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| 佛法概论-15A
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| 我们今天先看补充讲义第十一章之二，我们先来介绍一下这个南传《清净道论》注释书，菩提长老讲的十二因緣的傳統註釋。假如我印象没有错误了，这一种观察的方法好像是出自于舍利弗，舍利弗观察缘起的方法。首先南传的注释书谈到缘起，这一些注释书就是南传的阿毗达磨。那北传的阿毗达磨，就像俱舍论，大毗破沙论这一种就叫做北传注释书，或者叫北传的阿毗达磨。有关于南传的注释书，像清净道论，那或菩提长老这里所引述的，我们先来看一下有关于十二缘起的说明。
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| 二十個模式和四組
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| 1、三世
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| (上圖)過去的註釋家將十二支緣起分為三世：
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| ◎「無明」與「行」屬於過去世;
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| ◎生、老死屬於未來世;
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| ◎中間部分的「識」到「有」為現在世。
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| 【這又可分作兩組: (1)「識」到「受」歸為現在果，現在果是因為過去的「無明」和「行」
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| 產生「識」，所以「識」為有情此世所有的來源、根本。「識」作為 「名色」的緣，隨著「名色」發展，「六處」也生起，藉由「觸」與 外在所緣連結，就生起了「受」。所以，從「識」到「受」是因為過 去的無明、行，而生起的現在果。
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| (2)第二組，從「愛」到「業有」為現在因。當我們對「受」產生強烈 的愛時，就開始了心理的循環。愛的心理循環啟動執著，這執著也會導致愛與取，令我們生起行為，產生導致未來輪迴的「業有」。因 此，「愛」、「取」、「業有」被視為現在因。】
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| 第一段是谈三世，那这一个部分我们可以省略，因为谈三世的部分它跟北传的说法完全一样，就是三世二重因果那个图表。
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| 2、三連結
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| 【我們就「現在世」這一組，分為現在果和現在因。而現在的因果與過去的 因果，便可產生「三連結」。
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| 我們就「現在世」這一組，分為現在果和現在因。而現在的因果與過去的 因果，便可產生「三連結」。
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| 什麼是三連結?
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| 第一個連結:「過去因和現在果(行與識)」的連結。 第二個連結就是「現在因與現在果(受與愛)」的連結。 第三個連結為「現在因和未來果(業有與生)」的連結。
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| 當「無明」與「行」被歸為是過去，「愛、取、有」被歸為現在，這樣 的分法就是一種方便。我們不應該認為「無明、行」被歸為過去世，就認 為「無明、行」就是過去。「愛、取、有」被歸為現在，就認為過去沒有「愛、 取、有」。所以，傳統註釋家為了使我們完整地了解十二緣起而提出了其他 不同的角度，就是二十個模式和四組。】
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| 这个就是第一个连接，就是过去的行和现在的识，就是投生识识的一种连接，就是说我们过去造作的这一种身口意，他当然也有无明跟爱的驱动，不过当这种身口意业累积到一定的因缘的时候，它会促使我们那去投生。所以在谈缘起的时候，佛教一些学派很重视这一个投生识。我举一个例子，大家就一下就能够理解了。重视这一种连接的，你看像藏传他很重视那个中阴救度法，那就是在投生的那个时刻，因为有这种业力的驱动。
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| 假如说你在投生的时候，无明跟爱都是很重的话，那我们一定是杂染心投生，当杂染的因缘成熟的话，我们还是在三界里面继续轮回。如果我们身口意的业是恶的话，那我们投生的识可能就到恶道去了， 如果我们带着的那个是善业的话，我们投生识也许就在善道了，所以有一些人比较重视这个连接。这个连接他是谈过去跟今生的第一个连接。
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| 那第二个连接是谈什么？就是现在因跟现在果，就是受跟爱。 这一个就比较着重在现世的那一种观察，那像我们四念处里面，有一种修法叫做观受念处。所以你看一些禅师或者是一些修行者，他特别特别强调，在受里面如实正知这一种受，不要让这种烦恼跟这个受连接。因为受是我们身体的一种自然的法印，那这种自然的法印，假如我们跟爱连接的话，我们就会累积下辈子轮回的因 ，所以这个连接也是阿毗达磨非常重视的地方。
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| 第三个连接，就是有和生老死的那个。
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| 中间就是爱取有的那个有，那它是写成 业有，所以这个有就是业力。那这个 业有 和生的一种连接，等于说是下辈子的开始。所以今天我们造的这种业有 ，就是储存下来的这种业有，如果说还是轮回的的业有的话，我们下辈子的再生，一定还是逃不了这个轮回之苦了。所以在阿毗达磨来讲，他很重视这三个连接。那我们来看一看它到底还有什么特殊的名相吗？
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| 我们看三连结的最后一段，【當「無明」與「行」被歸為是過去，「愛、取、有」被歸為現在，這樣 的分法就是一種方便。我們不應該認為「無明、行」被歸為過去世，就認 為「無明、行」就是過去。「愛、取、有」被歸為現在，就認為過去沒有「愛、 取、有」。】其实在三连接的说明里面，就是要把这一种角度做一个更好的诠释。
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| 这三个连接形式，受、爱、业有 ，还有生，这三种连接到底要说明什么？那南传注释书跟我们讲了一个语词，就叫做20种模式和四组，那什么叫20种模式？
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| 【要了解過去因，必須了解不是只有無明和行，還有其他三個，也就是 五個過去因。過去的五個因就是「無明、行、愛、取和業有」。過去的五因 在過去發生功能，同樣地，現在也繼續運作著。而現在「愛、取、有」在 活動時，同時也伴隨著無明和行一起活動。因此，我們就有了 五個現在的 因—愛、取、有和無明、行。】
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| 所以过去的因 有五个，现在的因 也有五个，这样子就十个。
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| 【現在果包含從「識」到「受」五個。五個現在果到未來也一樣會運作， 所以稱為五個未來果。基於這樣的解釋，我們可說是有二十個因和四組。 五個過去因產生五個現在果，五個現在因產生五個未來果。
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| 事實上，生跟老死也可放到五個現在果當中，現在就有老死，不是嗎? 所以，就有七個現在果，也可以有七個未來果。古老的解釋為了清楚地說 明，才切分了五個現在因、五個未來果。】
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| ……
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| 29:00
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| 刚刚是看流转门，现在看还灭门「此无故彼无，此灭故彼灭，所谓无明灭则行，灭纯大苦聚灭」，那这个还灭的原理也是缘起的。所以现在问题就来了，你看那个图表，如果从流转门来看的话，缘起支性的流转门是世间因果还是出世间因果？是世间因果，那缘起里面的还灭门？通出世因果，它通出世因果，那我们说缘起是不通清净的，这样子说得通吗？
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| 导师在这上面不是讲缘起是不通清净的， 所以到底通不通？
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| 圣道支性通出世因果，这个没有问题，但是缘起就是比较特别，所以一般我们讲说缘起是杂染，不通清净，它偏重在流转门；那还灭门，实际上还灭门的那一种理则也是属于，就是他有清净的气氛了。但是真正所谓灭，那种出世因果的灭，只有涅盘才是真正的无为的境界。为什么？
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| 因为我们说缘起有分成流转还有还灭。我给大家看那个杂含347须生经，他说法住智就是知道流转跟还灭，这个叫做法住智。但是我们在第11章一开始，或者第十章最后面，导师说缘起是不通清净的，那到底要怎么来说？
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| 所以一般我们讲说缘起是不通清净的，是偏重在流转门这里来说，那他是此有故彼有，此生故彼生。为什么？因为还是属于有漏的，就是无明、行，这种是有漏。
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| 到这里为止，大家要先停顿一下，因为我们我们要把缘起的几个名相做不同的诠释。现在我继续要讲另外一个跟缘起有关的智慧，就是要通这两个地方的理则，像导师所用的用词，原理，或者是理性，
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| 我们能够知道流转的理性——此有故必有，或者还灭的理性——此无故彼无，这样子的一种了知，这个叫法住智。那这个是属于什么？它还是属于有为的智慧。真正无为的智慧是叫做涅槃智，这个才是无为的。
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| 所以如果按照这部经来看的话，法住智它可以知道流转门，以知道是杂染，那他也可以知道清净，或者是通于无漏的那一种理则，有什么不可以？所以法住智它是非常特殊的一个知道缘起的智慧。
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| 那我们在这里谈缘起的时候，可以作一个简单的归纳了，像我们那个图表，我们说缘起是知道流转跟还灭，那这个叫做世间杂染的因果；那还灭，他跟圣道，它是属于出世的，出世的清净的因果。
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| 所以缘起它有一个比较特别的地方，就是如果我们只是知道流转和还灭的理则，这个还是属于法住智。但是假如我们「此无故彼无，此灭故彼灭」，得到的涅槃境界，这样子的一个涅槃境界，才是所谓出世解脱的境界。
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| 所以其他的这一种都叫做有为只有涅槃的境界，这个叫无为。
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| 所以在部派里面，它们有分这个流转，它叫做有漏，又有为；八正道，它虽然是通于清净，通于出世，但是他却是有为、无漏，只有涅槃才是无为跟无漏。
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| 所以在缘起的智慧里面，一般我们比较难通达，就是你只是知道「此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭」，这样子的一种必然理性，它还是属于有为的，它还是属于法住智的地方。但是如果说我们透过这样子，「此无故彼无，此灭故彼灭」，烦恼全部灭亡了，得到的涅槃的境界的时候，这个才是真正进入不生不灭无为的境界。所以虽然都是从缘起这里展开，此无故彼无得到的境界，但是在这个理则当中，他还没有得到灭除烦恼。所以在这个理则的了解当中，他还是属于缘起的法住智的这个部分。所以它跟涅槃智这个无为还是稍稍有一点不同。37:50
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| 第十二章会对前二章进行一个汇通，它最主要是要谈三大理性的统一，就是三法印，我们来看。
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| 第十二章
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| 第一节三法印
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| 一、略說 三法印是佛法重要的教义
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| (一)三法印是判斷、衡量法與非法，乃至了義不了義的準繩
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| 【'''三法印，為佛法的重要教義;判斷佛法的是否究竟，即以此三印來衡量。若與此三印 相違的，即使是佛陀親說的，也不是了義法。反之，若與三印相契合──入佛法相1， 即使非佛所說，也可認為是佛法。'''】
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| 所以三法印主要的三个，第一个就是诸行无常，第二，诸法无我，第三，涅槃寂静，这个就叫三法印。
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| 【'''「法」是普遍的、必然的理性，'''
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| '''「印」是依此而證實為究竟正確的; 依此三者來印證是佛法，所以稱為「法印」。】'''
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| 那以这三个来印证佛法，所以称为三法印。那能够入佛法相这个部分，我们看注解「1」
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| 我们在上学期一开始的时候，导师有把佛法作为两大点来谈，其中一点就称为入佛法相，也称为佛法。
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| 【1】印順導師《佛法概論》緒言，(p.2): 入佛法相名為佛法:法是常遍的，因佛的創見而稱之為佛法。佛弟子依佛覺證而流出的教法 去修行，同樣的覺證佛所覺證的，傳布佛所傳布的，在佛法的流行中，解說、抉擇、闡發了 佛的法，使佛法的甚深廣大，能充分的表達出來。這佛弟子所覺所說的，當然也就是佛法。
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| (二)三法印與四法印
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| 【'''三法印的名稱，是「諸行無常」、「諸法無我」、「涅槃寂靜」。 也有於「諸行無常」下，加「諸受皆苦」 一句，這就成為四法印了。 苦，是覺者對於有情世間的價值判斷，僅是「諸行無常」印中的含義之一，從事理的真相說，三法印就足夠了。'''】
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| 导师跟我们补充说，三法印有的还加诸受皆苦，成为四法印。那三法印，我要给大家看一部经，
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| 这部经也是很有名的经，就是在谈到三法印的时候，是佛弟子在谈，那也不是佛说的经，但却是在谈三法印，所以也可以印证它是佛说的法。
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| 【附錄一】闡陀不喜聞三法印
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| 《雜阿含經》卷 10(262 經)(大正 2，66b6-67a19):
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| 如是我聞:一時，有眾多上座比丘，住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中，佛般泥洹未久。 時長老闡陀，晨朝著衣持鉢，入波羅㮈城乞食。食已還，攝衣鉢，洗足已，持戶鉤，從 林至林，從房至房，從經行處至經行處，處處請諸比丘言:「當教授我，為我說法，令 我知法、見法!我當如法知、如法觀」。
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| 時諸比丘語闡陀言:「色無常，受、想、行、識無常，一切行無常，一切法無我， 涅槃寂滅」。
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| 闡陀語諸比丘言:「我已知色無常，受、想、行，識無常;一切行無常，一切法無 我，涅槃寂滅」。闡陀復言:「然我不喜聞一切諸行空，寂，不可得，愛盡，離欲，涅槃。 此中云何有我，而言如是知、如是見，是名見法」?第二、第三，亦如是說。闡陀復言: 「是中誰復有力，堪能為我說法，令我知法、見法」?復作是念:「尊者阿難，今在拘 睒彌國瞿師羅園，曾供養親覲世尊，佛所讚歎，諸梵行者皆悉識知，彼必堪能為我說法， 令我知法、見法」。
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| 時闡陀過此夜已，晨朝著衣持鉢，入波羅㮈城乞食。食已還，攝舉臥具，攝臥具已， 持衣鉢，詣拘睒彌國。漸漸遊行，到拘睒彌國。攝舉衣鉢，洗足已，詣尊者阿難所，共 相問訊已，卻坐一面。時闡陀語尊者阿難言:「一時，諸上座比丘住波羅㮈國仙人住處 鹿野苑中。時我晨朝著衣持缽，入波羅㮈城乞食。食已還，攝衣鉢。洗足已，持戶鉤， 從林至林，從房至房，從經行處至經行處，處處見諸比丘而請之言:『當教授我，為我 說法，令我知法、見法!』時諸比丘為我說法言:『色無常，受、想、行、識無常，一 切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。』我爾時語諸比丘言:『我已知色無常，受、想、 行、識無常;一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。然我不喜聞一切諸行空，寂，不可 得，愛盡，離欲，涅槃。此中云何有我，而言如是知、如是見，是名見法?』我爾時作 是念:『是中，誰復有力堪能為我說法，令我知法、見法?』我時復作是念:『尊者阿難 今在拘睒彌國瞿師羅園，曾供養親覲世尊，佛所讚歎，諸梵行者皆悉知識，彼必堪能為 我說法，令我知法、見法。』善哉!尊者阿難!今當為我說法，令我知法、見法」!
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| 時尊者阿難語闡陀言:「善哉!闍陀!我意大喜，我慶仁者能於梵行人前，無所覆 藏，破虛偽刺。闡陀!愚癡凡夫所不能解，色無常，受、想、行、識無常，一切諸行無 常，一切法無我，涅槃寂滅。汝今堪受勝妙法，汝今諦聽，當為汝說」。
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| 時闡陀作是念:「我今歡喜，得勝妙心，得踊悅心，我今堪能受勝妙法。」爾時、 阿難語闡陀言:「我親從佛聞，教摩訶迦旃延言:『世人顛倒，依於二邊，若有、若無。 世人取諸境界，心便計著。迦旃延!若不受，不取，不住，不計於我，此苦生時生、滅 時滅。迦旃延!於此不疑、不惑，不由於他而能自如，是名正見如來所說。所以者何? 迦旃延!如實正觀世間集者，則不生世間無見;如實正觀世間滅，則不生世間有見。迦 旃延!如來離於二邊，說於中道:所謂此有故彼有，此生故彼生，謂緣無明有行，乃至生老病死、憂悲惱苦集。所謂此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，乃至生老病 死、憂悲惱苦滅』」。尊者阿難說是法時，闡陀比丘遠塵、離垢，得法眼淨。爾時、闡陀 比丘見法，得法，知法，起法，超越狐，疑，不由於他，於大師教法得無所畏。恭敬合 掌白尊者阿難言:「正應如是，如是智慧梵行，善知識教授教誡說法。我今從尊者阿難 所，聞如是法，於一切行皆空，皆悉寂，不可得，愛盡，離欲，滅盡，涅槃，心樂正住 解脫，不復轉還;不復見我，唯見正法」。
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| 時阿難語闡陀言:「汝今得大善利，於甚深佛法中得聖慧眼」。時二正士展轉隨喜， 從座而起，各還本處。
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| 这是很有名的一部经，杂含262经，【如是我聞:一時，有眾多上座比丘，住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中，佛般泥洹未久。】这一部经是佛已经入涅槃不久而结成的，这部经不是佛说的，但是确实放在杂阿含里面。所以有时候我们看到经不是佛说，不要觉得很奇怪。阿罗汉说的可以说是佛法，没有问题。
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| 那其中有一个长老叫闡陀，他过着托钵的生活，他看到比丘或同参道友，他都问谁可以教授我，谁可以为我说法，让我知法见法，让我能够如法而观，了知法，还有如实的观察。全部的比丘，都对这个闡陀说，你要我跟你说法，佛只是说，色无常，受想行识无常，一切行无常，一切法无我，涅槃寂静，这个就是三法印了，大家就跟他讲三法印。那闡陀就说，这个我早就知道了。然后他又说，【然我不喜聞一切諸行空，寂，不可得，愛盡，離欲，涅槃。 】我虽然知道了三法印，但是我不喜欢谈一切行空、涅槃，这样子的道理。
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| 为什么？【此中云何有我，而言如是知、如是見，是名見法」?】我虽然听到这样子的话，但是，为什么我还是会有这样子的一个我？我知道了这种法印，但是为什么我还有一个我？【如是知，如是见，是名正法】，那有一个我怎么可以说是知法见法？他说请问大家，你们谁能够为我再说清楚一点，让我能够知法见法？
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| 他心里就想这些比丘能说的就上面那一句，一切五蕴都是三法印。所以，那这个闡陀长老就想，阿难尊者现在也在不远的地方，他有听佛说法很久，佛非常赞叹他，想必他一定可以为我说法，让我知法见法。那他想到这样，所以他就去找阿难了，他见到阿难长老的时候，他就跟他表白刚刚发生过的事。
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| 【時尊者阿難語闡陀言:「善哉!闍陀!我意大喜，我慶仁者能於梵行人前，無所覆 藏，破虛偽刺。闡陀!愚癡凡夫所不能解，色無常，受、想、行、識無常，一切諸行無 常，一切法無我，涅槃寂滅。汝今堪受勝妙法，汝今諦聽，當為汝說」。】
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| 阿难尊者对他说，我很高兴，为什么？因为你能够在修行人的面前无所隐藏，不懂就说不懂，不知就说不知，破虛偽刺，阿难说，这个真的是难得。
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| 阿难说，愚痴凡夫所不能解，愚痴凡夫都不能够理解，为什么色、受、想、行、识，都是无常无我涅槃？那如今你既然有心要学，那我就要跟你说了，
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| 这时候闡陀就很发心了，接下来最后这一段，这个就是关键了。阿难开始跟闡陀说，我曾经在佛那里，听闻佛教摩訶迦旃延言这样子的一个道理，他说【世人顛倒，依於二邊，若有、若無。 世人取諸境界，心便計著】。这个很重要，世间人都是很容易执取境界，一遇到境界，心便牢牢地执着在那里。那佛对摩訶迦旃延言说，【迦旃延!若不受，不取，不住，不計於我，此苦生時生、滅 時滅。】
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| 佛对摩訶迦旃延言说，假如我们看到境界的时候，不执取他，不住在那里，不执着说我现在在苦的境界当中，就如实地看见苦生或者是灭，如实的觉知。
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| 【於此不疑、不惑，不由於他而能自如，是名正見如來所說】
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| 那不是因为人家告知的缘故，而是如实地见到，自己了知，这个就是如来所说的正见。所以如什么叫正见？那接下去佛就跟迦旃延说，【如實正觀世間集者，則不生世間無見;如實正觀世間滅，則不生世間有見】。
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| 【迦 旃延!如來離於二邊，說於中道:所謂此有故彼有，此生故彼生，謂緣無明有行，乃至生老病死、憂悲惱苦集。所謂此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，乃至生老病 死、憂悲惱苦滅』」。尊者阿難說是法時，闡陀比丘遠塵、離垢，得法眼淨。】
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| 阿难那这样子讲完了，闡陀比丘遠塵、離垢，得法眼淨。这么短，他就见法了。
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| 行 189： |
行 8： |
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| 我们可以继续上课，那在没有解释这部经之前？，我有突然想到。 | | 我们可以继续上课，那在没有解释这部经之前？，我有突然想到。 |
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| 如果说我用我画的这个图表来讲，那大家刚刚对缘起的不同的名相，可能就不会不会觉得含糊。就是我今天有发给大家第十二章的补充讲义，第十二章的不同讲义，第二页，有一个归纳表 你看第二页，有一个归纳表。大家看一下最上面，你看最左边。这个图表，最左边那我从导师的那个说明里面吼。我自己归纳出来的。当然每个人的理解可以有不同。那从第一章法的研究就法的说明里面，导师有提到，法最重要有三三种法，佛法里面第一个就是真谛法，第二是中道法， | | 如果说我用我画的这个图表来讲，那大家刚刚对缘起的不同的名相，可能就不会不会觉得含糊。就是我今天有发给大家第十二章的补充讲义，第十二章的不同讲义，第二页，有一个归纳表 你看第二页，有一个归纳表。大家看一下最上面，你看最左边。这个图表，最左边那我从导师的那个说明里面吼。我自己归纳出来的。当然每个人的理解可以有不同。那从第一章法的研究就法的说明里面，导师有提到，法最重要有三三种法，佛法里面第一个就是真谛法，第二是中道法， |
