讲这些东西的时候 ，你老实说，从如果你要真的去追究，那你会觉得他是渲染过于夸张。对不对？但是 不能说他虽然归他，他有他的用意，要了解他的用意，就是说一个法师讲法要谨慎小心。对不对？因为 但是如果说像那么严重说说错一句话，就那谁敢讲金了？是，是因为没法实行，那就没人奖金了。因为大家都怕，对不对？所以 我们他这一句他这个故事时告诉我们，就是说要奖金要谨慎小心，不要没有受过专业训练，然后没有读过那个就随便乱讲。他只是这样一个意思而已，就是不能乱讲，不能没有专业，
没有没有一定的受过一定的教育，没有做过一定的研究，没有一定的了解，不要随便乱讲，他只是告诉我们要谨慎，所以这是祖师的用意的。那你看。对，那你说那那我们解读经典跟蒋金那要用什么态度 ？这边有一个祖师，他讲过一句话，因为你们相信你们应该听过。，他说易经解义三世佛缘。
听过，经常听过。听过吗？易经解义三世佛缘。但是他下一句易经离经一次反同魔说，易经解义三世佛缘离经一次反驳我说，那这到底是怎么样？他说，如果你只是易经解义意思就照经典的表面意思来解释，那就是三世佛。就佛根本不是这个意思，你只是一文解义而已，就叫三世佛缘。但是 你又不能根据经典，所以就说你要是不根据经典乱讲一通，那就等于是摸索了。这样了解吗？那你说那到底我到底要不要一经点，到底是要易经还是不不易经。其实 食物的意思刚刚讲的就是说两个，第一个小心谨慎，
小心谨慎就是千万不要变成离经一字同魔说，所以要根据经典，然后小心谨慎。第二个 ，你还要勇于求真求实，就是不能关于经典表面的意思，这个叫做易经解义。三世佛言就是对要去探讨经义，他真实的意思所在，这个叫做勇于求真求实。，这样了解，不然大家都只是弄一套，然后大家都不敢去讨论，那这个佛法早晚就灭掉。，那我讲的开始就是上法院那个来鉴别。所以 ，所有的你针对你这个问题是不是要提出一个事物的看法？就是，一个奖金的法师，要用功学习，寻求自身的专业素养。我再讲一次，师父给给你一个简简单的结语，就师父的认知来讲，讲了那么多，其实师父要讲的就是说一个奖金的法师，当然所有的法师就最好都这样，但是毕竟不是每个法师都会有办法这样，但是就是说一个奖金的法师，一定要用功学习，提升自己的能力 ，然后寻求自己的专业素养 ，那这几十年来 ？师父就是朝着这样的一个方向来前进。所以我不能说我讲得都对，或是完全都没问题什么的，因为我不是对不对，但至少我一定要朝着这个方向，就是说用功学习，提升自我的能力，然后朝着一个提升自己的，朝着一个高高水准，高程度的专业素养来前进，这样子。这就是说这次是自自我的一个要求的一个作用。是是是是是是是。也希望说未来如果有年轻的法师要要就是说希望能够弘扬佛法，弘法利生 ，也能够朝这样的一个方向跟原则去做。
燕雀
'''12、《佛法概论）第十章第二节，讲三重因缘。导师在《无诤之辩》：【佛法的根本事实，是现实的，身心依存的，因果关联的有情。说明有情──为何如此，如何活动，究竟是什么？佛法不共其他宗教的特色，是缘起论。……唯识家说缘起，著重于生起一切现行的潜能（种子）──自性缘起；中观者所说更深细。我曾举出了"果从因生"，"事待理成"，"有依空立"的缘起三层说；举出了"流转"与"还灭"，为缘起的二大律。事待理成的理，是法则，规律，而且是因果关系中的必然序列；这已经是从科学而进入哲学。"有依空立"的空，更是截断戏论，从哲学而进入超哲学的胜义自证。】'''
'''请问师父：'''
'''1）为什么说“【有依空立"的空，更是截断戏论，从哲学而进入超哲学的胜义自证。】？'''
'''2）这三重因缘，能否说前面“果从因生"，"事待理成"是从《阿含经》的角度，而"有依空立”是从中观缘起性空的角度？导师为什么要这样安立？'''
然后谈到那个三种语言的时候，然后 就是然后就是现在引用了导师在无争之辩有一段话来解释这个第三章的这个三种语言的这个问题。它这个里面就是说因为导师在佛法里面就谈到了那个三三种那个姻缘，就是什么？果冻医生。四代里程，然后有一空地，这个三层。对，他是在。我刚才也说到了这个，然后在吴中这边也是有这个这个解说。那么我现在的问题就是说，导师在这个这个就是在这个无政治里面谈到，他说有益空气的空制阶段，这个戏论从哲学而进入到超哲学的，甚至正这个地方。这句话我不太。
然后意思就是说有一个你是要是是你要修行到这，就是说从闻思修都是要有意空里到最后的证也是有意空，也就是那个空的局面，一切法寂灭的空，那是从就是证悟的境界来看的。
从政，政府进来来谈的。
对对。他可以是哲学，可以是理论，但是他到最后是正是就是文思修正的正，正如的境界来谈。
，那这个时候从哲学的角度，那就是从事实或者说那个什么的角度。对，
他哲学的角度就是从理论，然后进入到实实修实证这样子。
那那个超哲学是什么？就是指的是实证吗？
就是超越哲学。
超越哲学，
因为哲学仅止于我们的思考，这样了解哲学，不谈修正的。
对。对。它只是一种理论，
就是说是哲学我跟你讲，哲学跟宗教最大不一样，就是说哲学仅止于理论，它不需要去做。
对，是不是在讲宗教？
就是提出了宗教理论之后，你要去做，这是哲学跟宗教最大的不同点。所以如果你谈你谈佛教哲学，那就谈佛教理论了。但是佛教不只是哲学，佛教需要去修正了，所以佛教已经超越哲学的范围。那其他的那种其他的哲学 ？就是除了那个什么就是佛教化的哲学之外，那其他的宗教哲学他就没有这个证的问题。
没有其他中国的他只要谈宗教都要去修。就这样了解要去修。如果从哲学不需要去修。
是这样，比如说你比如说你比如说你讲那个弗洛伊德，那亚里士多德，那个柏拉图那些，他告诉你这些，他没有告诉你说，那你要具体要怎么做？比如说柏拉图的理想国，他只是告诉你有这么一件事情，他没有告诉你那我怎么样去真的达到理想国的那个理想的境界？没有，他没有告诉你。他没有告诉你要怎么做。但是佛教讲涅槃，他要告诉你，那你要怎么做？，这样了解吗？。所以导致这里的哲学就是说佛教的理论不只是哲学的理论，它是要去实践，到最后是修正，那就是超哲学。这样可以好，
我我知道我跟你讲，我直接跟你讲。第二问第二个问题，我知道你们的问题在哪里。第二个问题 ？我从医生这是在讲缘起的原生像。就是说有这个果一定有它的因。这样了解吗？那么缘起的原真相是什么？就是时而有之，得无名行？对不对？是？那无名那那个无名行行是国，那一定有因，它的音就是什么？行的，无因就是无名。这样了解吗？那么接下来的形式那是是国？那是他有因，对不对？那就是行。所以 他讲的果从因生，只是告诉你有一个一定的因果而已，我们看到的现象 ，都一定有它的，我们现在看到的现象是果，但是有一定他的因，所以我们看到有生，对不对？，
他未来必有老师，然后 ？，他的身一定有它的音，那就是什么爱奇艺有的理由，对不对？，所以 老师讲的果从因生，就是告诉你生命现象一定是有因有果的。这样清楚吗？也就是案件里面讲的原生法。那么四代里程 ？你看如果讲国通映射这讲缘生法，那世代以前在讲什么？
那不是讲法则吗？
就是讲缘起法，就是讲法则，讲必然的法则，跟的法则跟缘起的必然系列。这样了解吧？，就是原无名一定有形。对不对？然后言行才有国民心才有事，它必然是这个样子的，所以它是讲必然的法则，因果的法则，所以就是此故有此故必然。这样了解吗？世代里程就叫就叫持股。那这样清楚吗？好，那最后 ？有一空力的重点就是说凡是升级的凡是身体的，它必定是空的，因为它是原生的。所以这个空 不只是单单强调那个他，他要强调就是说在缘起的生命现象，当下是一切法的什么样不生不不灭的寂灭，这个叫做空。
所以有虽然是缘起的，但是有的生灭无常变化的当下，一切法就是如幻如化的，所以一切法当体即空。这样你要了解吗？，所以导师才会中才会说那个有是缘起性空是缘起的寂灭相。所以你这里说你这里所说的也是合理的，就是说他的我从医生跟世代里程是比较从阿含经的交易上来谈，那么有益空力是比较从中观的角度上来谈的。，
那我就觉得他为什么要这样子去安利了，你前面是谈到，你后面一下子跳到那个中国的那个不是，
因为你要知道，不，这不是跳，因为你要知道，就导师的认知来讲，中观是抉择阿金生意的。
所以你要去看那个控制探究，还是印度佛教思想史，导师都认为说虽然说中观是依波罗金，但事实上 ？中国你看中国所引的都是阿含经。，你们知道中论，中论所引的都是阿含经，中论没有赢过波若经的东西，中论里面所引的所有的经典都是阿金，而且而且大部分都是砸金。他探究的是安静的生意，那就是把安静更进一步挖掘了这个意思。
对对对，就进一步从安静的那个潜在表面的意思，更深入的去把它探讨。。比如三法印，所以导致说三法印其实是一法印，他的 rng 明明说三法印 ，但是你说111如果探究到到底一切法毕竟空，是不是合乎三法印，那是绝对合乎的，所以叫做三法印，
即是一法印的这个三法就是一反应。这个说法是导师这里抉择出来的吗？
还是就导师抉择了？当然，但是他从 rng 里面去探讨，纵观跟 rg 里面去探讨他的生意，是确实是很合理的。
'''13、《佛法概论》10章最后一段话，导师说【这杂染的因缘理则，经中特别称之为缘起（释尊所说的缘起，是不通于清净的）法。依此理则，当然生起的是杂染的、世间的、苦迫的因果。】'''
'''1）请问：缘起法不是包括苦集灭道吗？为什么这里说【释尊所说的缘起，是不通于清净的】？'''
'''2）在11章缘起法的第一节，师父的讲义里面说：'''
'''杂染: 缘起支性 : *在后期学派理论中通染净'''
'''清净: 圣道支性。'''
'''请问师父：为什么这个【缘起支性 : 在后期学派理论中通染净】了？'''
'''3）那我们常说的缘起法，指的就是这个缘起支性？导师说：在第十章第二节讲二大理则时说：【经中每以「法性、法住、法界安住」，形容缘起支性。】还说【 佛教中的大众系与分别说系，都说此缘起支性与圣道支性是无为的，就因为这两大理则都有必然性与普遍性。】'''
'''请问：这里说大众系与分别说系认为缘起支性是无为的，我们常说法性是法的本体，是无为法？那这个缘起支性在《阿含经》又是不通于清净的？如何理解这不同的说法？'''
其实其实这样讲，就我我只跟你说，其实 rng 里面有不同的说法，那么酷派里面就截取案件里面的不同说法做法为这样了解吗？好。。那么就缘起性来讲，缘起之后人起性来讲 ？缘起它有广义跟狭义的。如果是广义的话，他就是所谓的一切信。缘起的广义理解的话叫做一切性，那么它是同流一切性。一切性。它就叫它是通流转跟团灭。因此我的理解是这个样子。所以这是这是这是广义的理解。
广义的广义的是通人性的。通常性，所以叫做一切性。好。通常性，那就是通常扭转跟团灭。这叫一切性。这样了解？好。但是 它有狭义的这时候 ，如果是狭义的话，他会跟缘起自性会跟圣道之性相对起来，成为一对来说。这个时候 ？缘起自信为通流转。圣道之性才是在谈方面。
那也就是说不管是缘起自性还是还是圣道，实际上它都都是通于缘起。
对，所以缘起是怎样？所以缘起。所以缘起它有两个解释，所以他有广义跟狭义的。有时候在有时候安静会谈广义的，有时候会谈狭义，但是他并没有给你界定得很清楚。记不清楚了。。所以安静。有时候谈的时候，他会谈他通通常进通流转方面，但是 ，有时候他在谈八正道的时候 ，你又会会感觉到好像他谈八正道的是那个那个圣道之信，那缘起，这个时候就会变成是谈专门谈扭转的圣道之性，
谈扭转，不是连起谈扭转圣道之性，谈完灭。我再讲一次。，导师根据金安静本来就有不同说法要理解，哪怕杂案件有时候会有不同说法，所以在这案件里面 ，它缘起有广义狭义两种两种解释，广义是一切性通流转跟团面，，这样了解，狭义 ，，就要跟圣道之性对起来看，这个时候 ，狭义的缘起自性为同流转，反面是反面那一部分就称为圣道之线，
是不是您这样说那还差不多，不然的话我就觉得这个地方跟我之前的认知学了半天，
因为你你你之前认知原体通流转方面这没问题，但只是说一般为为什么导师的东西不好读，就是说因为老师懂得太多了。读过太多了。这样了解，，他会把很多东西弄出来给我们，所以我们会觉得说之前不是这样讲的么？后面就这样讲，他不是之前后面的，这是经典，本来讲的就不不大一样。这样清楚。。，所以 不派佛教才会有不同的理论，都是根据不同的案件里面有一些不同的说法，然后把它重点强调出来之后就会有一些不同的理论产生。，这样了解吗？
那怪不得后来师父您因为您的讲义里面，您就后面加了一句，您说在那个就是在后期的学派里面，然后 就是说你证明他这个时候又通过那个软件了。
不是是是是，后来的时候就有不能他直接把他通常进了，他直接就不再区分了，他就直接通通软件这样去解解说。就是那个就是。只是金顺老师把它分得比较细。尤其是你要看他在哪里说的。这样的。这这样可以吗？可以。但是那你师父如果是这样的话，说实在的，我们在学的过程当中，有时候真的是很迷糊是的，因为不是迷糊了，就是说刚开始因为很多人不聊，因为我们现在学东西都有一点自私的话，或者有一点点片面性。如果你不许读印顺导师的东西，你知道你你会知道佛教有这么多多彩多姿，这么多学派，这么多东西吗？不知道。我们只是学一些基本的教条而已。，就是非常片面的认识而已。，这样了解吗？
，那也就是后来的等到后来师父在讲说您在讲义里面说的是后期学派里面，这个时候就是不排佛教，这个时候就又开始变化了，就是对他们的课程又不太一样。对。又不太一样了。
第三个小问题，就是说导师在那个历史上也是讲到两大规则，然后就是说法性法住法界安住。这个是缘起自性，他这我我我感觉这个地方应该是指整个研究法。
对的。因为这里的讲的缘起自性就不同于导师案件里面讲的缘起自信了，因为大众不就认为说它是通，它是通人性的，就是他是原则，所以原则就是从扭转跟团灭，大众不是这样认为的。知道吗？那老师刚刚讲的那个是根据阿含经里面所表描述的来说明，这样清楚吗？不然怎么会是无为 ？他只是说那是那是法则吗？法则。当然你不能说他有为。
对是对。好。是我在我在在在在那个讲一下转不过弯了，刚才也就是说当时这个叫什么金中讲的法性法度法这个东西是讲的是缘起法，这个时候就是因为你我们之前讲的它是通，其实它是整个是一个大的一个东西，就是原籍法。那就是违法。
这个无违法。是大众部所讲的。大众不所讲的。不是有无所就没有案件没有直接这样讲，但是大众不讲说他是不违法，是把它当成法则，如果把它当成法则，这是合乎汉金所讲。这样了解吗？合法你讲的是它是无违法，是不是就是对，不是认为它是法则，适合大众，不认为它是法则，这是合乎阿金所讲的，因为是词库皮的法则。这样了解，但是阿金没有说它是无违法。。然而大都不说他是无违法，
那是不是等一会儿你刚说如果是在那个阿金，他认为此故比不是法则的。他认为此物比是什么东西？
不是你没有天使有在讲，他就认为此库比是法则，但是他没有说他是不违法。然后大众不直接说他是个违法，他也是法则，他也是违法。所以 ？所以从大众部署来讲，说他是无为法，其实在案件里面是合理的。那阿含经只是把尺故比当作是法则，并没有说当做是法则，他没有直接说他是无为，那他在阿含经里面没有。没有。他是有违法，他也没有说他是有违法。就是在布局里面把它进一步进行了一些诠释，
是不是进一步去诠释，然后把它称为一个违法。但是这样的说法是合理的，因为你法则你不能说他是你不能说他说他是有为。也不是不是存在，对不对？是他是一个法理，所以那个大众不分别说是认为说它是无为法，那是合理的。这个。所以然后这个大众部就说对他来讲就是说法这个第二个。法医。第二个就是我们刚才讲的这个第二个有意义，就是第二个是属于算不算那个大众部的那个观点 ？有没有？有点像什么什么东西？前面那个上面有个第二个叫什么？那个不是你那个你讲的是那个第二。第二个是那个有一个是代理。是代理程。那当然老师是讲阿金的。就是讲是不比的强直扣比的法则。这个是安静的尺比的法则。
那么这个在大众里面它是就是那如果你你如果讲的是法则法则缘起的法则，折扣比的法则的话，那在那个大众部跟分别大众部分别说是他会认为他是法，法则就是无为的。
所以你们现在千万不要把布派跟那个阿金混在一块。。老师有时候是截止 rg 然后有时候会告诉你说不拍后面是怎么讲。对不对？那酷派有些说法不一定跟阿金是完全一样的。想了解这个。对对对对，你要知道不派不派，国家的决定者不一定是跟案件一样，但是当然它只是对汉奸的东西提出他们自己的解释跟看法，这样了解吗？有些可能是合理的，那有些可能是不大，看起来可能好像不大是不大合理。
因为不怕他安静，他有了他就不怕他又说法又不一样。不一样就人特别混，你就搞不清楚。
所以所以你们要清楚明白说老师在讲的时候是在分析含金，然后他后面又讲部派是怎么说，但是导师不有时候不认为他只是提出说不派怎么说而已，他没有特别去讲什么，但是有时候他会提出结论，就是说这样讲不派这样解释是合乎安件的要经历的。他有时候会这样子。，那有时候就不会讲什么，这样知道吗？
问：刚刚在讲缘起它有分广义的跟狭义的。
那是不是说它广义它是包含，如果是包含流转跟华美，那也就是说它是包含世间跟出世间的，对吧？
是可以这样子讲，因为按经里面讲的流转就是是时间方面，那个方面就出时间。所以缘起自性，如果你这个你这个方向来讲的话，缘起自性就是指流转，那反面就圣道自性指的就是缘起自性，它是扭转，所以它是世间的，那圣道之性，它是毁灭，它是出世间的。可以这样子讲，如果是狭义的缘起，如果是这样讲，狭义的缘起，自信的话。，所以缘起自性狭义它有分世间跟出世间的，
他没有分的，因为狭义它就是时间而已。。如果要这样讲，
那我们说那个一那个广义的它是世间跟出世间的话，那它指的是不是的意思是一样流转跟团队。比较合理。当然你要讲流转是时间，然后反面是出时间也是可以的。但是他不是讲他不是直接讲缘起是世间是出世间，他是讲流转跟团灭。那这里的原题就是等于真的是吗？是吗？是等于什么？真如不是。不是这个真如以后再慢慢谈。对。当然了，如果你从对引起的描述这样去汇通，但是大圣大圣经讲真主，它不只是它不是，它不是只缘起这么简单而已。不能既然是不对，但是如果说这里是广义的话，它已经包含出世间跟世界，那真的不是也是包含真的那个事件跟因为因为案件就没讲真主。那大圣的真理指的是什么 ？要再再另外讨论了。
'''17、宜兰中道'''
'''印度佛教思想史 p.74 注27'''
'''《中阿含》:「佛告阿 难:众僧于我有所 须耶?若有自言:『我持众僧，我 摄 众僧。』斯人于众 应有教令。如来不 言:『我持于众，我 摄于众。』岂当于 众有教令乎?」( T01,15a)。'''
那因为我们对这一个这一句话的那个就是整句的那个就是意义上大概很清楚了，但是在它整句的这个对话的那个详细解释不是很清楚。就是说他说佛告阿难，众生如果有所需也。那这个意思是说众生对我有什么需要？
不是我我在这我等一下我讲，因为他前面有很多对话。，那他重点在于说我快要入灭。他在中国，他这次是我快要入面。然后。然后那个那就说那你佛陀有没有什么命令？命令要慎重去遵守的。有没有什么命令？那佛陀是不是要交代一下有什么？有什么这些，比如说有些帝王或者是一些什么东西要要要死了之后 ？那要不要留下一些什么东西让我们去做？有没有什么命令？那么佛陀就告诉阿兰说，众生于我无与，我有所需也。我总是说我没有什么命令，是因为众生，对，就是需要我，那么我就为众生做一些事情。，这样了解吗？那若果有资源，意思就是说如果有，如果有人自己这样说，，
如果有人是如果说有这样子说，我持众生，我是众生，就是说有我的力量，就是说我的任何什么东西，不管是我的功德，我的力量，我怎么样来摄持众生的话。，那这样的话，诗人就是这样的人，那当然会有一些，疑虑，或者是一些命令留下。。但是 ，如来并没有说我自己是摄持众生，我自己来支持众生，是用我自己的威德利来摄服众生，我并不是这样子的。所以我就所以所以说那佛陀为什么会有什么教练留下来？只是说众生需要我，然后我就告诉大家怎么修行这样子而已。
好好。因为因为前面我们没有去看他。这前面到底是什么故事？是突然间出现这你就觉得好像理解上有点怪怪的。所以这个就叫做依法自身。，所以我就说不是他自己，依他自己的个人的魅力或者他的什么东西来设服众生，这并不是说他就是教主，所以大家一定可以听到的话讲并不是这样。
'''18、印度佛教思想史 p.75 注29'''
'''《增一阿含》卷 44:「我今如来出 现 于世，一会圣众千二百五十人，十二 年中无有瑕 秽，亦以一偈 为禁戒: 『护口意清 净，身行亦清 净，净此三 行迹，修行仙人道。』」( T2,787b)。 《四分律比丘戒本》:「『善 护于口言， 自净其志意，身莫作 诸恶，此三业道 净，能得如是行，是大仙人道。』此是 释迦牟尼如来.无所著.等正 觉，于 十二年中，为无事僧说是戒经。从是 已后，广分 别说。诸比丘自 为乐法、 乐沙门者，有惭有愧，乐学戒者，当 于中学。」( T22,1022c)。'''
'''"无事僧 "有没有具体的所指， 还是只是形容 词？'''
下面就是下面也是那个思想指的那个注释。这个地方就是他前面就是说他那个我与如我今如来出现于世，他这里这里就是说它前面其实的那个戒律强，其实本来早期是没有说借的，那后来是只是很很简单的就教大家无所谓，无所谓那个当成世界。那因为这个不是生的话，是有没有什么特别的含义？
还是他的吴世勋只是说这12年中没有人犯罪，所以叫吴士生。
好好。就这个12年，因为前面12点钟的那个参团的人都是比较先进的，都没有去。就那后面才会有间接开始有人犯了一些罪。所以所以他把前面的这些没有犯戒的，这12点钟都没有人犯罪，就叫做无事生这样子。就是没有事情发生了。
陈复
'''14.《成佛之道》之前曽请教师父，大乘论师所开示的是论师所证悟的 实相，还是包含论师逻辑的推论。师父言为前者。但三系 对佛法的诠释角度的确有不同，否 则也不须分系;但如果 是证悟了的实相，实相不应是相同，不会因人而异 吗?又 例如唯识学从最初的「心」，到后来 细分为有深浅之别的六 七八识过程'''
就是我第一个问题就是之前曾经请教过师父，就是我一个很大的一个疑问，就是说这个早期大乘的论师，他们所开始他们所在开始的或者他们写的论里头，他们是他们政务的实相，还是是论诗的一个推论，那当时师父是说是政务，但是他是从不同的角角度来解释。
所以不能说他们的。所以你不能说他们的推论他们是正路，然后再把这个怎么去修行讲出来的。
对。然后就是后来就是慢慢在听师父的不同的这个课程的讲解。这个开始。，那我就觉得这个疑疑问就开始又升起了，比如说像从这个唯识学里头或者是说佛法对于这个心理作用的诠释，从开始开始心直到后来越来越细，就是分成这个心意是678这个过程。对，然后我觉得这个部分跟西方的心理学，其实他们这个在对于认知方面的发展这个过程其实很相似。所以我就是用那个疑问又起来，就是说这个过程的话，就是我我因为就是说我怎么知道就是说这些很多的论述，他们的讲述到是真的是佛法的，就是佛陀所要阐释的实相。
那这个没没办法，这个我们只能一一这样子来理解而已。因为所有的叫法留下来的都是经过弟子们的诠释诠释的。然后后来就。当然后来就是就是像刚刚才另外一位师兄提到，就是说其实就是这个三法印可以印证，就是说至少他讲的是佛法的本怀是相同的。然后后来又又听到一句，好像是在这个印顺导师的这个我忘了是哪一哪一个章节里头，他说佛弟子如果是入佛法相的话，对，我说以为佛法。所以就是从这个观点来看的话，其实不论是它是正的，还是它是推论，其实就是说只要是和佛的这个三法印的这个应该就是可以可以，当然这用逻辑推论也怪怪怪，讲得怪怪的。其实就算是另外是理论的话，它也会根据那个我前面所留下来的这个经济和教育来来做一些他修修经过他修行之后的一些一些理论的提出这样子。 。因为不能就是这个问题在于说写的逻辑就觉得怪怪的，不能是只只是纯逻辑的悖论。理论。你说理论理论的提出，那倒没问题。因为因为现在我有几次就是无意间在这个就是在网络上看到有一些是我想不晓得是佛学院还是说是佛学系的一些论文。他们也是就是针对佛经里头的某一段或者是某一就是也是有他们的论文的。那所以那个过程就是就是比较像现代的这个科学的做学问的方式。可以的。可以。对，
这个还是不太一样。比如说师父也写了一堆论文。，但是我不能说是我的修正，但是你说无所无所菩萨世亲菩萨写的东西，你不能说他是纯粹的他的推论的。
'''15.《佛法概论》 经典的翻译长达九百多年, 很好奇，这些汉译的经典收 藏、复印、流通的 现况为何?'''
第二个疑问就是说就是，因为那个听了师父讲的这个佛法概论的时候才知道，原来这个我们中国这个翻译和这个经典已经大多大？900多年，我还以为就是只有很短的时间。那我就是很好奇，就是说我记得以前好像就是曾经听过，就是在很多的寺院，他们有他们的藏经阁，就是他们收藏一些经典的地方，那就是很好奇说经过900多年这么多年的这个翻译，那这些的经典是怎么样的？收藏？就是现在，尤其是现在分了这么多不同的地方，然后这个主要的市场的地点在哪里？
你都不用藏的地点 ？现在很多寺院都有，我这里也有一套，就是。日本人在八九十年前那个大正时代，那个大政大学，他们就是用了所有的大学的能力跟力量，收收集的所能收集到的所有的汉语经典，然后把它编编为现在叫做大阵仗。叫做那个原始。原始那些手稿就是原始的话，不是印刷就是说没有手稿。
当然手手稿当然不当然不见。当然有可能可能在可能不在，但是大部分现在留下来都没有手稿，因为这些都是因为手稿都不见了，但是可能现在会在哪里发现？有可能，但是因为中国长期长期易经之后 ，都会，因为早就有印刷术了，都把它印印刷起来，或者甚至抄写下来都有可能。但是手稿现在是找不到，原最原始的手稿现在是找不到。
那师父您曾经提过好几次，就是印顺导师，他的这个就是说他的这个佛学很渊博那那像印顺导师他写这么多著作，它是完全根据翻译的经典吗？还是它也是回到这个范文去。
去对照。基本上大部分都是都是引用的都是汉译经典。大部分。好。那那这样。。因为。好。到印顺导师那个时代。那个所发现的所发现整理的范文经典就是范围原点并不多。更何况 ？现在所能找到的范文，金范文的原点都是1000年前的，你说汉语那时候根据的那些，那些现在都找不到。现在的话，汉文现在的汉文原典其实都是都是在1000年前左右而已，你说2000年前的汉译的根据的那些现在都不见了，基本上是找不到，就剩下汉译的汉译的经典而已。所以他们相对的早就是相对的范围 ？完全都已经不存在了。
对，早期的。因为范文，也就是范文一点，他们一直在变化，一直在改变了，每个手抄本或者是几百年下来都不一样，这样了解吗？所以为什么汉语会有几，比如说跟一个金刚经就会有七八种译本，而且每个艺人都不大一样，就是因为它根据的范围，原点本来就不同，因为几百年下来，翻译的原点当然会改变的。对。所以所以师父那时候也提提到说就是因为有那么多的那个不同的译者，所以反而就是让让这个学习的人可以。就是相互对照不同版本相互对照，以及以及他前后100，比如说100年前 译 的跟现在 译 的不一样，那是 译 的人不一样，还是它的版本本来就不同？因为诸行无常一直在变化当中。
回向！
靖远 (Yanque)
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