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靖远 (Yanque)

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-''' 慈佳'''
+（ 慈佳 ）
 '''6、师父在《俱舍论》第二讲说：舍利塔后来转成寺院的大雄宝殿，这是怎么回事 ？当初的舍利塔和现在的大雄宝殿有什么类似处吗？'''
-  是这样子的， 本来在印度 ，它没有所谓大雄宝殿这个东西 这样了解吗？， 在印度 ，哪怕是在部派佛教时代，慢慢的 ， 在演变当中 ， 其实早 就 像佛陀 ， 他们都是 个人， 个人的打坐 休息 ， 对不对？ 没有所谓的大雄宝殿 ，那 如果有大家聚会的地方  ，或者是佛陀讲经的地方， 那 就是一间比较大一点的这种一般的房子， 还 是几个 毛孔 大一点的 毛孔 ， 然后 或是说吃饭的地方。 ，，佛陀会， 所以古代 ，就是说 在佛陀时代，他是一间一间小小间的， 然后 大家聚会就会稍微大一点 ，这样了解吧 。 ，那 大一点的可能就是佛陀讲 金， 讲课 的，讲经 的地方，或是大家吃饭的地方， 那 就是 只 只是这样很简单的。 那么 后来佛陀入灭之后  ，慢慢有所谓的把舍利放在舍利塔里面 ，
+  师父： 本来在印度 ，它没有所谓大雄宝殿这个东西 。 在印度 ，哪怕是在部派佛教时代， （都是） 慢慢的在演变当中 。 其实早 期 像佛陀他们都是个人的打坐 修行 ，没有所谓的大雄宝殿 。 如果有大家聚会的地方，或者是佛陀讲经的地方，就是一间比较大一点的这种一般的房子， 或 是几个大一点的 茅棚 ，或是说吃饭的地方。所以古代在佛陀时代，他是一间一间小小间的，大家聚会就会稍微大一点。大一点的可能就是佛陀讲 经 讲课的地方，或是大家吃饭的地方，就是只是这样很简单的。后来佛陀入灭之后，慢慢有所谓的把舍利放在舍利塔里面 。 舍利塔本来是不能进去的， 它 就是一个 塔，只能 在外面瞻仰，后来 塔 越盖越大，在印度然后慢慢的，跟 僧 跟出家人住的地方结合在一起 。 结合在一起之后，因为很大，所以变成可以进去瞻仰舍利。后来 在部 派 佛 教时代 ， 进一步就把舍利藏起来，因为怕 遗失或 是 其他原因 ，就盖 了 佛像。所以大家进去就是 瞻仰 佛像，然后在里面打坐，慢慢的就变成所谓的一个 施 行宗教的地方，后来来到中国，就把它称为大雄宝殿 。 所以后来就用大 点 佛像来代替佛的舍利 了 ，所以就会来到中国就变成大雄宝殿 了 。所以这个在中国寺院的中心都是大雄宝殿。在以前印度的寺院中心就是 舍利塔 ，然后 舍利 塔后来就可以进去，就是这样子，慢慢的一个演变。
-那么 舍利塔本来是不能进去的， 他 就是一个 他整天 在外面瞻仰， 了解了解。 后来 他 ，越盖越大， 越盖越大，在印度 的， 然后 慢慢 慢慢的 跟深了 ，跟 生 跟出家人住的地方结合在一起 ， 结合在一起 。 之后  ， 那变成 因为很大，所以变成 可以进去，然后 可以进去瞻仰舍利。 ，那进一步 ？ 后来 再不 派 国 教时代 就 进一步就把舍利藏起来，因为怕 一次还 是 怎么样 ，就盖 的 佛像。所以大家进去  就是 展览 佛像，然后在里面打坐 也好 ， 后来慢慢 慢慢的就变成所谓的一个 宗教的实 行宗教的地方， 那就是 后来来到中国，就把它称为大雄宝殿 ，这样了解吗？ 所以后来就用大 用 佛像来代替佛的舍利 的 ，所以就会来到中国就变成大雄宝殿 的 。
- 所以这个在中国 那个 寺院的中心都是大雄宝殿。 那么 在以前印度的寺院中心 ？ 就是 那个设立 ，然后 设立 塔 ， 后来就可以进去，就是这样子，慢慢的一个演变。
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 '''请问师父：这个说法来自于哪部经论？能否说分别我见是见惑，俱生我见是最微细的那一分思惑？'''
+师父：其实是这样，《阿含经》只讲见惑跟思惑，它没有讲分别跟俱生。分别跟俱生是部派佛教以后才慢慢讲的，《阿含经》是讲见惑跟思惑。当然见惑是初果断，没错。思惑是到四果才断尽。如果讲分别是在初果断，俱生是在四果断，也对，但是这是唯识所讲的。中观跟唯识讲法不同。讲分别我执跟俱生我执，在唯识跟中观里面都有讲，但是两种讲法不一样，基本上如正法师这应该是依唯识所讲的。师父的《成唯识论摘要》第39页，有一个我执跟法执的图。
-  其实是这样，金只讲见或跟师父他没有讲分别跟根据生这样了解，分别跟据生 ，是不派佛教以后才慢慢讲，他已经是讲那个 见惑跟 思惑，那当然啦， 见惑是出国断没错了，然后 思惑 ？是到是到那个四国才断定。那么如果讲进那个分别是在出口段，那个 gg 生的是在四个断。也对，但是 这是为师所讲的。这样了解，中观跟维士讲法不同。讲跟讲那个寄生 我 只跟分别我分别我只跟寄生我只 这是在那个回事？跟中文里面给我讲，但是两种讲法不一样，那么基本上都正好是这应该是一维是所讲的。，
+ 我 执 ，有没有看到 ？ 这个是 《 成 唯识论 摘要 》 里面，而且是根据 《成唯识 论 》 。有没有看到我 执 ？分别跟 俱生？ 分别是见到位顿 断， 下面你就不用看了 。图2-4法执 不 管 ， 法执 讲的也是差不多了 。我执 ，有分别我 执 跟 俱 生我 执， 我 执 分别是见到位顿 断 ， 俱 生是修到位间断 ， 这个是 唯识 所讲的。 如正 法师应该是 依唯识 所讲的来诠释的。但是 中 观的讲法不一样 。 中观的讲法是 ， 分别我执只是第六意识相应的知识分别 ，俱 生我执不管是见 惑、 思惑都是属于 俱 生我执。所以中观跟 唯识 讲法不一样， 如正 法师是比较 依唯识 来解说的。但是，分别跟 俱 生这个在 《阿含 经 》 里面就是说没有这样的名相 ， 但是 它 有见惑 、 思惑。见惑是 初 果断，思惑到四 果 才断尽，这是 《阿含经》 所讲的 。 这个分别跟 俱 生我执 ， 中观 它 认为分别我 执 只是知识观念而已 ，俱 生 我执 可以包含见惑跟思惑 。唯识 就是这里讲的， 唯识 认为分别我执 它 是见 道未断 ，就是我就是有 身 见， 见境取义，俱 生就有点像是思惑，就是要到修道位 才会断 。这是中 观跟唯识 不同的说法 ， 还有 阿含经它 就直接讲 见惑思惑 这样。
-我是那个15的成为成为四论摘要吼成为社论摘要第39页，那个禁制可以弄得出来，成为成为诗论。在要第39页 ， 有一个我执跟法治的土进进去可以弄得出来。39页那个成为是论摘要第39页。39页好不好？看看。对。对。
-这个这个你看我们 有没有看到这个是 为那个 成 为熟人 摘要里面，而且是根据 陈伟思 论。有没有看到我 有。有没有 ？ 有没有看到 分别跟 据身有 分别是见到位顿 顿有没有看到？看到。然后 下面你就不用看了 ，下面这个就是怎么 不 见？等一下跑掉大家大家有看到 ， 有没有看到图二至四发之不管发只发只 讲的也是差不多了， 我只有没 有 看到 分别 。 我 只 跟 据 生我 只有没有看到。 我 只 分别是见到位顿 顿你没看到 ， 然后聚 生是修到位间断 有没有看到？ 这个是 维斯 所讲的。 那那个执政 法师 应该那个地方所解释所诠释的 应该是 一维，是所全 所讲的来诠释的。但是 ，纵 观的讲法不一样 ，
- 中观的讲法是分别我执 ， 只是第六意识相应的知识分别 寄 生我执 ， 不管是见 货，  思惑都是属于 寄 生我执 ，这样了解吗？ 。所以中观跟 维斯 讲法不一样， 那主政 法师 那个 是比较 一维是 来解说的 ， 。但是  ，分别跟 据 生这个在经里面就是说没有这样的名相 。 但是 ，他 有  见惑 ，  思惑。  见惑  是 出出 果断，  思惑 ， 到四 国 才断尽 。 ，这是 汉金 所讲的 ，那 这个分别跟 聚 生我执 ？ 中观 他 认为分别 ， 我 只 只是 知识， 知识观念而已 。那么寄 生 果子 ， 可以包含  见惑跟  思惑 ，那么维斯 就是这里讲的，
-维斯 认为分别我执 他 是见 到一段 ，就是我就是有 深 见 了。接近其一这样子。 ， 那寄 生 ？ 就有点像是  思惑， 也有点像是斯文。那 就是要到修道位 稍微短 。这是中 关公维是 不同的说法 。 还有 r 金 ？他就是讲他 就直接讲 建货事后 这样 对？
-问：刚才师父说的这个地方。是的。那个因为儒政法师讲杂阿金他是一那个一切思论，所以刚才是 。
-  所以对吧？对，老 师说 我没有听过。听他讲张安静 的 。 这他是 一一切实 地论 ，那当然是回事 的 ，这没问题 。
+  问：刚才 师 父 说的这 个地方，是的，因为如正法师讲杂阿经 他是 依《瑜伽师 地论 》讲 的。
-  是的。这是一个。再一个 就是刚才 师父 您讲的那个中国的那个。分离火箭和那个剧中 我 对中观的那个您刚才 讲 。分。中观的据生的那个 是 包括了。您讲 的 见惑 思惑 。
+ 师父 ：老实说 我 没有听过他 讲 《杂阿含经》，他是依《瑜珈师地论》当然 是 唯识 的 ，这没问题 。
-  那他 的分 配 。 我觉得这个 分 配 我 觉得那个 这个指的是什么？是 献身 的那种 。
+  问：刚才师父您讲的中观 的分 别我见和俱生我见，中观的俱生是包括了《阿含经》讲的见惑、思惑 。 那它的 分 别 我 见 这个指的是什么？是 现生 的那种 ？
- 对 献身献身 知识上的被教导的认知。这个在 在生活不知 道。
+  师父： 对 ，现生 知识上的被教导的认知。这个在 《成佛之 道 》第355页 。
-页我知道是吗？ 就是导师的 那个书 吗？
+问： 就是 印顺 导师的 《成佛之道》 吗？
- 对。 对。对。对。老 师 说 成 我知道355 页，他那边有特别讲中 分 的 那个学生是学 生跟分别其他的分别就是说我们后天被教育的认为，比如说其他宗教都是外道，他认为有一个他是知识跟观念，或是人家告诉他的，然后他认为这样子 这样了解了 。
+  师父： 对。 导 师 的书《 成 佛之道》第355 页，他那边有特别讲中 观 的 俱 生跟分别 ， 其他的分别就是说我们后天被教育的认为，比如说其他宗教都是外道，他认为有一个 我， 他是知识跟观念，或是人家告诉他的，然后他认为这样子。
-  那 这个东西等于说这此生就可以通过这种学习就是 是是是。
+  问： 这个东西等于说 ， 这此生就可以通过这种学习就是 （？）
-  如果你看我们现在 如果以中 国 来讲，我们现在学佛 的 ，然后在知识上认为这个我是假的是错误的，那我们就没有分别。
+  师父：是。 如果以中 观 来讲，我们现在学佛 了 ，然后在知识上认为这个我是假的 ， 是错误的，那我们就没有分别 我执 。
-  我。但是 但是按中 国的 我们的  见惑和  思惑都是 寄 生的， 都是生的。
+  问： 但是按中 观 我们的见惑和思惑都是 俱 生的， 其实这个还在？
-  其实这个还在 都是一定还在 。你没有你 除非 你等 你到了 出国 ， 那那个那个寄 生的 思惑就就这  见惑就断了， 那 一定要到 出国 。
+  师父：都是俱生的， 都是一定还在 ， 除非你到了 初果 ， 俱 生的见惑就断了，一定要到 初果 。
-  那 也就是说 在按 在中观的角度， 你 这个分别 逻辑，他不在， 不需要你什么 正 不 正 果 ，
+  问： 也就是说在中观的角度，这个分别 我见它 不需要你什么 证 不 证 果 ？
-  但是如果那个正 果没关系，它只是第六意识，就是我们知识上的的错误认知而已。
+  师父：跟证 果没关系，它只是第六意识，就是我们知识上的的错误认知而已。
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 '''请教师父：如果不应顾恋过去、染著现在和欣乐未来，那活着不就像一个麻木不仁、浑浑噩噩的人了吗？问题是，我们一个正常人不可能不回顾过去，而且就算是想要忘记过去也不是一件容易的事情啊；欣乐未来，因为有未来，才给陷于困顿的人一种希望，让人能够获得下去；染著现在，有句话叫活在当下，这算不算是染着于现在？'''
+师父： 其实，你要听师父讲那么多课，你就知道说用三个圈，这里讲的眷恋过去、染著现在，欣乐的未来，都是依以我跟我执才会有这样的表现。三个圈不是ABC吗？A就是我执，那B呢？
-  在那个师父的佛法概论第四讲，您留给我们一个思考题，就是如果说不应故卷过去，染着现在和新的未来，那我们现在如何去面对过去，现在，未来。前前几天我读了一本就是心理学的书，他这里有讲了一句话，就是说我们对死亡的这种恐惧，其实是对于我们，过去的这种眷恋。所以说正好想到就是想请师父开示一下。那如果是在这样子的话，我们我去眷顾过去，染着现在和新的未来，我我个人觉得这样子的话就变成了一种麻木不仁，浑浑噩噩的。就是还有一个就是如果我们正常人，他其实都是要都会去眷顾这个过去，
+  答：B 是无常。
-你你要是把它遗忘是挺不容易的一件事。那么包括现在很多的一个理念，就是说我要活在当下，那么这个又是不是跟染着于现在又有一定的联系。所以我想就是请师父开示一下，
-其实你要听师父讲那么多课，你就知道说用这个三个图三个圈 ？不是三个三个圈知道。，这里讲的见面。过去人说我现在看新新的未来，都是以我跟我才会有这样的表现。这样。了解。。那三个圈不是 abc 吗？是 abc 。
-记得师父画了对画的数字吗？A 不是，a 就是我执，对不对？，那 b  ？a 是我执，然后 b 是。无偿。
-对，你是无常，对不对？然后我是面对无常去执着无常的东西，就会产生矛盾冲突，那就是苦。对不对？那你现在很简单，你把 b 改成过去，现在未来。对不对？那也就是说我只去执着过去，现在未来。，那我只如果去执着过去，就叫做顾念过去，然后去执着现在，叫做软着现在，那执着未来叫做新的未来。这样了解吗？。但是 ？过去已经过去了，不可改变，未来还没到，现在是刹那变化，那不都 是无常 吗？，对不对？那你去执着这些，那就是痛苦吧 。
-但是并不是说我们不不要去记忆过去，我们还是可以去记忆过去，对不对？那并不是说我们对未来没有理想，我们还是对未来可以有期望，可以有理想，对不对？但是只是叫我们不能执着而已，对不对？什么叫做可以对未来有理想，有想法，但是不要执着，比如说你看师父对未来会有没有想法？有，我希望说，把胜利都盖好，然后可以怎么样，可以赶快弘法利生，可以讲可以教师会弄得更好，我可以讲奖金就没有回应什么，这个都是对未来的的一些期许，对不对？那问题是可以不可以跟无我相应，那可以，就是进似乎不是讲过一句话叫做见人随缘，尽人事尽人事随缘。我现在为了弘法，目前的姻缘这样我尽我的能力去做，但是 ，是不是可以达到我的骑行，那这就就怎么样？
-这就是随缘的这样了解吧。。，那这样就不会造成我们的矛盾跟冲突跟苦难，这样子不但不会是一个文人，而且是更怎么样对生活更愿意去面对，然后更愿意去让我们的生活不但不苦，而且可以自利利他，这才是我们真实的生活，这样了解吗？，还有一点 ，就是说很多人说活在当下，问题是在活在当下，怎么活？问题在哪里？永远讲不清楚的，除非你学佛。你要是用我执活在当下，那还是痛，那你要是用无我相应，或是佛教的般若空相应的佛法，相应地活在当下，那就是快乐的。希望未来用无我，无我来的希望未来也是快乐的，
- 用无我来 想 来记忆过去，那还是快乐。 ， 所以这个讲的不 应 过 见面 ， 过去执 着现在， 现在 未来都是因为有我的执着才会产生这样的一个情况。 ，明白了，这样清楚吗？ 所以 你是 给你那三个圈就告诉你问题在哪里。如果你只有我执的话， 那 就叫做 不念 过去， 然后 现在 新的 未来，如果没有我执的话，那就是纯粹的记忆过去，然后 ， 把过去不好的现在 ， 断 了， 向 上 ， 那 未来会有修行上的 学习 ，希望能够打坐做得更好，能够听 清， 听得更多，这些都是善法欲。 那 现在 ， 就掌握可以用功努力一点， 那 这样就 才 才是真正的正确的生活观。
+  师父：对，B是无常。我执面对无常去执着无常的东西，就会产生矛盾冲突，就是苦。现在很简单，你把B改成过去、现在、未来。也就是说，我执去执着过去、现在、未来。我执如果去执着过去，就叫做顾念过去；去执着现在，叫做染着现在；执着未来叫做欣乐未来。但是过去已经过去了，不可改变，未来还没到，现在是刹那变化，那不都是无常吗？你去执着这些就是痛苦。但是，并不是说我们不要去记忆过去，我们还是可以去记忆过去，并不是说我们对未来没有理想，我们还是对未来可以有期望，可以有理想。但是，只是叫我们不能执着而已。什么叫做可以对未来有理想，有想法，但是不要执着？比如说，你看师父对未来会有没有想法？有。我希望说把胜义楼盖好，然后可以赶快弘法利生，可以把教室弄得更好，我可以讲经就没有回音什么，这个都是对未来的一些期许。问题是可以不可以跟无我相应？可以。师父不是讲过一句话叫做：“随因缘尽人事，尽人事随因缘”，我现在为了弘法，目前的因缘这样，我尽我的能力去做，但是是不是可以达到我的期许，这就是随因缘的。这样就不会造成我们的矛盾跟冲突跟苦难了，这样子不但不会是一个浑浑噩噩的人，而且是对生活更愿意去面对，更愿意去让我们的生活不但不苦，而且可以自利利他，这才是我们真实的生活。还有一点就是说，很多人说活在当下，问题是活在当下怎么活？问题在哪里？永远讲不清楚的，除非你学佛。你要是用我执活在当下，那还是痛苦。你要是用无我相应，或是佛教的般若空相应的，佛法相应地活在当下，那就是快乐的。欣望未来 用无我 ，无我得欣望未 来 ，也是快乐的，用无我 来记忆过去，那还是快乐。所以这个讲的不 眷顾 过 去 ， 染 着现在， 欣乐 未来都是因为有我的执着 ， 才会产生这样的一个情况。所以 师父 给你那三个圈就告诉你问题在哪里。如果你只有我执的话，就叫做 眷顾 过去， 染著 现在 ，欣和 未来，如果没有我执的话，那就是纯粹的记忆过去，然后把过去不好的现在断 恶 向 善 ，未来会有修行上的 期许 ，希望能够打坐 （方面） 做得更好，能够听 经 听得更多，这些都是善法欲。现在就掌握可以用功努力一点，这样就才是真正的正确的生活观。
 '''9、（如正法师）杂阿含经-31'''
 '''在阿含经里面的诸法无我，跟在部派的诸法无我不一样，在大乘的诸法的这个概念又不太一样；'''