「Test:文字整理-YQ3」：修訂間差異

 也可以称为佛法。所以三法印主要的三个，就是在我们159页。本文倒数第三，倒数第二行。三反应的名称，就称三个，第一个就是诸行无常，第二，诸法无我，第三，涅槃寂静，这个就叫三法印。法就是普遍必然的理性，就打马法，鬼辞。印？就是依此而证实为究竟，就是印证它是对的，所以称它为印。那以这三个来印证佛法，所以称为三法印。那能够入佛法相这个部分，我们在注脚一，

 ，

 第三是解脱法 这三个就是第一章里面所讲的，那真谛法实际上就是缘起汉四帝，那缘起汉斯帝？最主要就是我们在实见，在修行的过程中，道法的过程里面，它是最重要的正见的内容。所以假如我们真谛法我们掌握得好，就是缘起跟师弟，实际上我们就已经对于我们正见的培养，出世正见的培养已经有了很好的基础，所以我们这几章，有谈到缘起，还有四圣谛的地方，三法印的地方，实际上是培养我们对于真谛法内容的掌握。所以大家看真谛法的过来，有分成两项，一个就是三重因缘跟师圣地，一个就是三法印 

 好，

 但是真正我们在烦恼上还没有剔除，我们还没有剔除我们的烦恼，我们还是坐在这里，所以那种理泽，当我们了解过后，了解这样子的知见？法住智之过后？我们回到日常生活里面，我们在产生烦恼的时候，我们看得到这个这个烦恼的生，然后看到他的灭的时候？那我们知道说唉，他是有种种的因缘，即取好因缘的结局，它才会生，那因缘消散的话，它也会灭。所以不管我们生起什么样的心，什么样的事？它都是有生就必有灭，他一定的，他绝对的这样子的理性。那所以我们有了这样子的直接？其实我们在修道上来说，只是在正见。你看到中道法，中道法就是八正道，

 这样子之间的建立，它还是要用在我们的思维，语言，行为等等修止观当中去运作，才能够一一把烦恼去除。那这个是稍微的一个补充了好，我们回到这个262斤。262斤，171页这个地方，那我有稍微归纳一下，在黑板写着我们假如能够观察世间几就能够不生无间，能够观察世界面就不生有见。那导师的说明？非常的精彩。我们来看讲义的166页，166，

 就是就是不会有无间有没有不生无间，那世界灭，如实正知见，若世间有者无有。它是倒装句，大家看得出来吗？，跟刚刚那一部经是一样，它是倒过来的用词而已。离两边说中道。Ok ，这个因为一样的。大家慢慢去比了。我们来看导师的解释。刮胡二星空学探圆58页，58页老师说为什么如实正观世间集可以离开无间而不生其有见。第二个问题，正观世间灭，可以离开邮件而不堕入断见，为什么？

 缘善归灭只是还他一个本来如是的本性，不是先有一个真实的我，真实的法被还灭了。见世间灭，只是本性如此，见到世间灭，就是法师本来就是归于寂灭。那这样，就可以离于邮件，这个邮件就是实在的，永恒的这样子的友谊，而不堕入断灭。所以你看我们造作业力，或者是我们这个生命结束了，如果说我们的业力，我们的烦恼没有断除的话，请问我们还会轮回吗？会。所以不会堕入断灭了，但是，也利于有剑。我们知道，它是业果相续，没有一个我在轮回，所以他也可以离开邮件。

 那这部经到底要说什么道理？导师归结导师的总结，这是说要遣除众生，不为诸行空，即害怕诸行空。以涅槃为断灭，断灭的执着，不只是在其，不只是知道他无常生灭，知道他有法无我，那必须要从生灭之法，无我之法，直接体现他那如幻不实，深入一切空即而显示涅槃本性的无声。所以老师说这一部佛化加三严经，实际上他要说的，是从这些无常生灭法当中，那种，合合法当中，

 我们继续讲三法印，除了262经，当然还有很多部经都有提到，那我只是举这一部经，那导师待会在后面，还有举另外一部经，三法印，有些人在无常的法印底下，多加一个苦，诸受皆苦，称为四法印，这个苦，都卡，是觉者对于有情世间的价值判断，它应该只是属于无常底下的含义。那从事理的真相来说，三反应就够了，因为无常故苦，实际上？所以我在黑板上有写有没有最右边我写无常，后面挂何苦？就是无常，它可以包含苦的含义，

 空在阿含或者在大圣是非常特殊的语词，他有时候是谈结果，有时候谈过程，有时候谈方向。所以在这里，导师说无常为空门，这个空就是谈无我了，空就无我。所以阿含经谈空，阿含经谈空有有几个地方我们要特别留意，像空三昧阿含经谈到空三昧，修行的方法，他的方法就是无我，无我所。这个就是空三昧的方法，修行方法无我，无我所是空三昧的修行方法。那这种方法会让我们带领我们到一种结果，解脱，那种解脱？是空余，空余贪嗔痴，

 大家就理解了。第二行，观无常，即是观空因缘观色法。念念无常，就是知道空，念念无常就是知道空。不管过去未来，现在的色法，它都是无有色相即是空，空即是不生不灭。那不生不灭跟生灭？其实是一说，有广略，有为法无常，念念生灭，那是因为因缘，无有支性的缘故。无有支性，所以是无我无常，无我无相，那我们的心就不会执取了心不执取，就是无相了，无相就是涅槃，寂静。

 说话人-1 00:00

 就是缘起跟三法印还有四圣谛的关系，作为一个总结，做一个总结，所以里面有一些关键字，如果我说这个是关键字的话，大家就把它习惯学习，把它圈起来，因为有时导师早期的就是它们比较早期的人，它们的中文都很好，它们全部连在一起，不太标点的你没有发现。但是对我们现代的人来说，最好每一个顿号什么都要标上去才看得懂。这样。所以有时候这个就是需要多读几遍，就会能够理解。那我们上个礼拜有上过第一节就是谈三法印的定义，还有就是谈到三法印的，真实性，还有它的次第性，就是修行的次第性，

 请看讲义165页三法印与一法印第二节，本章的标题是三大理性的统一。三者能不能统一，我们直接看第二段。有的学者以为三法印的诸行无常和涅槃寂静是相反的，为什么？因为第一个圈圈，诸行无常，就是有为法，因为他有生住异灭相。那涅槃极境？它是无为法，它是不生不住，不异不灭的相，那一个是有为，一个是无为，完全是两个不同的世界，所以老师问说那这怎么统一？所以古来有一些学派，

 那所以学派里面最有代表性的有三个。第一个，刮胡一萨婆多部，就是有布，就是说一切有部。他把有为和无为，看作是两种根本不同性质的实体法，就是实在的法，它是存在的。但是，这两个是不能够不能够交，没有交集的，因为它是不同性，就像水跟油，它是分开的，没有办法结合的。那刮胡二？是颈部是金布施，他认为无为是无就是无为是没有的，有为？才是有的。那导师后面那句话就是说，那如果是这样讲的话？就好像离开真实而归向绝对的虚无。当时对进步有一点意见？。

 我们看刮胡一二的。刮胡一，诸法。大家一定要把这是诸法吼圈起来，因为接下来的三段，你看到第一个字都是诸法， 所以因为导师强调的是诸法无我，所以要打谈诸法的那个特性，诸法它是通于有为跟无为，就是世间和出世间，那同样是这两者，那可以用无我性去理解它，将能将，就能够将常跟无常统一起来，你看，导师前面用有为无为吼到后面导师是用常跟无常内，所以那个长是指什么？长是指什么？长是指有为咩？不是

 此无故彼无的时候？当这个李泽就是这个四项回归于寂静的时候，它就回归于灭，那就是还灭，那显示法的本相。所以在无我或者是缘起的道理，通这两边，就是透过无我来了达，通达这个无常跟涅槃。好，我们来看刮胡。二，这三法应统一于空无我的思想。所以空跟无我，导师，很多地方，它是一起使用这个空跟我黑板上写的那个空等同涅盘有稍稍有一点不同。所以我上个礼拜我跟大家说空在阿含经，它是有很多角色的。这个空所以这个空有时候它是指什么？

 那个方法修行的方法，比如说18空，有没有空三昧这种？就是属于方法，修行的方法。那你修空三昧能够得到什么？空余贪嗔痴，空三毒就是它的结果，它的果，挣得的果。所以空有时候是方法，有时候是它的结果，空余三毒，空于贪嗔痴，这个不是涅盘又是什么？所以我们在这里。导师，在这里说空，就是无我。老师是用空来当中间一个关键词之一。主要为什么？因为这个空是无支性的意思，所以也可以说是无我，

 那家长言到底是怎么样了解有无？我们来看导师的解释。一般人见到法的升起就会产生有，剑法的消失就是灭了，就会产生无限，所以不是落落有，就是落入无。老师举一个例子很好，他说如常人看到一朵花，那就以为是在有花的体呀，等到花谢了就以为什么都没有，小孩也是，从舞台出来认为有一个真实的友情字体，等到死了又以为什么都没有。所以世间人总是如此，实有跟实物的颠倒键。那佛说的缘起法就不同了，这个是一般的人，那佛法？怎么说？，

 那其实这两者是可以一致的，空跟无我是可以一致的，为什么？因为大家假如有拿楼下院长的新的那本讲义吼控制探究，你们有情吗？有，有一些可能不敢请，是不是？。手很深就不要请这样。那本书很好，以前我在学院唉，院长也叫我开过一次。所以有有对里面的内容有稍微有一点了解，其中空之探究，它最主要就是研究这个空，这个空有时候是修行的过程，有时候是结果，刚刚已经讲过但是在阿含经空三昧，三昧有很多种，四种三昧，空三昧，无量三昧，

 只是我们比较少人去练习跟学习而已。那所以空跟无我。导师在工资上就有说，其实它们两者是相关的，所以就可以补充我们这里那声闻多说三法印，大乘多说一法印，那不过是多说而已，不是不说了。比如说声闻阿含没有说一法印吗？有，他就是说空相应缘起呀，还有，只是比较少，他谈到彼此的关系，比较少那佛法本无大小，佛法的真理并没有两样，也不应该有两样，就是佛法只有一个。那这个是很很有趣的问题

 那现象当然就是相互依存的。涅槃也一样，涅槃，他说相续的和，和的友情，生死，所以相续的是指什么？无常和合？无我的友情，生死，如果能够得到无我的智慧，就解脱，正涅槃。涅槃的不生不灭。从事相上来说，这一段它就有分了，有分四项上跟法相上来说。从事相上来说，涅槃，是此无故，彼无，此灭故彼灭的消散过程而成立。所以涅槃，它是此无故，彼无此灭故彼灭过程，才能够成立。这样子的一个涅盘的境界，就是贪嗔痴勇进这样子的一个境界，

 实际上就是可以让众生实现几经涅槃。所以从三法印来看，实际上它可以分成四项，跟理性这两个层面。那我们纯粹了解四象的三法印？这个就是前面，刮胡一那个，从缘起的法相说是可以差别的，但是如果了解事项跟理性一体的话，那就是生意了，这样明白吗？？，好，我们继续看。无常性，无我性，无生灭性，或者称为无生性，那他都同一个空性，所以我刚刚也写给大家，空性或者是无支性，那个性？主要是这没有这三个姓，常信我性，

 成诸行分别制。这个，这个是论的，我们直接看老师的白话，对于缘起的生灭分别观察得到了善巧十，这个是关键的，从流转门见到是由行而来了之，世事无常，苦无我，当下就是寂灭。所以你看，解脱道论这里，他叫我们观察缘起，他 pps 那关，当我们了知这些共享第一个步骤过后，他开始要教我们进入缘起关了。缘起关，它就是要从流转门先下手。流转门，我们大家还迹得吗？我们上个礼拜有讲三个连接，还迹得吗？南传第一个连接就是行跟四，

 都可以通达它是机密到这里，就是我想就是观生灭，有生灭，通达它是寂灭，不生不灭。这个 ok ，接下来他说，同时法从原生，没有本有的抽象法，法规灭，没有常住的后项，就是法因缘生，没有本有的图象，就是知道他因缘生，所以不会执着它是实有的，或者是不会落入无间，因为他是因缘和合而生，此有故必有。法法规灭？此无故彼无，此灭故彼灭？它不是落入一个长的后巷，也不是落入一个断灭，这些都是在发挥胜义空经的思想。

 胜利空经就是我们杂含的335经，就是数数法跟第一义空法那一部经。眼生时无有来处，灭时无有去处。大家迹得吗？衍生时无有来处就是法，你看眼见色，我们能够见到这种事，跟进产生事，都是因缘和合的法。所以他没有本有的抽象，不是说，有一个什么实在的支性，让我眼睛去看到射程，或者有一个 y 是实在的外外层，让我见到没有灭时，无有去处，方法规灭，所以没有常住的后项。为什么？因为这两者，都是无支性，都是因缘而已。

 才有这个事。所以知道行是无常苦无我，那行灭？故事也就灭，此灭此无故彼无。所以也就知道，其实是的产生也是。行的面具？是也不可能产生，也不可能存在。所以说缩小范围观察法的生灭无忌？实际上你把这个看看，用生命来看的话，都可以了，怎么看？此生故彼生，此灭故彼灭。这样。所以缩小范围在观察缘起，你可以用一段来观察，也可以在南传，这个就是第一个连接，或者是，从受到爱第二个连接也可以，

 不注意，观生为见心灭，就是不要不要去注意，不要去注意生，只是看那个面，看那个面，这时候不光升起，像专观灭，为什么？因为有两个要注意，第一个关注法必归于灭，第二，管那些还没有灭的诸法，生就是起无所起，生无所生，住无所住，不是字体能起能住，如闪电般刹那刹那，当体都归于灭，就是它当体即空的意思，所以你我们这样子注意法的灭的时候，你看到他论文竟然有这么好的句子，他说倒数第三行第一，

 苦无我到这里为止都是属于法住智，法住智接下来，还要以涅槃为所缘，进入倒置升起，就是以涅槃为所缘，进入那个那个见到的时候，因为他的所言是涅槃，所以那个时候，就称它为涅槃字。所以，泡泡禅师他解释南传的虚神经是这样解释我们可以参考一下好，最后一段，因缘起生灭，广观无常苦无我就归到见灭得道，跟杂含所说的正道次第大体相顺。所以为什么我要引这一段给大家，就是因为解脱道论这一段，无常苦我的观察导师说蛮相顺杂含的。所以大家假如要知道怎么观察这种三法应用怎么会通，

 所以法是根本。那生，又是依法而行的人，所以叫身，所以法在三宝里面，导师在佛法跟人说这个是最重要的了，法达玛的最重要法，又分成什么法，分成很多种法，那其中导师说最究竟的学佛者就是皈依法，皈依法有三种，就是我们这个图表的最左边有灰色的那三个佛弟子应该要知道这三种法，一个是真谛法，第二中道法，第三解脱法，这三个，那假如你回去看第一章，你很容易就会发现，在谈真谛法的时候，导师在佛法概论，就是提到缘起跟4d对不对。所以，真谛法的内涵，

 涅槃讲那，所以这个是我们要成，成就我们像佛法，成佛之道讲的，我们建立世间因果的正见，没有问题，但是我们假如要解脱生死，要成佛，就一定要培养什么？出世间正见出世间的内正见，最主要的内涵就是真谛法，就是缘起跟四谛三法印。所以假如我们这个真谛法了解的完整，就是等于我们要行八正道的第一个正见成就了，就是能够完整地学习到了这样，那这个正见成就，不是等于我们就挣到果了？还没有，还很远，我们只是八正道里面的第一个。有了这样子的文学会成就，正见性成就。那有了这样子的正见，我们接下去就好办事了。有了正见，

 会引发我们正思维，正思维那就会表现于身，口意，就是正语，正业，正命。然后再来正精进，正勤就是正精进，再来就是修止观，正念和正定。那最后当然，如果我们透过定的休息，止观双运，就能够断烦恼，能够进入解脱法，就是果位出国，二国，三国，四国，或者是，出第2d等等，或者是，成佛讲，这个就是果那所以我们在学习这个缘起跟诗经的内涵，因为他是在观念上的一种一种，广度。所以导师举了相当多的经典，用很大的篇幅来谈。那我们接下去要谈的，今天有大家有拿到一个新的讲义吗？

 好，我们这个礼拜进入第13章。好，大家有第13章的讲义吗？有，中道泛论，就是饭说中道。

 承先启后这样子的一个转折，那173页。讲义第13章第一节。好，我们来看第一个小节是提到人类，就人类的德行。

 这一个章节还是在同方的介绍什么是不苦不乐的中道等等。或者说世间的德行跟出世间的德行，有什么不同？这样子的关系而已。好，我们来看一下正道的具体说明，很深也很广，不过略说它两大特色，就是这个章节要介绍的，就是人类的德行，还有正觉的德行。好，我们来继续接下去看。神教者以为德行的根源是神，既然称为神教者，它不是佛教者，所以神教者当然是以神为主，为根源。那当然，一般我们所知道的神，最主要就是我们能够跟神作为一种沟通，

 就是能够奉事很多天，天人，那若众生命终的时候，因为有这样子的奉献，天神，那他就能够自在往来，善处生于天上。那这种神教的祈祷，祭祀的神权，佛陀以为这等于把石头丢到大水，然后站在岸上，一直祈祷石头扶起来扶起来。那，那是不可能的事情就好像我们希望解脱，不是说把头剃了就在那边等，我总有一天等到你这样，那你就慢慢等吧。那我们来看这部经，实际上它前后是蛮生动的。我们来看注角山。注角山的就是第三行经文。若春雨中 

 那会不会因为他祈祷的因缘而让这个造恶的人往生天上？

 都是都是预测一切计时法，所以注脚区那里也是。最后一行，最后一行有一些外道，就是说佛陀，是呵斥一切祭祀法，这个是没有问题，因为佛陀确实是呵斥，因为他是遭罪，但是他有检测的内容，有两项，如果看经文的话，倒是只是引了一项，另外一项他是骂苦行人，以为避讳，有没有那前面那一项，呵，这一切祭祀法，这个是 ok 的，没有问题，但是后面那一项吼骂苦行人，这个佛陀有分别说，佛陀有分别说？，在注解七，就是在下一页，175页这里注脚，

 要否定祈祷，否定祭祀，再来就是否定咒术，迷信。175最上面，第一段，那对于印度的吠陀，特别是阿达伯吠陀，阿达伯吠陀是吠陀里面的最后一个，它就是凡是讲习斋开运咒，咒术等等的这一种，学说理论，或者是占相吉凶的迷信。那导师引了范东经，长安含范东心说，沙门瞿昙无如是事，就是佛陀，并没有谈这些事，这都是无知的产物。为什么？因为凡是见到的人，见地人，就是见到的人，绝对不会相信这一些，占相吉凶，那乃至？认为，持一周，两周等等就能够解脱？那个是不可能的事情。说得彻底一点，就如杂阿含所说，幻法落学令人堕地狱。就一些一些迷幻众生的法。那假如让人家学人，反而让人家堕地狱，为什么？会产生邪见？。产生邪见那其实主角九吼注角，九沙门瞿昙无如是事。其实如果按照经文范动静来看的话，是蛮多的，是非常多的，就是佛陀反对的事情还是蛮多的。那这个大家可以慢慢自己看了，因为太多了再来，就是第11，

 所以佛陀应该也赞同了好，我们来看176本文。总之，神教而来的祈祷，祭祀跟咒术，就是前面三段，这些迷信的行为，佛法一概否认。不过否认是否认，但是有一些宗教的行为呀，世尊觉得还是有它的一些价值，所以，巧妙地把它改造为为佛法里面的一个教育，其中那有拜火的这样子的一个婆罗门。那它们有拜三种火，那佛陀说我也有拜山火。第一个火，就是根本火，第二，居家火，第三，是福田火。那根本火就是供养父母，

 苦则痛苦，在所为作皆乡顺从市民为家。所以一般我们讲家，要有乐同享，有苦同当才是家，所以大家不管是怎么样，我们在家要有这样子的一个，要有这样子的一个信念。那大家在家才会和和乐乐的。

 。

 那角度13中阿含善生经这一部经，实际上我本来，我本来这一部经要慢慢讲的，因为我们居家的那个同学，我觉得很多人可能没有看过这一部经，因为这部经其实对我们要当一个在家的佛教徒，很重要的就是这些家庭伦理呀，是很基本的，当然也许你会说，唉，佛陀举的那些项目，好像不是很完整，但是至少是一个很好的参考，那我在这里因为时间的关系，我们只可以举几个了，举两个来看看，我们来看角度13，刮胡一东方东方是供养父母就是亲子关系的，那你看刮胡一后面？，

 那凡是出家都是叫释迦弟子，然后优婆离是建筑首陀罗，但是他却在十大弟子里面持律第一，可见佛法是人类平等的精神。那下面的经文有一些还还有蛮不错的譬喻我们休息一下再来看好了。

 这个领域呀，大家修学师生地到最后，都同样能够证得涅槃成。那这个是最主要，佛陀度处加重的一个因缘。那接下来？本文我们看刮胡二，接下来就谈到男众女众的问题了。导师导师这里用了一些篇幅来谈女众的一种，

 我们继续看老师的解释。由于佛法多位比丘说，所以对于男女的性欲，多呵斥女色。就对于男众说了，女人是泛行，够女者累世间。那反过来对女众说，应该也是男人犯行，够男则累世间。所以导师说应该要这样才才对。2000多年的佛法一直落在南宋的手里，不能发扬男女平等精神，不能辅助女重提高你重，反而倾向重男轻女。鄙视你这种厌恶你中。你众不可教。这些都是对于佛法的歪取。但是目前台湾好像这种状况也不太可能，不管有没有人，

 我们来看下一页一一百八十佛法不单是人类，而且是一切有情导师一直在提倡这个角色，为什么？因为站在众生平等的角度，不只是女人要尊重，乃至一切众生都应该要尊重才对。所以我觉得我们要，导师后面会讲，有些人爱护爱护这些小动物，又爱护的太过头了，他，他专门在做放生，但是，他对于这种人类的关怀呀，他却不稳，不稳倒过来呀。所以人总是这样，他在里获得一些回想，一些支持，那就会忘我了。这样，所以我们有时候要有很好的正见。学习佛法要要常常提升，才能够看得广深。

 依法宪法的德行，德行就是行，执行。然后？真理与德行也是知行，并不是没有关系的，它们是息息相关的。以真理一真理而发起德行，就是医治导行一德行去体现真理，就是以行正理。所以真理，真理跟德行，知行才能够合一，达到理智无碍，知行合一的圆满。好，我们请看下一页。从法性空集，或者是无常，无我，涅槃等法应来说，这是法法，如此，真理无所不在。那第一个法性空集，

 反而直肠直断，无常也成为大苦。所以其实，大家都会有很多这样的譬喻，本来无常是要我们对之常见，佛跟我们讲无常，但是我们又执着有一个真实不变的无常的这种这样子的法的话，又落入另外一个窠臼当中，一个毛病当中。所以实际上，大致的论有这样的譬喻。他说就好像我们要教大家请安静，那也许你会说，师父，那你还讲安静这两个字，有一些人就是会鸡蛋里面挑骨头那实际上佛讲无常，或者是我们讲安静，实际上只要达到安静的结果，那这个方法，这个方式，

 这个手法还是需要。所以有时候修行，他自我的警觉，跟自我的反省要非常强烈，否则很多东西其实我们都蒙在鼓里，不知道。好，我们继续看。对于自然，社会，身心，没有不是苦苦的，因为有一个我，所以到处都碰碰壁，到处都是苦。所谓自然，社会，身心，这个，我们在第三章曾经有讲过，他是八苦。这一段，整个都是在讲八苦。友情对于自然的就有求不得苦，那友情对于社会的就是爱别离跟怨憎会苦，友情对于身心的就是生老病死苦。那因为有这样子的凄苦，为什么会有？

 是要证的这样子的法，第二，我们要证得这样的解脱自在，我们有没有方法，所以我们有没有迹录这个空性，或者迹录涅槃的思想跟行为，我们有没有方法，这个思想就是知，行为就是行，方法就是执行，要中到。那第三，就是我们学佛有没有一个动机，就是希望能够让自己转迷起悟那否则的话，我们自己并没有朝着真正的中道行前去。所以这三项，是很重要的，现在讲声闻道，解脱道是如此，就是我们要经常反省自己的动机，方法，还有目的。那我们到第19章，导师还会再介绍菩萨，也有菩萨修学的动机，

 什么叫一致不一致？，所以我们修行，有时候也是要分辨一下，我们看角度。34刮胡二学佛三要411字布一四？是四一里面的其中一个，它总共有四个。四一第一个是 a 上面有，依法不依人，依义不依于医疗，易经不依不了义经。最后一个？一致不一致那导师的解释就是，这是修会的指导标准，就是修学智慧，一字不一是是一个标准。为什么？因为这个事，是有漏有取，有我我所的妄想分别，他只会障碍我们证悟的，所以我们修行一定要修学智慧，

 你看不到别人看不到的东西。为什么？因为这个正面正直，他经常会提醒你说，唉你这样子的一个反应，一个直觉，一句话，实际上你里面有没有我在里面很清楚的，你看到为为什么我之前没有多多谈？因为时间的关系，比如说我在谈到刚刚谈到说，男女平等的问题呀，但有一些人会说，这个就是戒律里面就这样讲，干导师一定要跟借力这样唱反调？要提倡这样的男女平等？。当然我们要有一个前提，就是我们假如知道说佛世界的因缘，那就要体谅当时有这样子的一个情况，社会的制度，那我们现在没有，当然我们不是说我们不行就可以产生傲慢，

 就是我们学习佛法学习过后有没有离开热闹，请问大家，你学佛那么久？，热闹是不是离开你越来越远了？还是。唉，有这佛教好苦，我没有学佛之前还没那么苦，学佛更苦。那我们要检讨，没有离诸热恼那其实体验佛法也不带时间，随时都可以，自己能够觉悟。所以如能够修行，当下就能够觉悟此法。好怪不是佛法对于如实正知的如此重视，如实正知就是如实知见一般经文都用如实知见，非常重视，为什么？因为他提倡说，修行者，应该要理智，

 那我们前面有看过，知跟见，实际上不是我们，我们的认知或者是看见而已。知跟见都是慧的别名，智慧的别名。所以，就是我们能够用智慧，如实地见到什么真实法，或者是能够见到我们的五蕴，能够如实的了知它，那我们就能够怎么样？如实了知无欲，就能够断我我所知，