Test:文字整理-YQ4：修订间差异

讲到这里可以吗？有没有什么问题是吧？弟子 就是 这一段的最后一句话，关于 佛法 跟佛陀说这个，或者说佛亲口说这个，如果按照概念来讲 ，就是佛法 这个这个这个范围应该是大于所说。是的。是的。是的。是的。是的 。

  就是说你你不能说就是只是把这个概念套 在 佛就是个人佛亲口说 ， 因为佛法那个佛法 的 这个范围应该比 它要 广，这里面包含着佛弟子们的修证， 符合 三 法 印。符合缘起 法性 。这个 是 。呃进行推演抉择。可能再加上一些适应不同的 ， 比方说适应印度的适应 这 个这个日本的适应朝鲜的适应中国的，加上其中稍微有些适应，当然肯定要包括的。要包括就 是 那个佛法的那个核心东西了，是是是。但是外表上可能还要加一些适应性的东西 。 对。对吧？ 所以 说他那个范围要比他要要要大多了。对。是是，但是根本就是说 你 那 个 合法那种核心东西比对。对 ， 就是再再扩 大 一点，就是说你不能说呃经就 是佛法 论律就不都 不是佛 法 。 是，表白了就。然后其实到最后，导师要讲的，

不管是净利润，到到最后到到几十年后，导师在初期大乘后来要论断的时候，不管净利润，他只要符合于佛法的法性法相都是佛说。想了解这是演变几十年以后，所以你才不会造成一个问题。造成什么问题？大乘佛教大乘佛法是佛法，但是不是佛说这样了解吗？就 因为大家都是觉得就是亲口说，他把这个佛法局限在佛亲口说的这样一个 非常 非常狭隘的 一个。对。。不。不只是这样，到最后是会认为说佛说一般就会定义为佛说，就是佛亲口说，这样了解吧 。 但导师最后的定义佛说是指佛法，只要合乎于佛法法性的，

 就是佛说，所以导师 认为的佛 到最后认定的佛说 ， 不是亲口说，只要符合于法性的，就叫做佛说。 这样了解吧， 就好像师父刚才不是说我讲了一大堆，但是我讲的是 引 起，但是我可以说那是佛说的，虽然不是佛亲口一 致 一 致 这样说的，但它整体的教法就是佛陀教导的，也就是佛说 这样了解， 所以师父说这篇文章里面，导师比较把佛说跟佛法分开来，但到了初期大乘之后，他到时候论定的大正是佛说是把 怎么样 符合法性的 ， 即是佛法，是佛法 的 就是佛 佛佛佛想了解吗？好，那有没有什么问题？？是我 。 那就意味着说，呃在这个里面，就是这篇文章里面，

佛说的就是佛亲口说，但是到了大乘 那个就是那个开那个 起源的时候， 那这个时候的 佛说 他 的定义就变了 。对，变成只要符合法性的就是佛说。那就这个怪。就算是佛说他内涵一遍了。那在这个。因为关于这个大乘的起源嘛，就是一一直以来就是男生觉得大乘不是佛说，那它就是界定在因为大乘不是佛亲口所说，所以它就不是佛法。就就不是佛说，然后就不是佛法就会这样子。但是不是大乘他也有一套说。呃什么是佛在什么什么地方？另外一个那另外一个什么什么？他也有这样一套说法吗 ？ 然后通过这个来说，那就不是，那就不是人间佛教的历史性，那只是传说而已，就等于是他方佛说法的意思是一样。然后比如这那佛说法的意思是一样的意思，

  他就想通过这个方式来证明说那我这个也是佛说的。是是，就就就这个这个意义。这个意思就是跟我在当地先讲阿毗达磨的意思是一样的，反正他要他就是他这种他那种那套 师父 当然知道，有一些传说或是某些经典是这样说的。说那个有另外一个界外结集。呃 对， 是什么？另外一个阿难，然后大乘就文殊菩萨，然后几个大菩萨结集大乘经教，这还是有一个对这种说法还是有一个比较不 符合 历史现实的问题，还是认为一定要我亲口说的才算对。都是有。这都是局限在这个地方，就是把佛 法 局限在一定是佛亲口说，所以就会产生界外阶级什么到哪个时候那种各种各样 的 传说，其实都是为了为了要符合我这个是佛法， 就是 因为要符合的是 佛 亲口 说 这个概念。是的 。 是的。是的。是的。那也就是为了证明自己是正规，

还 是 承认 是他是 他要证明到正统上的权威性。这样了解。但是我是觉得如果了解 佛 法教义的话 ，就 这个都是多没有必要。没有教义。这 是。但是 问题 是 对很多 一 般的信徒是有是有确实是有影响的。但是对于深入佛 法 教法的人 ， 其实只要他符合 佛 法的教法核心的话，那有 什么 的？对 ， 现在就是对于这 个 ，因为学到现 在 ，对我们来讲，可能我觉得佛法对我更更更更重要。我我要学的是。是，因为是咱那 个 谁进的，你说有 什么 问题 ？ 师父想问一下师父知不知道？就是说从民国呃32年的大乘是佛说论，然后到您刚才说的就是公务员1980年 。

  跟 那 个 就是 您刚才 说 那个初期大乘导师为什么 就是 说 他 的转变是 说 呃从 佛说 没有定义 ，是 亲口 说， 然后又到了后来才去定义，佛说 是佛 亲口 说 ，为什么在1943年 的 时候他没有定义 ？ 佛说 就 是他认为 就是佛 说他要定义成佛亲口说。因为我觉得感觉这个问题都 是一样的 嘛 ， 对吧？是，因为 是 不是佛说，因为这个 是这样的， 因为 是 这样 ， 你看到一九1943年这个19年1943年 就 是民国32年吗？民国30。民国32年。1943年呀。民国32年民国32年 。 民国26年。这时候是不是还在抗战？抗战，

  因为这个导师是不是导师写 这 个大战，师父 说 就是他在那个四川 法 官学院的时候。是是是是。对。对。然后？ 还 在抗战。对。导师 是 几年生的？导师是清朝好像是1905年。1906年嘛，就是那 个 就是呃 不 是民国纪年 的， 就 是一 九清朝1906年1905年好像是1906年。190605左右。然后一九零六十三。30出30出头。30多岁。30多岁30多岁。然后导师开始研究 佛 法，出家研究佛法是几岁？2526 的 时候，1930年出家。193年嘛，24岁。1930年出家，

然后 这 个是1919431943年。19441930年就差不多。这个194这个是1943年，这个 是 差。那这样子，从他出家到研究那写这篇文章，他是13年差不多13年左右。那导师 这个 时候概念已经已经相对相当清楚 ， 但 是 导师也曾经说过，以前的某些论述可能不完整，所以他必须 在 做 一 些更完整的研究和表述 ，所以 经过40年这一篇文章之后 ， 经过40年，他也到台湾来，也相对稳定，安定，然后，他有更多 的 思考 ， 以及更多的资料去重新再反思，所以，他会认 为 应该要有更完整的表述。这样 了 解吗？可以吗？？不然的话，导师也呈现在他的里面 说 过，

  说不然这样会被误会为大乘佛教是佛法 ，但是 不 是 佛说都有这样的一个问题，其实是我第一次 觉得 就是说不仅仅是我们汉传的这些大乘 佛教 ，南传 的 就所谓的就是现在就是这个上座部 ， 就是 这个 这个这个斯兰卡他们这帮他其中也 有很多 后期 的有 修有证的大罗汉，他们 的 说不断地说，不断地阶级加到那个那个经典的，他都有这个过程 。对， 你拿着这个东西，你攻击这个大乘，就恢复说他那都 要 存在这个问题。是比如说我不离开呀 的 第五步，那到直到西元五六世纪才才结局。在在编辑 的 那这一一般都要变的，所以前面讲以后一句 话 里面不是讲三法一法都在变 ， 不可能不变的。还 有 一个师父，

那个公园d4记的公元呃就是50年以前。呃上座部他们那个时候这个经典经典还没有写 在 文字上，他们都是口口相传，你穿过什么？他它增加了以后 ， 别人是不知道的。公元公元前的。就公元前。 对 。他他才落到文字上，他 们 传说在南传的传说是公元前50年才记录下 ， 才有文字记录下。但是这是南传的传说。。。但现在都这样。但问题是你把他想想到想想看公元前50年那个部派 佛 教的阿毗达摩很多都是在公元前十点出来的，就有的阿毗达磨，而达摩是没办 法 口口相处，是没办法口口相传，一定要有那么 对 他那么复杂的跟辩论的话，他一定 要 写下来 。 所以我们现在讲说公元50年佛教写写写下来，

  这是一南传 在 斯里兰卡所 说的 。所以。对对对，但是你在北方印度大陆已经那么高的文明了，他怎么可能到那个时候才写下来，他的经历，他的净利润已经一 定 比公元前50年更早就写下来， ， 那咱们就说到了第 二 结局都还是口口相传没错，但是问题是第二阶级以后部派分，佛教分裂论开始出现的时候，那就不可能只是口口相传而已。南川好多，他们就说他们那个那些大的过去那帮大罗汉，就是把那个什么那个注释 书 都能完整地背下来。那个当然可能不排除某些人能背下来，但是那是可以的。是 的 。是可以背，没错，可以背，但是那也相当于论的那个注释书不也相当于论也差不多了，即使可以背了，你印度人的背的那个记忆力本来就很好， 这 是可以训练 的 ，没什么太大问题。好了，可以吧 ？

  ，讲到这里有。有没有问题？既然这样，大概刚刚你问的大概情况。好好，谢谢 师父 。 因为这 中间经过40 年， 比如说你 在 你在经过，比如说 师 父，你看看师父在十十几 年 前讲讲成果指导 ， 以及现在讲成佛之道，方向上是一样的 ， 大方向是 不 会变的 。但是 有没有什么细节上确实是 经过 修一个一些一些修证 ， 我不是说政务 的 正，我是说政治标记的证，你说那时候讲我觉得 不 大 完整， 应该要怎么讲，我应该要怎么样会比较好 一 点？当然都会的。不可能 的， 十 年 都 有 一些某一些东西要修 ， 稍微稍微修修改或表述要 再 繁琐一点 ，更 何况40年这样了解吗？

  其实只是 说 大方向上导师 是 是没是没 有 太大改变 ，但是 在某一些就 是说 细节上或者是某一些定义上 ， 他会做更完善 的 表表述。这不明白是不是？弟子觉得就 是 说反正至少现 在 参加 的 这些师兄应该就 是 从 一 可能都就是都肯 定 都是认可这个大城市 。我说 不管大不管是不是亲口说了 ， 就 是说是 从从法性 的 角度 来 说 ， 只要符合 比 如说佛法的三法印，我们就认为应该他 就是 符合佛法的。至于他 是佛 说的 ， 或者说佛弟子说 的， 或者是 不 管 是 上到那天没上道理天说的，其实应该大家都没有太多的疑惑了 。 这个问题上我跟你讲，因为为什么？因为你们都是怎么讲，

  就是 说 大部分开始学佛都是从 师父 这里学的都然后都是 以 法为主的 ， 所以基本上没有太 大 问题。这样了解吧 。但是 如果你们之前就已经在哪些事业或某些地方学了， 有 一些先入为主的某些观念的，那就就很难接受， 有的 很难接受。接受。就算 是 要改变 ， 有 时候 也 不大 容易。这 样 可以吗？所以所以有时候是对你们讲课 会比较 容易 。再 来就 是说 可能你跟你们的教义背景你们教义背景宗教。宗教的呃成分比较淡 ，没有 那么强 ， 那么佛法 ， 真正的佛法，其实 他的 宗教成分也相对来讲比较淡，没那么强 。

  所以你们就比较容易接受事物所讲的东西。这样了解。，阿弥陀佛。师父 弟子 其实对这个事情。 现在 。因为知道 的 太少 ， 所以 不是说 非常清楚 ， 可能十年以后再读，会有不一样的想 法， 然后也会更清晰地了解 为 什么就 是 其他 的 人，其他的佛教徒要在这个问题上去攻击 ，或者 是去去争论，到底出发点是在哪儿。所以 弟子 这些都不清楚 ， 目前不 是说 完全是没有没关系 ， 以后慢慢再多还存在疑问。是是是因为不。不清楚，因为你 没有 接触 太多的 是，那其实也。也没关系，你只要把导师的这套理论先读一读， 了 解一下，讲以后遇到了你就知道是怎么回事。刚刚谁有讲？呃师父 。

  一直有一 个 疑 问， 就是 因为 师父刚才讲到了，就是包括英雄导师可能在呃刚 开始 写，呃写这个大大乘 佛 说和他有几十年以后再写的话 ， 实际上。那呃就 是 包括 师父 也提到了 ， 就是可能十年之前讲的和 后 来通过修证之后讲的可能也 是 会有一些差异 的 。那弟子的理解就是不管怎么样 ， 只要大的方向 上 没是没 没有太大 的差异的话，都都应该是弘扬佛法，都应该是佛说吧。是的。是的 。是 的。对。不过 如果你 有180度转变 ，那 这个问题就 很 大 ， 但 是大 方向没变 ， 只 是 细节上有更多 的 证据 ， 然后更完数完更完善 的 表述 ， 还 有 论证 ， 就是这样子。这样了解。好 ，来，接 下来是哪一位是真 的 三业大用 。

  我看一下 。 尽管说 他在 火车上。对对。对 。这 个 就 忽略了。我。我没 有 没没。对。下来他们 的 那个这个这个底下的接下来的安排 ， 下面 就是 纯忠纯。第四个是忠诚 ， 这个 问题 都不大 。 第五是定制。第六进修。第七个是鉴定。这个都都都没。那个就是进门弟子弟子也忽略了 ， 我应该提醒 一 下。好了。没关系。这样子吧 。所 以前面两个问题了。呃我看一下。这个要到了。来。那个 不 能这样进修，你来念，你把这一段念到涉及到斯里兰卡 佛 教 ， 以及 这 这个地方是不是还是是不 是 到这里，呃对，到那个与锡兰的 佛 教遗迹，自己 的 问他们的意见。好 ， 这样吧，进修你 来 念，阿弥陀 佛。 师父念完之后，

你凭你练过看过的记忆，大概讲一下，没关系，挑战看看，讲对讲错都无所谓，你就把它念念过去，然后依你念过的记忆来大概讲一下这一段什么意思。阿弥陀佛是好的，好的。师 尊的 三业大用应现于世 人 的认识中 ， 世人所体认到的 是 他 的 反应 是 在世人 的 认识能力 ， 性格 与 兴趣的限制下去认识世 尊的 一切，这里面就有本质与影像的问题，也就是对象与认识，事项与名言 的 问题 。 对象与认识并不完全一致。见佛与文法 所 见所闻 的 并不等于佛法自身 ， 这是佛法通过听者见者 的 主观 性 而后反映出来 的 佛法 。

  世尊时代的人，即使是吉门的出家弟子，也不全是利根的，也仅有与世尊的精神不相契合的，所以世尊及门弟子的观感好在它的直接性，但并不能保证它的绝对正确。就到这里。到这里。来到这里。这一段再讲导师在讲什么？弟子理解。这里面其实就是说，讲了这个。如果是因为是每一个。其实世尊这是这一段还是在。导师还是在。呃围绕从佛法的表现上说来论证到底佛说什么？是佛说。所以即使是，首先导师抛出了他的这个这个观点，就是说，

  本质与影像的问题。那么就是即使是在导 师 身边的弟子天天跟着，呃，即使是 在佛陀 身边 的弟子 天天跟着佛陀，仍旧可能是由于自己体体会佛陀 的 意境 ， 言说和身形 ， 但是仍旧由于自己的这 个 根性问题，或者 是 对本质或者是证悟的深浅不同，对佛法 的理解 也不一样 。 那么这这里面导师 实 际上他 的 中心思想就是说 ， 所谓的佛说，即使 是佛 亲口 说 ，也 是 由佛 弟子 后面传下来 的， 仍旧有可能去并 不 符合的，佛法本 身的 这个，这 个， 这个，不并不能否反映佛法的本质，那它这里面有一个根本的重点 是 讲根本 的 重点是所见所闻 ， 并不等于佛法自身 ，

 这是 佛 法 通过听者见者的主观性而后反映出来的佛法。对。对 ， 因为毕竟现在 是 始终 不 在。对。对。我们现在所学的都 是 弟子们怎么样经过弟子们的苦相关相传。对对 ，都是 听， 经过 弟子们除了口口相传以外，还有一个是 弟子们的理解， 理解思维，学者都是 经过 弟子们的诠释嘛 ， 理解嘛 。所以 你说现 在 我说其实我们现在没严格 ， 如果 要 用 很 严格的 要 求来讲 ， 没 有 一部经典是真 正 投诉的 。 为什么？都是弟子们冲说是吗？心都是都是弟子们听佛的教导， 不 管是三身口意，三业，哪个用，都是弟子们的理解，这个全 是 理解 之 后，弟子们再去修证，再去修行，然后正路，然后？把它流传下来，

，那所以弟子们对佛德的理解，所以导师这里讲弟子们对弟子们的观点，弟子们对佛陀都是经，这些叫法都是教法，不管是不是佛说，都是经过弟子们的理解跟诠释的，都是地址的诠释和理解，然后再经过修证，那因为有修证，那相对来讲就比较没问题，所以导师这里讲的一句很重要，好在它的直接性，因为这个直接性很重要。这个直接性很重要，但是它很重要，很有利，但也不表示并不保证它的绝对正确。不是百分之百，呃不是百分之百， 这个从戒律里面是体现 最 最明显的 是 戒律是佛陀亲口说，这个可以说是佛陀亲口说，大家都公认的。但是你看到现在多少 功率？是的 ， 他是 还是有差异的。是的 。 是的。

  而且你能说你不是佛说的吗？那这不就很明显的就是说你传后面你肯定是有这个就是导 师 这句话的，这个你要戒律是最能体现这这句话的。对呀， 当然 叫 法也是这样子 嘛。 所有的第一代弟子有修有证，那可能没有太大问题 ， 但是佛陀那时候的 地址也不是导师说过 ，也不是完全都是利根的佛陀当代的弟子 一大堆， 乱七八糟的也一大堆，因为这是人 呐，知道吗？不是 佛 ， 那个时候的弟子 全部 都是十大弟子那种 跟进 的六群比丘，还有一些乱七八糟， 后来我 为什么要 吃 那么多 件， 一定有一些根基很差，然后 胡 胡作非为的一大堆。还有很多误解， 就 法 硕非 法 。对 ， 法术法术一大堆加维修。就是那个那个什么那个 。 呃说那个什么这个阿罗汉的漏尽，

阿罗汉生什么生死命中什么什么叫什么？没有就什么都没有了 ， 就断裂了。还有也有这样子的。这里的关于那个就是盈利 法是 什么 法 ？就是我们在这里。202033 在家人能 挣 三 国 的，那 他他 在家人他是可以行淫欲的，他就 说 认为 行 行淫欲 就 不是障碍。 对， 这个就是 这个佛陀的 佛陀的教法的误解 吗？是的。是的。是的 。 然后还有弟子们这个佛陀国灭国灭一块国内差不多不知道多少年后，然后有一次阿难听到一个年轻的地址在传送一个寄送，然后是错的，然后他就跟他纠正，然后他弟子就回去跟他师父讲说那说你交的这这个寄送是错的，

 然后他他 那 个他的 导 师竟然说阿 曼 已经 老了，所以对，给他给骂了，你他就 老了。 对，阿拉倒了老真的 佛法落的人间 性 真的是 这 样 ，事实 是流变嘛，所以要 记较 记得这样。 。所以没错，所以这这一段就整个大意是在说佛陀不管是身口语，不管是说的亲口说的，还是声声教，还是他的意义上教导下来，一定是弟子们经过他们的理解跟诠释，那理解跟诠释中间一定会有一些差距的，那么好，好在是有经过修证，那就比较没问题，但是后来慢慢修证的人越来越少，那当然问题就越来越多了。。好，这个进修就这一段到这里，来，接下来我看一下，我们这还有半小时。对，师父，

  我看接 下来 换谁来？来 。有没 有需要志愿还有三部分 ， 因为导师这 导师前面在讲的是对象跟认知， 妥妥 教导的是对象，弟子们接受的是认知上。那么导师接下来要 提出三个 对象 ， 跟认知上面 学习认知上面的 三个问题 来说 。 好了，现在你看第一个不知。呃就是从呃这个可以举三点来来说。从这开始吗？对。对，这可以举三点来说。以不知在佛弟子的认识中，不知有这么一回事，这或是忽略，主要是根性与兴趣不和而知，不合而不知，或是遗忘而不知。遗忘的不知，或是个人的遗忘，

 或是大众的遗忘。例如佛涅 槃 后，阿难传布 世 尊的遗嘱 ， 小小戒可舍。然而什么是小小 件？怕 难不知大众 ， 也不知结果 。 佛 智 的戒律，不论大小，一律遵行 ， 这也许合于当时的需要，但重 绿 的上座们使戒律 称 为琐碎的教条仪文，显然的违反了 师 尊的精神 ， 这 哪 里能代表完整的佛法 ？ 个人的遗忘可以重复记 忆， 即使是大众的遗忘，因某一事件的发现，也可能重 新 发掘出来 ， 这是 事件 的一般 规律。 佛法流行 于世 间，也不能说 绝 无此事。 所以某人不知或某些人某些事不知，不一定就是没有，

这种不 值得 再认识错误 已经逆袭 ，以 四 为真的可能性当然很大 ， 但比平常所知的更正确，足以修 证 过去的误解也着实不少。如 西南 过去盛行大乘法，在现 在 的 西南 佛教界几乎忘得一 干 二净 ， 但一考中国佛教的文献与 西南佛教的一 的佛教遗 址 ，即将彻底 地 纠正他们的意见 。好了，这一段讲述这一段导师主要就是讲这个呃这个举了三个例子的，第一个就是呃不知，说白了就是说这个也就是就是说跟就是与与根性和兴趣不一致的人，就是就遗忘了。

  这应该是最起码这个你现在说以戒为师，那一定会是你把把法放在哪，就是大家都忘了，就时间长了我们都忘了，就把佛陀因为就是当年佛陀清楚说的就忘了。所以导师就举这个例子，就这种不知这个这个这个确实有，但不能说有多少普遍，但是这个例子肯定是有。所以导师就是以以这个说那那这个世间这个佛 法 流行的时间，就不能说就是肯定没有这点事儿，因为导师你已经有例子了，所以说不知道一时不知道，或者某某些人不知道。不一定没有。不一定没有。就说明这个这个这个佛法就是并并不是说你这个这个这个呃你完全就是你你你不认识或者你不认识的就没有，就是跟跟你跟我们这个接受理解思维，包括我们的传承都有关系 ，

  特别是后期这些佛弟子们，这个根也没有以前 这 么厉害，对吧？而且也没有这个这个这个大的 一 个大乱了是吧？所以好多东西就是就是就是就是这个偏颇性偏颇的可能性就越来越大， 导师 就是 举 就是举这么 个 例子。呃后后 面 有几个就是关于这个西南佛教大乘佛教 ， 你看那个上头部，他 一 直攻击这 个 大乘，说大乘不会说，结果他们那也流行过大乘，那他 就 忘了 是 为什么？因为他 不是不 是 不是 他忘了，后来就是一个慢慢的这个这就是大众的 遗忘 ，这 不 是个人的欲望，这就是一个团体大众的 遗忘 。对。对。对。。所以导师有时候个人 的 疑问还有大这种欲望 ， 那这个意思就是说就是说本来有的，后来某些原因没有了，不管 是个人的 或是大众，这样了解。但是导师有一个这里有一个重点，本来被 遗忘 掉的 ， 不管是个人的，还有还 是大众的 ，

  但是可以经过某一些状况而再认识，重新认识，再重新拾起来。导师这 个 里面他讲的这个不知，它实际上是 a 不知，并不是不知，就是说那就是并不代表这个佛法就不存在，只是你不知道唉对，并不是这个东西不存在，是你不知道。你不知道。那么但是这个其实导师后面有两个，他这个地方有两个就是地址的理解，那就说不知。那么就带来一个带来什么问题的，后面的 人 再把因为对这种不知的再认识又产生了两种情况。一种情况就是说已经以西或者以四为真的可能性是有的。这是一种对不知的再认识是实际上是有点错误的。还有一种我比你所知的更正确，或者是修证过去 的 不知 。

  那么这种情况 也 是 有 的。是。对。对 ， 它实际上这个 里 面就就 就有 这么这么这么几次。对，是。那么比如说比如说含金比达姆 ，这 在印度的当初 是 多么重要案件，代表着佛法的根本教义，阿毗达磨代代表着弟子们诠释着修修行的 一个 世纪 。 然而他在中国不是没 有 流流程。对，但传过来中国的 时候 ，然后经过长写一遍之后，已经被 遗忘 掉，所以到最后中国就到最后讲 的 东西 ， 要么 就是 念佛 ， 要么就是禅宗，就这两个。然后大家 后来有 的时候大家以为佛法 ， 要么就 是 念佛超度，要么就 是 禅宗讲那些 大 家听不懂是吧？那现在就有这个问题了，

 这个 净土中现在就是都是念佛往生 ， 将 来 核心教法，核心教义是在没有更多 的 人去研究，是没有这个佛弟子不再不再传承，不再一代代去研发它 ， 慢慢是 不是 又会出现把把这 个 核心叫法就有遗忘。是的。是 的， 就会又变成很大。对，你你时间长了，这么进行下去，这这这这这这个问题出现了， 是 那千百年来， 大 家已经不注重安静了，也没有多少人真 的 再去看他 ， 安静的去看阿比达姆。那么我说的 是 汉传佛教，那那藏传佛教那就更不用讲了，藏传佛教到最后当然有大乘佛教的 一些 学派的理论， 而 且，对阿毗达磨对于那个也不 再 重对 ， 尤其是对阿金根本都不重视，所以这就是大众的遗忘。不知嘛，不知有这么一回事，那汉传佛教到最后是因为谁？谁 再重新拾起 阿金 来 研究，

然后阿毗达磨的的认识，在北传佛教，在汉传佛教 里面， 是谁去提倡一 个 导师，肯定是预算导师，大陆 就不 用讲了，因为汉传佛教 在 大陆早期 ， 那就 不 用讲了，那 这个 你们都比试 不 清楚，来到台湾也没有人去注意 ，你 还就是念佛， 不 然就禅宗 。 但是 导师 才开始从业障里 面 才发现 ， 诶佛陀 的人 间佛教汉经既然是 这 么的贴切 的， 而且 是 到底根本叫法 ， 还有佛法的多彩 ， 佛教的多彩多姿 的， 不 是 只有 一 两个法门而已，这个就变成是什么？ 不 值得重新 再认识，所 以这个在在在住处到哪里都可以 ， 可以看得到，都可以 。 都有 这种 例子的，而且 有 些例子还影响还蛮大 的。 你把他想想看，说如果汉传佛教不是导师，重新提倡阿含经的研究，阿毗达磨的研究，

  以及中方维斯教学派研究 ， 到最后大家只念 佛，不 然就 是 谈禅宗，那你看这佛教到最后会变成什么样子？ 没有 人再去研究教义 ， 也没有人再去强调大乘的精神。三心相印 的 三心相印 ， 波罗 经 里面早就讲了 ， 但是我们都不重视了，千百年来汉传 佛教 不重视，南传都不用 讲 那个，那个密教里面 ，就是 西藏 佛 教也会强调一点 ， 但到最后还 是 都是学习的 ， 都是 来 强调密教 的 重要性。已经没有人再去强调 大 乘的精神，也没有人再去强调那个国物 法 的核心教义 ， 你看这个 要是 这样子下去，你看 佛 法到最后 ， 佛教到最后会变成什 么 样子？越来越衰弱，越来越衰落。因为你有地位。第一对弟子，今天今天有一个居士，给弟子， 就是那 个 大 陆 的 居士，他在在在给弟子说，呃就是提了一个问题，

那 就 是说正法时代戒律成就，像法时代禅宗成就，末法时代净土成就。这段话说的这段话三藏经过吗？这段话的动机是什么？就是说如果照这种说法的话，就是就会就会造成这种这种事是这样的， 这个 你们看就不是经常说嘛 ，这 是一定不知道是哪一个。为了提升那 个净土， 就是自己去去去去去弄出这一套这样子的。对。对。对。对。因为 有 些东西大家都知道 的， 但 是不是 经典上说的，是祖师说的，那 这 一切可能您都不是祖师说的，应该是近代哪一 个 说的 ？ 是的。像上次有人问我说那个什么那个情侣友情痛苦种子的。到时候那个华严经的华严经的这句话，上次答疑那个这是打野其一友情通篇种子，然后说是华严经说的，

  但 是 黄金很久以前似乎就有人就问过 ， 在我先生就讨论过黄金没说过这句话。这是祖师讲。对。对 ， 这样这样 了 解。好好 ， 来 ， 我们继续来 看 。师父 ， 弟子还有个问题，来来，弥陀 佛， 师父，弥陀 佛 ，来， 就 是这里面 。 导师说了 一 句 ， 这或是忽略 ， 主要 是根 性与兴趣不合而 不 知 ， 或 是遗忘 而 不知，后 面 导师 其实主要是 就 遗忘而 不 知去展开 讲，个人 或者 是 大众的遗忘 ，然 后再加上后 面在 某一时可能会修证，某某些 人 会修证 ， 但 是 没有讲 这 个根性与兴趣不合 ，而 不知这个导师 是 特 有 所指吗？诶导师有具体 的 例子 ， 但 是 也没 有 说特特也没有说特别指谁了 。 来来 。

  那个呃根性与性趣不合而不知。这是什么意思？ 这个 这个例子。然后上面关于戒律的实际上就有这个含义 在里 面。因为对小小戒 可 舍的 这 个观点肯定就是跟当时比如说兴趣不合，那你上座部 的 呃上座七年上座的人 ， 他就是认为你借佛这个建议就必须要少，没有什么可舍，也不能再治。那可能你像 有些大 众部 的 年轻的比丘 ， 他就认为我只要和 佛 陀 的 精神 ， 那我很多学校 ， 而且我就可耻了。这就跟符合。这就实际上这个这个就可 以 这么解释 ， 是是可以 ，就是 重法重利嘛 ， 有些重力有些动画重力的就忽略法的重要性 ， 重罚了，就认为说借力就大概方向上，然 后 就就就可以了，就 会有 这个这就是兴趣。那比如说 有 些经典 强调 禅修 ，

  那有些会把禅修扩大 ， 然后有些会把借力扩大。对。对 。 对，那有些强调 ， 或许那这种 就会 有种种，那有些某某些东西过分 强调 就会忽略了其他的。这样进进修大概可以。比如说当初当初其实阿金有一翻译过来也是，而且蛮早，那为什么你既然有关系，那 一 定会有人读过，那在在国在中国 ，但是 在中国在那个时候就没有流行起来 ， 那这是为什么？中国人这种这这这 是的。 中国 人的 兴趣不同 ， 兴趣不同，可能兴趣不合那种这种简朴生活，甚至 有 些有相对性的苦行 的， 然后 要 跟大众不要太多接触的 ， 然 后 要有这种出家严谨的这种的，

可能在中国社会里面会 有一 些格格不入。中国有没有？我因为我 一 直在想 ， 因为中国文化传统 ， 实际上他 他 在乎的是 这 个治国平天下， 对 吧 ？ 但是对吧 ？ 但是但是但是 这 个阿海经他的思想就我个人 的 理解可能不对，但是我觉得他他其实透出了一种特别浓重的这个出世的思想，就是说呃就说说说白了就是说这个世界 是 没有 什么 值得我们呃那么那么那么执着的，对吧 ？这 其实就是矛盾，对吧？是实际上是很根本 的 矛盾 ， 跟中国文化可能不大。对。对。 这 样了解，那大乘是比较入世，所以到最后？大乘佛教在中国是可以先申请。对。对了。所以 这 个就是什么兴趣根性 不 可 。 是不是？

  那 这 句话 是不是 可以理解 为 这 个 忽略 是 有有主主观的忽略和他对对，有有主观 的。有 主观性 的，但是 他可他不他倒 不是 要要去 ， 就是故意把他那个他 是说 我就喜欢这个 ， 我就觉得 这 个并没有展示全部，只是只是取 一 部分。 是的 。 是的。 是的。对呀。这样了。。但是如果对案 情 做研究的话，你就会发现说它它 有 它比较理 智 的方面。但 是 他 的 入世却是现实人间 的 一种入世。这个当然是讲他已经讲那么久，你们也知道，所以如果不立足在安静 ，很 多东西变成有点空谈。好，那这样可 以 了。。师父，还 有 谁有什么 问 题？我说 我 想问一下 ，就 是刚才你讲到了说 这 个集体的遗忘 ， 那么如果 这 样来说的 话，

  ，这样的普世道德是比我们有修行的可能，情操道德都比较好，但不能保证它的绝对正确 性 。这上面有个世尊及门弟子的观感，好在它直接性，但并不能保证它的绝对正确，是连跟着世尊的弟子都 不 能保证它的绝对正确性的，更何况千百年后的传到中国之后的祖师。但是我 不 是办公，是可以批评组织，我是说 不 能保证祖师是绝对正确的 ， 因为是人总是会有它的局限性。 这 样了解吧，是不 是？ 有没有可能这个祖师大德就是越往后面，这祖师大德的重点已经不在，而已经不再是呃呃让让让越来越多的人解脱，而是让佛法更长时间的全流传下去，其实这个都没关系，

  现在重点就是说祖 师 大德在中国是有集体 的 。不知道 ，就 是不只 有 阿金这样的东西。他们，但他们不是不知道，他们他们是故意，他是故意不知道是不是了。那个 这个 也有更新的 在里面 。然后某些组织大哥我确实想他想学习一下安静 ， 但是没有导师那 个 杂金融会 比 他学习起来会有障碍的。其实。 不 知有其实不知道 ， 并不是说完全不知道有这件事情。 对， 但是 他就是 去忽略这些事，你 认为 他不重要，这是一种不知。 你 知道吗？他是他还是为了迎合 这个 中国 也不 是 有众 生 的 根性 ， 是不是也不是迎合，而是说它本身 就 有它自己 的 根性 ， 跟兴趣不合 。就 像你刚才讲的，可能案件里面的某些表述 跟 中国文化是不 合 的 ， 所 以 长期以来就没有受到重视 。

 中国有两个是中国这个 呃 波若经跟那个维什曾经在中国。对，一个是鸠摩罗什大师，当时翻译这个波若精空。就这个这个这个农数学当时也是盛极一时，但是很快衰落。是玄玄奘大师这个唯识学当时也是盛极一时的。很很快衰落。是的，都被珍藏维新很快就被打败了。为什么？是的，因为正常卫星更适合中国人的根性和兴趣，符合中国的儒家和道家的这种。其实其实其实不只是中国的，中国人更清楚了是没错，但是他更多了一般人的想法更更新，更更更更容易让普遍大众接受。其实就是一个某某种形式的有神论了。这个这个这个其实跟这个叫没有本质区别吧？那个可以再再讨论。现在就是说有确实有集体遗忘，

 像道安道安大师会员大师他们他们当时面临着很大的压力，当时是包括那他们提这个问题包括那个三坡论出家是什么？这个这个这个什么破家破国什么这个那个都很很严厉的。这是。而且这个沙门沙门不敬王者论，所以这个让你到大殿，你你得给皇帝跪拜，这个当时都很激烈的，都是弄不好的，他都都都都可能可能都灭教的问题，就是他们当时肯定是有取有舍，有进有退了。就说 呃 他得首先得得保证这个不要得得得得得得流传下去就是最大的问题。所以他们可能就有所。这个 呃 对。有所忍让，包括后期有一个叫有个禅师叫什么松说那个什么，这个五戒跟五常那个忘了，就说是是同一个，他就是想把它尽量的调和这个东西，不然的话可能就这个这个这个压力太大。是是。当然了，但是刚开始的主持可能会被适应的，

 但到最后慢慢久了之后就。对，我遗忘了就忘了。对。对。好。大家他，所以他有个人以往还有集体的欲望，那当然个人用就是个人的修证，比如说这个人修行，他比较强调什么，可能就会把某些东西抛在抛就是抛掉了，比如说他个人喜欢净土，他可能把其他抛掉，他比较禅宗，他喜欢禅宗，他可能把其他 叫 法抛掉，就是个人那集体的那个就是说把某一些本来的新教跟教法盛极一时的，后来有某些原因，然后慢慢慢慢久而久之就变成那样子。好，这样大概可以吧。那其实都是要说什么意思？导师就是说在佛陀时代过去交了很多东西，但是由于某些原因跟某些那个时候，因为任何时代会有他任何时代遇到的一些困难，。对，所以就会产生某一些被遗忘掉。

 那他这个本质应该不仅仅是 呃 解脱，他的精神是不是有所特指，就是佛陀的他的这种。 呃 精神？对。。他指的是佛陀的精神？那佛陀的精神，然后教导，然后弟子们的认识，重点在弟子们的认识，他是怎么认识，以及他传承下来都产生什么问题。对，那就涉及到下面，比如说这一块。比如忽略，主要是根性与兴趣不和而不知。那前面讲世尊时代的人，即使是集门的出家弟子，也不全是利根的，也经既有与世尊的精神不相契合的，那就是包括这个就是不能，即使他有直直觉性，但也不能保证它的绝对正确。正确。包括下面就是忽略，那是不是这一块可以理解为他也 呃 特指这样的一个 呃 就是大乘的这个菩萨道的这个精神，

 所以导师在成佛之道才会用三成功，而不只是用小乘，而不用小乘这样了解，所以这个还是要弄弄清楚，因为不然还是会误解那个缘起是圣地，会以为他是小胜，还是会被被人误解。对。好，我们今天讲到这里，那我们下次再来谈那个措施。措施是谁谈的？坐姿和少分支都是中纯是不是？？好，那忠诚，下次你要准备好，我们下次来谈。来谈。 呃 下次我师父再对这个不知。。我们做一个爬树。很快的我们就来谈措施，这样可以吗？，师父，那我们今天讲到这里，师父，下个下一次是几号了？还剩下。还剩下一次是几号？下。下一次。下一次 地址 看一下，

 今天是六号，下一次应该是20号。20号。好，大家注意，下次20号。。然后。 呃 如果有不能来的，要跟师父讲一下，不然会不会找你？师父待会给我几分？有两分钟时间，我还有一个问题没有问。上次答疑的那个问题。什么？什么问题？就上次答疑的时候有个问题，后来您说在这里问，那是应该因为要下课了。。那你你问你问了什么问题？那那个因为时间到了，你会没关系，师父可以跟你讨论，但是如果同学们有安排另外时间想下去的，可以先离开。