Test:文字整理-YQ1：修订间差异

 那那个只是暂时。那个只是暂时而已。只是说暂时没有烦恼没有起而已。因为为为什么 ？因为你第七次的第七次的见爱慢无 名 就那个叫做有那个有过无忌的都还在。那进了 d 的那个他就爱骂无命就没有啦。

 师父：对，B是无常。我执面对无常去执着无常的东西，就会产生矛盾冲突，就是苦。现在很简单，你把B改成过去、现在、未来。也就是说，我执去执着过去、现在、未来。我执如果去执着过去，就叫做顾念过去；去执着现在，叫做染着现在；执着未来叫做欣乐未来。但是过去已经过去了，不可改变，未来还没到，现在是刹那变化，那不都是无常吗？你去执着这些就是痛苦。但是，并不是说我们不要去记忆过去，我们还是可以去记忆过去，并不是说我们对未来没有理想，我们还是对未来可以有期望，可以有理想。但是，只是叫我们不能执着而已。什么叫做可以对未来有理想，有想法，但是不要执着？比如说，你看师父对未来会有没有想法？有。我希望说把胜义楼盖好，然后可以赶快弘法利生，可以把教室弄得更好，我可以讲经就没有回 音 什么，这个都是对未来的一些期许。问题是可以不可以跟无我相应？可以。师父不是讲过一句话叫做：“随因缘尽人事，尽人事随因缘”，我现在为了弘法，目前的因缘这样，我尽我的能力去做，但是是不是可以达到我的期许，这就是随因缘的。这样就不会造成我们的矛盾跟冲突跟苦难了，这样子不但不会是一个浑浑噩噩的人，而且是对生活更愿意去面对，更愿意去让我们的生活不但不苦，而且可以自利利他，这才是我们真实的生活。还有一点就是说，很多人说活在当下，问题是活在当下怎么活？问题在哪里？永远讲不清楚的，除非你学佛。你要是用我执活在当下，那还是痛苦。你要是用无我相应，或是佛教的般若空相应的，佛法相应地活在当下，那就是快乐的。欣望未来用无我，无我得欣望未来，也是快乐的，用无我来记忆过去，那还是快乐。所以这个讲的不眷顾过去，染着现在，欣乐未来都是因为有我的执着，才会产生这样的一个情况。所以师父给你那三个圈就告诉你问题在哪里。如果你只有我执的话，就叫做眷顾过去，染著现在，欣和未来，如果没有我执的话，那就是纯粹的记忆过去，然后把过去不好的现在断恶向善，未来会有修行上的期许，希望能够打坐（方面）做得更好，能够听经听得更多，这些都是善法欲。现在就掌握可以用功努力一点，这样就才是真正的正确的生活观。

'''1）为什么说“ 【 有依空立"的空，更是截断戏论，从哲学而进入超哲学的胜义自证。】？'''

从 政 ， 政府进来来谈的。

 

对对。他可以是哲学，可以是 理 论，但 是 他到最后是正是就是文思修正的正，正如的境界来谈。

 

，那这个时候 从 哲学 的角度， 那就 是从 事实或者说那个什么 的角度 。对，

 

 

那那个超哲学是什么 ？ 就是指的是实证吗？

 

 

 

因 为 哲学仅止于我们的思考，这样了解哲学，不谈修正的。

 

 

 

 

就是提出了宗教理论之后，你要去做，这是哲学跟宗教最大的不同点。所以如果你谈你谈佛教哲学，那就谈佛教理论了。但是佛教不只是哲学，佛教需要去修正了，所以佛教已经超越哲学的范围。那其他的那种其他的哲学 ？就是除了那个 什么 就是佛教化的哲学之外，那其他的宗教哲学他就没有这个证的问题。

 

没有其他中国的他只 要 谈宗教都要去修。就 这样 了解要去修。如果从哲学不需要去修。

 

 

 

是这样，比如说你比如说你比如说你讲那个弗洛伊德，那亚里士多德，那个柏拉图那些，他告诉你这些，他没有告诉你说，那你要具体要怎么做 ？ 比如说柏拉图的理想国，他只是告诉你有这么一件事情，他没有告诉你那我怎么样去真的达到理想国的那个理想的境界？没有，他没有告诉你。他没有告诉你要怎么做。但是佛教讲涅槃，他要告诉你，那你要怎么做？，。所以导致这里的哲学就是说佛教的理论不只是哲学的理论，它是要去实践，到最后是修正，那就是超哲学。这样可以好，

 

 他未来必有老 师， 然后 ？ ，他的 身 一定有 它 的 音 ，那就是 什么 爱 奇艺 有的 理由，， 所以 老 师讲的果从因生，就是告诉你生命现象一定是有因有果的 。这样清楚吗？ 也就是 案件 里面讲的 原 生法。 那么四代里程 ？你看如果讲国通映射这讲缘生法，那世代以前在讲什么？

 那 不 是讲法则 吗？

  就是讲缘起法，就是讲法则，讲必然的法则，跟的法则跟缘起的必然系列。这样了解吧？，就是原无名一定有形。然后言行才有国民心才有事，它必然是这个样子的，所以它是讲必然的法则，因果的法则，所以就是此故有此故必然。世代里程就叫就叫持股。那这样清楚吗？好， 那最后 ？ 有 一 空 力 的重点就是说凡是 升级 的 凡是身体的， 它必定是空的，因为它是 原 生的。所以这个空  不只是单单强调那个他 ，他要强调就是说在缘起的生命现象，当下是一切法的 什么样 不生 不 不灭的寂灭，这个叫做空。

'''3）那我们常说的缘起法，指的就是这个缘起支性？导师说：在第十章第二节讲二大理则时说：【经中每以「法性、法住、法界安住」， 形 容缘起支性。】还说【 佛教中的大众系与分别说系，都说此缘起支性与圣道支性是无为的，就因为这两大理则都有必然性与普遍性。】'''

 其实其实这样讲，就我我只跟你说，其实 rng 里面有不同的说法，那么酷派里面就截取 案件 里面的不同说法做法为好。。那么就缘起性来讲，缘起之后人起性来讲 ？缘起它有广义跟狭义的。如果是广义的话，他就是所谓的一切信。缘起的广义理解的话叫做一切性，那么它是同流一切性。一切性。它就叫它是通流转跟团灭。因此我的理解是这个样子。所以这是这是这是广义的理解。

 谈扭转，不是连起谈扭转圣道之性，谈完灭。我再讲一次。，导师根据金安静本来就有不同说法要理解，哪怕杂 案件 有时候会有不同说法，所以在这 案件 里面 ，它缘起有广义狭义两种两种解释，广义是一切性通流转跟团面，这样了解，狭义 ，就要跟圣道之性对起来看，这个时候 ，狭义的缘起自性为同流转，反面是反面那一部分就称为圣道之线，

 因为你你你之前认知原体通流转方面这没问题，但只是说一般为为什么导师的东西不好读，就是说因为老师懂得太多了。读过太多了。这样了解，他会把很多东西弄出来给我们，所以我们会觉得说之前不是这样讲的么？后面就这样讲，他不是之前后面的，这是经典，本来讲的就不不大一样。这样清楚。。，所以 部派佛教才会有不同的理论，都是根据不同的 案件 里面有一些不同的说法，然后把它重点强调出来之后就会有一些不同的理论产生。，

 对的。因为这里的讲的缘起自性就不同于导师 案件 里面讲的缘起自性了，因为大众不就认为说它是通，它是通人性的，就是他是原则，所以原则就是从扭转跟团灭，大众不是这样认为的。知道吗？那老师刚刚讲的那个是根据阿含经里面所表描述的来说明，这样清楚吗？不然怎么会是无为 ？他只是说那是那是法则吗？法则。当然你不能说他有为。

 这个无违法。是大众部所讲的。大众不所讲的。不是有无所就没有 案件 没有直接这样讲，但是大众不讲说他是不违法，是把它当成法则，如果把它当成法则，这是合乎汉金所讲。合法你讲的是它是无违法，是不是就是对，不是认为它是法则，适合大众，不认为它是法则，这是合乎阿含经所讲的，因为是词库皮的法则。这样了解，但是阿含经没有说它是无违法。。然而大都不说他是无违法，

 不是你没有天使有在讲，他就认为此库比是法则，但是他没有说他是不违法。然后大众不直接说他是个违法，他也是法则，他也是违法。所以 ？所以从大众部署来讲，说他是无为法，其实在 案件 里面是合理的。那阿含经只是把尺故比当作是法则，并没有说当做是法则，他没有直接说他是无为，那他在阿含经里面没有。没有。他是有违法，他也没有说他是有违法。就是在布局里面把它进一步进行了一些诠释，

 所以你们现在千万不要把布派跟那个阿含经混在一块。。老师有时候是截止 rg 然后有时候会告诉你说不拍后面是怎么讲。那酷派有些说法不一定跟阿含经是完全一样的。想了解这个。对对对对，你要知道部派部派，国家的决定者不一定是跟 案件 一样，但是当然它只是对汉奸的东西提出他们自己的解释跟看法，有些可能是合理的，那有些可能是不大，看起来可能好像不大是不大合理。

 那我们说那个一那个广义的它是世间跟出世间的话，那它指的是不是的意思是一样流转跟团队。比较合理。当然你要讲流转是时间，然后反面是出时间也是可以的。但是他不是讲他不是直接讲缘起是世间是出世间，他是讲流转跟团灭。那这里的原题就是等于真的是吗？是吗？是等于什么？真如不是。不是这个真如以后再慢慢谈。对。当然了，如果你从对引起的描述这样去汇通，但是大乘大乘经讲真主，它不只是它不是，它不是只缘起这么简单而已。不能既然是不对，但是如果说这里是广义的话，它已经包含出世间跟世界，那真的不是也是包含真的那个事件跟因为因为 案件 就没讲真主。那大乘的真理指的是什么 ？要再再另外讨论了。

'''"无事僧 "有没有具体的所指， 还是只是 形 容 词？'''